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造化元钥
위서 번역: 서문은 서술하는 것이며, 책 서문의 역할은 책의 내용 개요와 핵심 의도를 설명하는 데 있다. 어떤 책에는 자서(自序)가 있는데, 대부분 겸손한 말이다. 다른 사람의 저작을 위해 서문을 쓰는 경우도 있는데, 대부분 찬사의 말이지만 종종 실제와 동떨어지곤 한다. 내가 이 서문을 쓰는 것은 원저자와 주석자가 모두 돌아가셨기 때문에, 높지도 낮지도 않게 장점과 단점을 진술할 수 있기 때문이다. 책의 개요와 의도는 이미 여춘태(余春台) 선생의 서문에 자세히 나와 있다. 내가 생각하는 장점은 네 가지다. 첫째, 단지 팔자와 오행(수🌊, 화🔥, 목🌳, 토🪨, 금💨)만으로 생극제화(生克制化)와 형충회합(刑沖會合)을 설명하고, 다른 이견을 섞지 않아 단어가 애가배(哀家梨)와 정주전(井州翦)처럼 시원스럽고 명확하다는 점이다. 둘째, "취용귀호제강(取用貴乎提纲: 용신은 제강(月令)을 귀하게 여긴다)"의 취지를 따라 열두 달의 열 가지 일간(日干)을 나누어 논의하여 질서정연하고 체계가 잡혀 있어, 독자가 조금만 마음을 쓰면 천하의 수많은 명조(命造)에 대해 가슴에 품을 수 있다는 점이다. 셋째, 실험 명조를 예로 들어 그 주장이 허실이 없음을 증명하여 독자가 안심하고 연구할 수 있다는 점이다. 넷째, 서악오(徐樂吾) 선생은 근대 명리(命理)의 거장으로, 책을 많이 읽고 학식이 풍부하며, 주석을 달고 예를 들어 마치 그림에 용의 눈을 그리는 것과 같다는 점이다. 단점도 네 가지다. 첫째, 원작의 문장이 매끄럽지 않고 말이 뜻을 제대로 전달하지 못한다는 점이다. 둘째, 서악오의 주석 중에는 억지로 끼워 맞추거나 주제에서 벗어난 부분이 있다는 점이다. 셋째, 베껴 쓰는 과정에서 오자가 수없이 많다는 점이다(유인본이 급하게 만들어졌기 때문이며, 이는 서악오 주석본이 제때 출판되지 못했고, 1949년 가을 서 선생이 돌아가셨을 때 상하이에서 명리가 엄격히 금지되어 동호인들이 비밀히 상의하여 수십 부를 유인하여 유포했기 때문에 오류가 피할 수 없었다). 넷째, 나는 1957년 상하이 이우전(李雨田) 선생에게서 빌렸는데, 그가 교정했지만 내가 교열을 맡아 반복해 교열했음에도 여전히 실수가 있을까 봐 두렵고 독자에게 부끄럽다. 유일한 깊은 바람은 출판 후 명리 동호인들이 바로잡아 주고 의견을 제시하여 재판 때 수정하여 이 소중한 작품을 더욱 완벽하게 만드는 것이다. 삼가 이 서문을 쓴다. 병오년 입동(立冬) 위천리(韋千里)가 타이베이 여행지에서 씀.
궁통보감 서문 번역: 옛말에 "말에 문채가 없으면 멀리 전해지지 않는다"고 했는데, 진실로 일리가 있다. 《난강강(欄江綱)》이라는 책은 십간(十干)을 열두 달에 배치하여 그 생왕휴수(生旺休囚🌱📅)를 살펴 취용(取用) 기준을 정하고, 하나의 틀을 세워 만변(萬變)을 제어하며, 질서가 정연하여 명리 서적 중에 견줄 데가 없다. 그러나 술자(術者)의 손에서 나왔기 때문에 의리(義理)는 정묘하고 심오하지만 말이 뜻을 제달하지 못하며, 전사(傳寫) 오류(예: "노전해시(魯錢亥豕)")가 있어 읽기 어렵고, 거의 5백 년 동안 세상의 중시를 받지 못하며 침잠했다. 전문적인 학문과 심오한 이치를 평범한 글로 깊이 있게 드러내기는 쉽지 않다. 후학들이 그 뜻을 깨닫지 못하고 경시하여, 오히려 《연해자평(淵海子平)》, 《신봉통고(神峰通考)》만큼 인기를 얻지 못했다. 《난강강》은 명나라 때 지어졌으며, 저자 이름을 쓰지 않았다. 청나라 초기 강희(康熙) 연간에 일관(日官)의 소유물이 되어 《조화원시(造化元匙)》로 이름이 바뀌었고, 광서(光緖) 연간에 여춘태의 손에 들어가 다시 《궁통보감(窮通寶鑑)》으로 이름이 바뀌어 비로소 간행본이 생겼다. 내가 주석을 달 때 이 책을 기이하게 여겼으나 완전히 이해하지 못하고, 선본(善本)을 구하지 못해 의심스럽고 오류가 있어 감히 마음대로 고치지 못했다. 후에 친구의 소개로 진주(眞州) 오씨(吳氏)의 정교한 필사본을 구입하여 교대하고 연구하여 이제야 황연히 깨달았다. 익힌 후에는 널리 통달하고, 실제 사례에 접하면 자연스럽게 이해하게 된다. 다시 설명을 더하고 근대 명인(名人)의 명조를 부록으로 첨부하여, 《조화원열평주(造化元鑰評注)》라 이름 지었으며, 서술하고 창작하지 않고, 말이 뜻을 제대로 전달하지 못한 부분은 대신 전달했을 뿐, 감히 발휘한 것은 아니다. 의리가 심오하고 변화가 복잡하여 말이 적절하지 않으면 오해를 불러일으키기 쉽기 때문에, 일곱 번이나 초고를 고쳤다. 전란(현황전야(玄黃戰野))이 일어나 생계를 위한 사업이 모두 재난의 재가 되었고, 원고가 완성되어도 출판 자금이 없었다. 혹은 조화의 기운이 누설되어서는 안 되거나, 때가 이르지 않아 원고를 남겨 두었다. 민국 30년(1941년) 중동(仲冬), 서악오가 건건서옥(乾乾書屋)에서 서술함.
궁통보감 원서 서문 번역: 상고시대에는 성명(性命)의 학문을 중시하여, 수신양심(修身養心)으로 하늘이 부여한 것을 완전히 하였으니, 성(性)이 곧 명(命)이고 명이 곧 성이었다. 후인의 록명(祿命)의 술법은 기원이 분명하지 않으나, 그 술법에 정통한 사람으로는 관공명(管公明), 곽경순(郭景純), 이허중(李虛中) 등이 있으며, 사람의 궁통(窮通)과 생사를 이야기하여 기이하게도 적중하니, 유래가 오래되었다. 비록 성명의 학문과는 다르지만, 음양(🌞🌙)의 묘리를 궁구하고 조화의 근원을 제어하지 않고서는 기미(機微)를 미리 알 수 없다. 지금 술법을 업으로 삼는 자들은 자평(子平)을 종주(宗主)로 삼는다. 자평은 오계(五季: 오대십국 시대) 사람으로, 이름은 거이(居易)이며, 허중의 전수를 이어받아 그 법을 증감하여 이전보다 더 정밀하고, 전적으로 재관인식(財官印食)을 취격(取格)으로 중시하니, 비밀히 누설되지 않은 부분이 있는 듯하다. 천도(天道)는 중화(中和)를 귀하게 여기나, 기운이 치우치고 잡된 경우가 많아 양이 지나치면 강하고 음이 지나치면 유약하며, 길흉이 서로 의지하고 복과 화가 뒤섞인다. 명을 논하는 자는 이 치우침의 틈을 빌려 단서를 살피는데, 《조화원열》이라는 책이 홀로 그 비밀을 얻었다. 책은 두 권으로 나뉘며, 저자의 성명은 잊혀졌다. 전해지는 바에 따르면 진남해(陳南陔) 선생이 일관에게서 전수받았다고 하며, 논의는 간략하고 포괄적이며, 이치는 미묘하고 분명하다. 비록 하나의 틀을 세웠으나 실제 만변의 기틀을 갖추고 있어, 깊이 참구하면 근원에 통할 수 있고, 얕게 얻어도 미세하게 적중할 수 있으니, 진실로 록명의 규준(圭臬)이다. 전사된 지 오래되어 오류(예: "노어해시(魯魚亥豕)")가 있으니, 지금 약간 교정하고 록명 제서의 요점을 부록으로 첨부하여 간행하여 동호인들과 공유하여, 세상 사람들로 하여금 명을 알고 안주하며, 수신하여 기다리고, 치우침을 알아 고치고(아마 "糾"의 오류일 듯), 학문에 나아가는 데 도움이 되게 한다. 원서문에는 저자 이름이 없으니, 아마도 간행하려는 뜻이 있었으나 이루지 못한 듯하다. 책에 부록된 강희 명조를 승천(勝天) 명조라 칭하니, 강희 시대 일관에게서 전수받은 것이 분명하다.
