読み込み中...
全 2 章中 1 章
葬经
葬者は、生氣に乗ずるなり。
葬法の根本は、まさに「生氣に乗ずる」ことにある。冒頭の第一句は、ただちに葬法の最も核心的で、最も秘匿された要点を指し示している。諸派諸家が葬法を論ずるにあたり、縦に千言万語があろうとも、「生氣に乗ずる」の三字に及ぶ的確さ、透徹さはない。いわゆる生氣とは、大自然が万物を育むあのエネルギーであり、陽光、空気、水分、電磁場などを含む。有形の物質に対し、気は一種の「虚物質」であり、あるいは一種の物質場である。生氣の顕れは、生命力と活力である。地球上では鳥が舞い草が生い茂り、魚が躍り馬が駆けるさまは、まさに生氣に満ちていると言える。月面上では草木も生えず、死寂の一片であり、まさに生氣がないと言える。少年児童は元気に飛び跳ね、まさに生氣に満ちていると言える。病弱な老人は床に伏せったきりで、まさに生氣に欠けると言える。葬法を究めて言えば、ただ生氣を得ることのためである。
曾求己『青囊序』に云う：「先ず金龍の動くか動かざるかを見よ。次に血脈を察して來龍を認めよ。」この「金龍」は至動の気、すなわち旺盛な生氣である。龍は「飛鸞舞鳳」にして初めて生氣があり、水は「生蛇出洞」にして初めて活力があり、穴は「山環水抱」にして初めて生氣を聚め、砂は「清秀豊満」にして初めて生氣を示し、土は「堅実色潤」にして初めて生氣を蘊め、向は「當運乘時」にして初めて生氣を納める。易卦を占うには動変の爻に注意し、風水を見るには動変の物に注意すべきである——生氣のある第一の標識は能動力、活力があることである。
五氣、地中に生じ、發して萬物を生ず。
いわゆる五氣とは、金・水・木・火・土の五種の流行する気を指す。注意すべきは、金・水・木・火・土は「五行」と謂い、「行」とは、流行であり、類型であり、五種の基本的な物質元素ではなく、五種の類型の流行し変化する気であり、現代の用語で言えば五種の類型のエネルギー流である。この五氣は宇宙に遍布し、交雑作用して萬物を生ずる。天に行けば、日月星辰、風霜雨雪を生じ、地に行けば、山石草木、溪河湖海を生じ、天地の間を行けば、人馬牛羊、鳥獣虫魚を生ずる。
人は體を父母に受け、本骸氣を得れば、遺體蔭を受く。
人の身体は父母から享受し、父母の本骸（骸骨）が生氣に乗ずるを得れば、後人に福蔭する。『経』に言うが如し：氣感じて應じ、鬼福および人に及ぶ。 この感応関係には、史実をもって証されることがある。
漢の皇宮の銅鐘が、ある日理由なく自ら鳴った。皇帝が大臣の東方朔に原因を問うた。東方朔は答えた：「必ずや西蜀の銅山が崩れたのでしょう。」ほどなく、果然として西蜀の銅山がすでに崩れたと奏報する者があった。皇帝が再び東方朔に何以にしてこのことを先に知ったかを問うと、東方朔は説明した：皇宮の銅鐘は、西蜀の銅山の銅を用いて造られており、それは銅山から出たもので、身に銅山の気を帯びているがゆえに、銅山の崩壊に感応して自ら鳴るのであり、ちょうど人の体が父母から生を受けていれば、しばしば父母の情報を感じ取ることができるのと同じである。
春が来るたびに、百草千樹が節を伸ばして生長する時、深く室内に蔵された粟の種も、春の気配に感応して、新たな芽を生じてくる。🌱
陰陽二気は、互いにその根となり、相互に交感し、相互に依存する。 陽電子と陰電子、陽子と反陽子、正粒子と負粒子は、すべて相互に依存し、交互に作用する。見える物質と見えない物質場も、相互に転化しうる。人は生きて陽・正であり、死後は陰・負となる。この陰陽正負の間にも、ある種のエネルギーの交互作用が存在する。現代科学はまだこれを完全には実証していないが、その原理は間違いないはずである。
それ陰陽の気は、噫じて風となり、升りて雲となり、降りて雨となり、地中を行くは生氣となる。
陰陽二気が交感流行し、風雲雨雪を生ずる。地中を流行すれば萬物を孕み生ずる。このような生氣は肉眼では見えず、ただ地理によって推し求めるのみである：まず竜穴砂水を察し、次に緩急沈浮を審かにし、さらに気運得失を見て、務めて各々に生氣に乗ぜしめ、始めて法度にかなう。
『経』に曰く：気は風に乗れば則ち散じ、水に界せられば則ち止まる。 古人はこれを聚めて散ぜざらしめ、行かせて止まるあるものたらしむ。故にこれを風水と謂う。風水術の最も核心的な秘密は、生氣に乗ずることである。最も核心的な技法は、風を藏し氣を聚むることである。山が環れば則ち風を藏すことができ、気を聚めて散ぜざらしめる。水が抱けば則ち気を聚むることができ、気を行かせて止まる所あらしめる。風水書の千経万典も、語って語って、つまりはこのようなことを説いているのである。
風水の法は、水を得るを上と為し、風を藏するを次と為す。
山体は静にして陰であり、水体は動にして陽であり、動く者が先で、静かな者が後である。風水術はまず生動の気を重んじるがゆえに、水を得るを上と為す。さらに言えば、水は生氣を截止する作用があるばかりか、気を聚める作用もある。ゆえに平原に山がなければただ水を見る——水があれば気を聚めて散ぜざらしめることができ、風を藏すかどうかは問わなくなる。廖精金が言った：「翻身转面して去って當朝すれば、八風の揺るがすを怕れず。」意味は、ただ水が曲折して朝すれば、八風が穴を吹くのを恐れることはない、ということである。これを見れば、風水の法は、まず水を得るを貴ぶことが分かる。🌊
都市環境においては、路を水と為せば、まず路を得るを貴ぶ。
なぜ水を得るを上と為すことを強調するのか。水は山のようではないからである。山の來勢は遠いといえども、その餘気にはさしたる作用がない。水はこれとは異なる：水は発源分派し、千流万澗、一溪一溝の餘気といえども、生氣を截止する作用があり、一池一塘の零散破碎の水といえども、その深き者は気を聚める作用がある。楊公が言う：「巽水一勺、能く貧を救う。」しかし、どこの方角に小さな土饅頭があれば富みを得られる、と言う者は誰もいない。ゆえに風水術は水を得るを上と為すのである。
故に乾燥に藏する者は、浅かるべきなり。坦夷に藏する者は、深かるべきなり。『経』に曰く：浅深、乘ずるを得れば、風水自ずから成る。
生氣を得るために、埋葬の深浅も大きな関係がある。およそ穴が墩高く土厚きの地にあるを涸燥と為し、その気は上に浮き、葬るに当たっては浅くすべきである。およそ穴が一坦平洋の地にあるを坦夷と為し、その気は内に藏れ、葬るに当たっては深くすべきである。
一般に、北方は土が厚く深葬に宜しく、南方は土が薄く浅葬に宜しい。堂局の寬大なる者は、その気必ず深厚であり、深葬してこれに乘ずべきである。堂局の狭小なる者は、その気必ず浅薄であり、浅葬してこれに乘ずべきである。これらはすべて大法則であり、具体的な方法は頼太素『七十二葬法』を參照されたい。
それ土は、気の體なり。土有れば斯に気有り。気は、水の母なり。気有れば斯に水有り。『経』に曰く：外気は横に走り、内気は止まって生ず。おおよそこれを言うなり。
生氣はもともと形体がない。天に行けば、日月星辰を以て形体と為し、地に行けば、山河草木を以て形体と為す。しかし土は生氣を蘊藏する最良の場所であり、生氣は土を通じて萬物を孕育生長させ、これによって生氣の作用を示すことができる。ゆえに土を生氣の形体と見なすことができる。水は気体が凝って雨露霜雪となったものにより成る。したがって気は水の母体である。気の軽くて上に浮かぶ者は天となり、天の雲気が雨水を生ずるがゆえに曰く：「天が一たび水を生ず。」気の重く濁って下に沈む者は地となり、地の生氣が萬物を成就するがゆえに曰く：「地が六たびこれを成す。」生氣が水にあるを外気と謂い、水に随って横に流れる。生氣が土にあるを内気と謂い、土に随って物を生ずる。
邱垅の骨、風阜の支、気の随う所なり。『経』に曰く：土形気行き、物因りて以て生ず。
邱垅は高山を指し、骨は高山の石である。風は山の背を指し、阜は平らかな丘である。意味するところは、気は山の形の起伏に随って行走するものであり、高山石壁も、山の背や平岡も、すべて気の一つの表現形式であり、土によって生じる萬物に至るまで、すべてこのようである。また、正に土の中に生氣が流行するがゆえに、萬物が生長しうるのである。⛰️
およそ生者は、気の聚まり、凝りて結ばれて成る者は、骨なり。死して獨り留まる。故に葬者は、気を反らして骨に納れ、以て陰所の生ずる法なり。
気が聚まれば人は生き、気が散ずれば人は死ぬ。まさに謂う：「三寸の気在れば千般の用をなし、一旦無常なれば万事休す。」気が人体に凝結した中の精華が、すなわち骨である。人が死に気が散ずれば、肉体は腐爛し、獨り一把の枯骨を留め、久しくして爛れない。この枯骨の中に藏された気は、なお生きている親族とある種の感応の繋がりが存在する。ただこの枯骨を生氣を納めうる所に葬れば、すなわち生きている親族を蔭し生かすことができよう。
本篇は風水学の根本原理——乘生氣を系統的に述べており、その核心的な論理の連鎖は以下の通りである：
| 段階 | 内容 | 要点 |
|---|---|---|
| 総綱 | 葬者は生氣に乘ず | あらゆる葬法の究極の目標は生氣を得ること |
| 気の來源 | 五氣、地中に生ず | 木火土金水の五種のエネルギー流が交雑して萬物を化生する |
| 気の感応 | 気感じて應じ、鬼福および人に及ぶ | 骸骨と後人の間に時空を超えたエネルギー感応が存在する |
| 気の運行 | 噫じて風となり、升りて雲となり、降りて雨となる | 陰陽交感が風雲雨雪を生じ、地中に在れば生氣となる |
| 気の聚散 | 気は風に乗れば散じ、水に界せられれば止まる | 風を藏し氣を聚むるは風水の核心的な技法である |
| 気の先後 | 水を得るを上とし、風を藏するを次とす | 水は氣を聚めるための鍵となる要素である |
| 気の深淺 | 涸燥は淺く、坦夷は深くす | 異なる地形がそれぞれ異なる埋葬の深さに対応する |
| 気の依り代 | 土は気の體、水は気の母 | 土と水は生氣の一體兩面である |
| 気の帰結 | 気を反らして骨に納る | 枯骨を生氣の集まる所に葬り、後人を蔭う |
「生氣」概念の現代的解釈： 古人のいわゆる「生氣」は、一種の環境エネルギー場の総合的な効果と理解することができる。現代科学はまだ「生氣」の存在を直接実証してはいないが、すでに多角的な側面から傍証を提供している：
現代生活における応用の参考：
住環境の選定：現代人はもはや「葬法」を行わないが、「風を藏し氣を聚むる」という原則は住宅の選地にも同様に適用される。山を背に水に面し、格局の整った住環境を選ぶことは、良好な採光・通風・景観条件に対応しており、これは古人が長期的な実践の中で總結した環境最適化の知恵である。🏠
都市風水の転化：本篇で「都市は路を以て水と為す」と述べられているのは、伝統的な風水理論が現代都市に応用されるための方法論的示唆を提供している。現代都市環境においては：
「浅深得乘」の工学的示唆：異なる地質条件下での建築基礎の深浅の選択も、同様に「因勢利導」を必要とする——高台は浅い基礎に宜しく、低地は深い基礎に宜しい。これは現代の岩土工学の基本的な判断論理と一致する。
「氣感相應」の人間関係的示唆：肉親の間には、言葉にし難い情報の紐帯が存在する。これは家庭関係を大切にし、祖先と後代の間の時空を超えた文化的・精神的伝承を理解することを示唆している。
「気」が中国哲学の核心的な範疇として持つ意義は、「関係性思考」の一つのパラダイムを提供していることにある：
萬物は孤立して存在する実体ではなく、一つの普遍的な連関を持つエネルギーネットワークの内にある。この思考様式は西方の伝統的な主客二分、実体思考とは鮮明な対照をなし、当代の複雑系科学、生態哲学のある種の理念とは期せずして一致する。
「乘生氣」の本質は、次のように理解できる：特定の時空条件のもとで、環境中の有利なエネルギー場を識別し活用し、人と自然の調和の取れた共生を実現すること。 この思想は「吉凶禎祥」の迷信的層を超え、一つの深い生態学的知恵を指し示している——人間は自然の支配者ではなく、自然の参加者であり、勢いに順応し、勢いに因って導く必要がある。
「氣感相應」の観念は、部分と全体の内在的連関を示唆している：銅鐘と銅山、粟と春、骸骨と後人の関係は、「気」の枠組みのもとで、同一のエネルギー場における共鳴現象として理解される。これは現代物理学の「量子もつれ」が明らかにする非局所的連関と、哲学の層で時空を超えた呼応を形成している。
| 概念 | 説明 |
|---|---|
| 生氣 | 大自然が萬物を育むエネルギー場。風水術が追求する核心的目標 |
| 五氣 | 木火土金水の五種の類型のエネルギー流。実体元素ではない |
| 藏風聚氣 | 地形の囲合によって生氣を散らさないようにする核心的技法 |
| 外気/内気 | 生氣が水にあるを外気、土にあるを内気 |
| 反氣納骨 | 先祖の骸骨を生氣の所に葬り、感応して後人を蔭い守らせる |
| 涸燥/坦夷 | 高地の乾燥した地形/平坦で開けた地形。葬法の深浅を決定する |
| 金龍 | 至動の気。旺盛な生氣の象徴 |
| 竜穴砂水向 | 風水の五要素：來龍、穴位、砂峰、水流、朝向 |
当代の学者による風水「生氣」理論の学際的研究は、主に以下の方向に集中している：