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全 35 章中 11 章
周易参同契
この章は「二土全功」と名付けられ、内丹（身体を炉鼎とし、精気神を薬物とする身心修練体系）の修練における「土」の核心的要の位置づけ、そして金丹成就後の身心変容の全体像について説いている。
「子午数合三，戊己号称五。」🌗 子は北方にあり、水に属し、坎に当たり、その数は一。午は南方にあり、火に属し、離に当たり、その数は二。一と二を合わせると三となる。戊己は中央に位置し、土に属し、その数は五。「三五既和谐，八石正纲纪。」🌱 三と五が互いに調和する——すなわち水と火が土の調和を介して交融し、八卦に対応する八種のエネルギー（「八石」は身内の八種の気機、または炉鼎の中の陰陽五行の力を喩える）が運行の綱紀・基準を得るのである。
「呼吸相含育，伫思为夫妇。」💨 呼吸の間、陰陽二気は互いに涵養し育み合う。静定の中では、神と気が自然に交合し、夫婦のように相対する。「黄土金之父，流珠水之子。」⛰ 五行において、土は金を生むゆえ、黄土は金の父である。「流珠」とは流動する液体状の汞（ここでは心の霊明、神の霊動を喩える）を指す。金は水を生み、汞は金より出ずるゆえ、流珠は水の子となる。
「水以土为鬼，土镇水不起。」🌊 五行の生剋において、土は水を克す——水にとって土は「鬼」（克せられるもの）であり、土は水を鎮めて氾濫させない。「朱雀为火精，执平调胜负。」🔥 朱雀は火の精華であり、平衡を調節し勝負を裁断する機能を持つ。火は金を克すことができるが、土は金を生み、また火を泄らすこともできる——五行の間の生剋制約は、すべて中央の土が平衡を執り行うことに依っている。
「水盛火消灭，俱死归厚土。」💧→🌱 もし水勢が盛んであれば火は消滅させられ、水火二気は共に寂滅に帰し、最終的にすべて厚土に帰還する——土は生発の源であると同時に、万物が帰蔵するところでもある。「三性即合会，本性共祖宗。」✨ 金・水・火の三者（精・気・神、すなわち身内の三元を喩える）は、これによって一つに合会する。それらの本性はすべて共通の祖宗——中央の戊己なる土（「真意」「中道」を意味し、身心を統摂する核心意識である）に出自する。
「巨胜尚延年，还丹可入口。」🌾 世俗の胡麻でさえ延年益寿に資すると考えられる。ましてやこの真の還丹（精気神を合煉し本源に返還する成果）はなおさらである。それは実際に服食して受益できるものなのだ。「金性不败朽，故为万物宝。」🌟 金の性質は恒久に壊れず、腐らず朽ちない。ゆえに万物の至宝と尊ばれる——これは金丹（内丹成就）が人の生命に凡俗を超越した堅固さと長久をもたらすことを指す。
「术士伏食之，寿命得长久。」🧘 修練する者が身心を降伏させこの丹を服食すれば（内修において精気神の凝結と転化を完成させることを喩える）、寿命は長久を得る。「土游于四季，守界定规矩。」🌍 土の徳は四季を通べて行き渡る——辰（春末）・未（夏末）・戌（秋末）・丑（冬末）にそれぞれ十八日ずつ主宰し、四時を総領して万物に辺界と規矩を定める。「真意」は修練の全過程を貫き、偏らず倚らず中道を保たねばならないことを喩える。
「金砂入五内，雾散若风雨。」⛰➜💨 金丹の「砂」（凝結後の精気エネルギーを喩える）が五臓に入ると、その作用は霧が立ち込めるように、風雨が潤すように、至らざるところなく行き渡る。「熏蒸达四肢，颜色悦泽好。」🌸 温かな気機が熏蒸して四肢百骸に浸透すれば、顔色は紅潤でつややかになり、肌は細やかで美しくなる。
「发白皆变黑，齿落生旧所。」🦷 白髪はことごとく黒く変じ、抜けた歯は元の場所に再び生える。「老翁复丁壮，耆妪成吒女。」👴➜👦 老翁は少壮の態を取り戻し、老婦は少女の姿に還る。「改形免世厄，号之曰真人。」🕊 形体を変え、世の災厄を超脱する——このような人は真人（道に体し真に合し、凡俗の局限を超越した人）と呼ばれる。
この章の核心は「二土全功」の四字にある。いわゆる「二土」とは戊土と己土を指す——戊は陽土（天に在っては堤防・厚重の象）、己は陰土（地に在っては卑湿・包容の象）である。内丹学において、「戊土」は元神・真意の能動的な統摂力を喩え、「己土」は元気・真精の受動的な含蔵力を喩える。両者は一陰一陽・一動一静であり、合して一つとなることで、「真意」の完全な機能となるのである。
「三五既和谐」の一句は、歴来の注釈が非常に多い。最も通暁しやすい理解は：一（水）+二（火）=三、これに**五（土）**を加え、三と五が相合して「三五帰一」——水・火・土の三家が帰一し、身内の精・神・意の三者が合一することを象徴する。これは内丹修練の最も核心的な要義である：真意をもって水と火を調和させ、精神を帰一せしめる。
土は五行において中央に位し、「中和」の象徴である。水（精）は流散しやすく、火（神）は飛騰しやすい。ただ土（意）のみが水を鎮め、火を伏せ、金を生み、全局を安定させるという重要な作用を果たす。修練のすべての工夫は、「身心を收拾し、中正に帰する」ことを盡くすのに外ならない——これが「土」の哲学的意味である。
この章が現代人に与える最大の示唆は、「土」が表す定力と中道である。
現代人は普遍的「水盛火滅」あるいは「火炎水乾」の失衡状態にある。情報に濁流のように氾濫され欲望が溢れるか（水盛）、思慮が飛び散り不安で躁ぐか（火亢）のどちらかだ。土の作用とは、私たちを「定めさせる」力——安定した内的核心である。それは水を恐れず（情緒に溺れない）、火をも畏れない（不安に灼かれない）。むしろ両者をそれぞれの場所に帰らせることができる。
「土游于四季，守界定规矩」は特に精妙である。四季はめぐり変わるが、土は終始を貫き、それぞれの季節の辺界を守り、そのリズムを規定する。これを現代生活に対応させると、私たちが必要とするのは「一度きりの平衡」ではなく、日常を貫く持続的な定力である——仕事・関係・情緒がどのような「季節」にあろうとも、内に不変の中軸があること。
「金性不败朽」や「寿命得长久」については、文字通りにのみ解釈すべきではない。その深い意味は：人の精神が一定の程度まで凝結するとき、生命は時間の摩耗を超越した品質を得る。この「不朽」は精神的なものである——内に安定し中道を意守する人は、心浮き気躁な人よりも歳月と変故の消耗に耐えられる。
「三性即合会，本性共祖宗」——この句は道家哲学の深遠な命題を言い表している：多様性の背後には統一された根源が存在する。金・水・火の三性はそれぞれ異なるが、同じく土に宗とする。精・気・神の機能は異なるが、同じ一つの「本性」に由来する。
これは『道徳経』の「道生一，一生二，二生三，三生万物」および「夫物芸芸，各复归其根」と連関する。万物は現象のレベルでは複雑多様であるが、本体のレベルではすべて道に出自する。修練の意義は差異を消滅させることではなく、根本に返り帰することにおいて統一された源を体認することにある。
「俱死归厚土」——死はここで消極的な終結ではなく、一種の帰蔵である。土は万物を生じ、かつ万物を蔵する。この「生—養—蔵」の循環論理は、現代人の「永遠」に対する理解を覆す：真の恒久とは変化を拒むことではなく、変化の中にあって根源との連接を保つことである。真人が「真」であるゆえんは、もはや「流変」と対立せず、「帰」の中に不変の依拠を見出すからである。
関連概念：
関連文献：
本内容は道家の古典古籍に基づくもので、伝統文化の学習と人生の参考に供するのみであり、宗教・医療・投資の助言を構成するものではない。