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葬经
生氣は大地の中を運行し流れる 🌱、その行走は、地勢の高低の起伏に従う；その聚集は、山勢の走向に止歇の帰宿があるからである。
埋葬の法は、核心は山脈の起始源流を遡ること、その気勢の止息する節点を受け継ぐことにある。
生氣は地下に潜行し、人間の肉眼では直接見ることができない。観察できるのは、ただ外在する山勢の形態のみである。山勢が霊動活発であれば、地気が旺盛であることを示す；山勢が枯槁滞涩（枯れ滞る）であれば、地気が衰弱していることを示す。山勢が奔走して止まなければ、地気もそれに伴って流動して止まない；山勢が盤旋回転すれば、地気は凝結して停駐する。葬法の要義は、山勢の来龍去脈を見極め、地気の起と止を掌握し、山勢の緩急、起伏、高低、正側などの具体的な形態に応じて、蓋、粘、倚、撞などの異なる受け止め手法を柔軟に用いて生氣を納受することにある。
平坦な地帯では、隆起した土脊を気脈の走向の拠り所とする；高山地帯では、露出した石脊を山骨脈絡の憑拠とする。地脈の走向を仔細に審察し、山勢の来去の方位に留意すべきである——東または西、南または北、時に突起し、時に中断し、断じてまた起き、田地を穿越し、水流を渡り、側斜を避け、屈曲蜿蜒とし、草線蛇跡のように微かで見つけ難く、少しの油断もあってはならない。
千尺の外は大勢を見る、百尺の内は其の形を察す。遠勢が奔来し近形が止聚すれば、これぞ全気の地と称する。全気の地は、その止聚する処に安葬すべきである。
所謂「千尺」とは、山脈の高遠宏大を指す——山脈が高遠であれば気勢を形成できる；所謂「百尺」とは、近処の低小山形を指す——小さくとも自ずから形態を有する。龍、穴、砂、水が聚会交合する地は、即ち形止の処であり、全気と称する。全気の地は、安葬の最良の選択である。
山脈は前進しようとしながらも委婉に自ら回り、回環往復し、龍が蟠踞して時機を待つが如く、人が物を引き寄せながらも退くが如く；止歇しようとすれば、深沉稳固である。来勢は積聚し、止勢は凝匯し、陰陽二気は此処に沖和交融する。土質は高厚で、水源は深長、草木は繁茂し、林木は葱鬱である 🌿。その尊貴の象は、帝王の千乗戦車の出行に比す；その富庶の姿は、巨富の万金の家の気象の如くである。
全気の地は、山勢が龍の如く委婉屈曲して来たり、抑揚頓挫し、生き生きと力強い。山勢の止駐する処は、或いは雄獅が踞坐するが如く、或いは猛虎が伏臥するが如く、端然として動かず、君臨天下の気象を有する。周囲の砂水は拱衛重疊し、百官が帝王を朝覲し、万仏が宗祖を朝拝するが如し。衆山が斉しく来拝するを「止」と為し、衆水が斉しく来匯するを「聚」と為す。山は陰に属し、水は陽に属す。山水が相聚すれば、即ち陰陽沖和である。陰陽冲合の地は、必ず土高く水深く、草茂り林豊かで、生気盎然的な風水宝地である。
龍象は何と尊厳なることか！帝王の御駕出征の如く、千乗戦車が簇擁して行くが如し；また巨富の出行の如く、衆僕が相随して止まるが如し。
《葬経》の経文に曰く：形止気蓄、化生万物、上地なり。 意味は：形態が止聚すれば生氣が蓄积され、生氣が蓄积されれば万物を化生することができ、これぞ上等の風水の地である。
山水の会聚する処は、正に生氣の蓄発する所である。此の処は風を蔵し気を聚めるが故に、新たな生命を育む最良の地であり、また先人を安葬する上乗の選びでもある。
本章の核心は、「気—勢—形—止」の四位一体の風水認知フレームワークを確立することにある：
全篇の論理チェーンは以下のように概括できる：勢を観て気の行を知り、形を察して気の止を定め、止まる処に葬りて生氣に乗ずる。
現代の視点で「因勢」の二字を再理解するなら、以下の層面から展開できる：
「勢」はマクロな趨勢判断である。現代の文脈では、大環境・大方向の把握に類比できる。重要な決断を下す前に、まず「大勢」が有利かを見る——墓地を選ぶ際にまず山脈の大勢が奔涌して来るかを見るように。千尺の勢は、長期的な格局とマクロな走向に対応する。
「形止」は落地執行の肝要な节点である。趨勢が良くとも、具体的な最適な切入点を見つけられなければ、実際の成果に転化し難い。百尺の形は、即ちその「止」の位置——現実においては、具体的な機会の窓口、適切な実行の時期、適切な場所や人選に対応する。
「全気の地」の基準は意思決定評価フレームワークに転化できる：マクロな趨勢（勢）、具体的な条件（形）、時期の窓口（止）の三者が備われば、即ち「全気」の状態であり、この時行動の成功確率が最も高い。
陰陽沖和の生態学的メタファー。「土高水深、郁草茂林」が描くのは、生態環境の良好な状態である。現代科学的視点から見れば、土質が深厚なのは排水と根系の安定に有利であり、水源が十分なのは植生の成長に有利、草木が旺盛なのは土壌が肥沃で気候が適していることを反映する。この判断基準は本質的に古人による生態系健全度の経験的評価であり、現代生態学の用語を用いていないものの、その観察次元（土壌、水文、植生）は現代の景観生態学の核心指標と高度に一致する。
立地思考の移転：住居の選択、オフィスの立地、またはプロジェクトの立地計画においても、「因勢」の原則は操作可能な思考経路を提供する——まず大勢（交通格局、区域発展趨勢）を観、次に形止（具体的な地段、周辺設備、微環境）を察し、最後に選択を行う。
「止」への重視：現代人はしばしば「進」のみに注目し、「止」の価値を軽視する。本章は気勢がどれだけ奔行したかではなく、「止められるか」どうかを強調する。人生計画において、適切な時期に立ち止まり、安定し、沈殿することは、往々にしてひたすら前進することより重要である。止は終点ではなく、エネルギーの集約点である。
環境評価の実用的指標：土質が厚実か、排水が通暢か、植生が旺盛か——これらの指標は現代の敷地評価においても依然として参考価値を有し、屋外敷地の環境品質を迅速に判断するための経験則となり得る。
可視と不可視の弁証法：「気行於地中、人不可見。可見者、只有山勢。」この記述は深遠な哲学的命題を明らかにする——可視のものを通じて不可視のものを認識する。古代風水学の認識論的基礎は、有形的な山水形態が無形の気の「外顕」であると信じることにあった。この「形により気を観る」認知方式は、中医学の「諸内は必ず形に諸外す」という望診的思考と同源であり、中国伝統文化における象により道を観るという独自の思考様式を体現している。
「止」の哲学：《周易》に「艮卦」があり、山を象徴し、その義は「止」である。本章は「因勢之止」「形止気蓄」を繰り返し強調し、艮卦の智慧と一脈相承する。止は終結ではなく、蓄積と転化の前提である——ただ止めるのみで蓄えられ、ただ蓄えるのみで生ずる。この思想は道家の修練における「静極まりて動を生ず」に現れ、儒家の修養における「止を知りて而る後に定まる」に現れる。
陰陽互済の宇宙観：「沖陽和陰」が描くのは動的平衡の状態である。山（陰）と水（陽）の交会は、単純な足し算ではなく、相互に激发し、相互に成就し合う。この対立統一の思想は、中華文明が世界を理解する底層の論理である——真の生機は単一要素の極端な強勢ではなく、多要素の調和共生にある。