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全 36 章中 33 章
黄庭内景经
肝気（肝臟が主る生発の気）は勢いよく、清らかで、しかも長く続く 🌱。それは六腑（胆、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱）にめぐり渡り、三光——すなわち精・気・神が顕現する清明な輝き——を化生する。心神が純粋で、意念が一途であれば、内側は傾き乱れることがない。上は三焦の気と合し、下は甘露のような玉漿（精気が化生する津液）に変わる。
微妙な玄液は雲気のようにめぐり、濁った臭いを去りて清香に転ずる。それは髪と歯を潤し、五方（五臟）の気を洗い滌し、鍛え上げる。津液は玄膺（喉の上部にある津液の源）から明堂（眉間の奥なる内なる宮阙）に入り、さらに下って喉を潤し、神明をして通達せしめる。［訳注：この一句は内在の津気が上下に流通し、神识が清らかになる境界を形容したものであり、操作手順ではない。］
坐を安んずることは華蓋（肺気／上部の宮阙）に侍するがごとく、神は尊き京阙を遊行する。三帝（上・中・下の三丹田の神）は飄然として自在にして、その処する所は清凉で安らかである。五色の雲気は紛々と繁り青々とし、目を閉じて内観すれば、恍として内在の神明と相まみえる。心中の諸神は互いに尊び合い、和合して共に処し、七玄（七窍の精華）は命門（生命の門戸）を開き、天道に通じて玄妙なる根本を存養する。かくして、たとえ百二十歳になろうとも還るべき生機を保ち得る。
この寿数を超えれば、ただ道を守るのみでは誠に難しい。ただ九転八瓊丹（極めて高い次元の生命の転化を象徴する）の功夫を待つのみである。また誠心をもって七元（七窍の神／七星の精）を思存し、日月之華（陰陽の精華）を採摂して、老い朽ちたるを救い護らねばならない。ついには、肝気は全身の絡脈にめぐり行き渡り、循環して端なくなす 🌊。
本章は「肝気」を足掛かりとして、生命の生機の流れと内在の秩序を説く。肝気は木に属し、生発・疏泄を主るが故に「清くして長し」は健康な状態である——鬱結せず、暴烈ならず。それが六腑にめぐり、光彩を化生するのは、五臟が孤立した器官ではなく、互いに通じ合う一つの気機のネットワークであることを示す。「心精意専内不傾」は章全体の要であり、内在の専一と安定的なるが故にのみ、気機は上に合し下に通じ、津を化して光を生ずる。後半は生理の次元から神明の次元へと昇る。内観・存神によって諸神をして相和せしめ、命門を開き、天道に通達する。いわゆる延年（寿命を延ばすこと）とは、肉体を無理に保つのではなく、生機を「周流して端なし」たらしめることである。
現代人は往々にして「肝気」を「怒り」と誤解するが、実はそれはもっと情緒の伸展する力を指す。長く抑圧され、焦慮し、葛藤していれば、それは肝気の鬱結である。少しの刺激で爆発するのは、肝気の横逆である。ここで「清くして長し」と言うのは、情緒管理の目標とは情緒を消し去ることではなく、それを流動させ、清澄にし、持続可能にすることにある、と教えている 🌊。
「心精意専内不傾」は現代心理学でいう集中力と内的安定に対応する。私たちが外界の断片的な情報から注意を収め、ひとつのことやひとつの呼吸に専一になるとき、内なる焦慮は和らぎ、身体の気機も乱れなくなる。「閉目内眄自相望」はまさにマインドフルネス／内観に近い。外に答えを求めるのではなく、静かにして自らの内なる状態を見つめることである。
「去臭香」「治蕩発歯」は身心の浄化と解せられる。情緒の調整、専念、呼吸によって、人は濁気が減り、精神が清明になるのを覚えるのである。至于る「九転八瓊丹」「日月之華」は神秘的な丹薬と見なすのではなく、長期的・段階的な自己変容、および陰陽調和の自然的エネルギーを象徴するものと解すべきである。
本章は道家の「身国同構（身は国と同じ構造）」「小宇宙」の思考を具現する。身体内部には六腑・三焦・明堂・命門があり、また「三帝」「諸神」が存在して、朝廷が秩序立てて機能するかのようである。「神」とは人格化的な迷信ではなく、生命機能と意識の階層の象徴表現である。
「過此守道誠独難、唯待九転八瓊丹」という言葉はまた、生命の限界に対する明晰な自覚を覗かせる。自然的生命には境界があり、極めて高尚な変容にはより深い功夫を要する。道家は無限の肉体延寿を約束せず、「周流して端なし」という無限の生機を有限の中に体得することを強調する。これは《荘子》が生に順い死を安んずる態度と一脈相通ずる。
本内容は道家の古典古籍に基づくものであり、伝統文化の学習と人生の参考に供するのみで、宗教的、医療的、または投資的助言を構成するものではない。