전체 24장 중 6장
卜筮正宗
전체 의역 이 장은 당시 유행하던 점술 서적에 나온 갖가지 오류를 체계적으로 비판하며, 생극제화(生克制化) 가 점괘를 판단하는 근본 원칙🔥🌊이라고 강조한다. 신살(神煞), 복신(伏神)이나 고정된 효위(爻位)를 기계적으로 적용하는 것이 아니라. 저자는 구체적인 괘 예시를 통해 《증산복이(增刪卜易)》, 《역림보이(易林補遺)》 등 서적의 오류를 하나하나 반박하며, 형식만 중시하고 오행(五行)의 생극(生克) 본질을 소홀히 하면 반드시 점치기가 안 맞게 된다❌고 지적한다.
전체 의역 이문휘(李文輝)는 《증산복이》에서 "12가지 비법"이 있다고 선언하며, 오행 생극을 배울 필요 없이 점괘를 반복해서 칠 때까지 용신(用神)이 치세(持世)하면 곧 길(吉)이고, 극신(忌神)이 치세하면 곧 흉(凶)이라고 주장했다. 이런 말은 마치 사람에게 제비(笤杯)를 던져 앞뒷면을 보고 길흉을 판단하라고 가르치는 것처럼 어린애 장난 같다🎲. 진정으로 점괘를 판단하려면 동정생극(動靜生克), 충합형해(冲合刑害) 등 복잡한 관계를 분석해야 하니, 어찌 이렇게 단순무식할 수 있겠는가?
핵심 관념 💡
현대적 해석 🌟
실용 가치 ⚡
철학적 사고 🤔
전체 의역 장성원(張星元)이 제안한 "양(陽)은 음(陰)에 복(伏)하고, 음은 양에 복한다"는 비복(飛伏) 이론은 정통을 완전히 위배한다. 정통적인 방법은: 용신이 나타나지 않으면 변효(變爻)를 살피고, 변효에 없으면 본궁(本宮) 수괘(首卦)의 복신을 찾는 것⛰이다. 예를 들어 지뢰복괘(地雷復卦)에 부모효가 빠졌으면, 응당 본궁인 곤괘(坤卦)의 2효 사화(巳火)를 복신으로 취해야지, 장씨가 말한 천풍구괘(天風姤卦)의 오화(午火)를 취해서는 안 된다. 복신은 비신(飛神)의 생부(生扶)를 얻는지(飞来生伏), 아니면 극을 받는지(飞来克伏)를 봐야 한다.
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📚 관련 지식
전체 의역 장성원이 12장생(十二長生) 중 "태양(胎養)" 상태를 반길(半吉)로, "쇠병(衰病)"을 반흉(半凶)으로 판단한 것은 실로 큰 오류❌이다. 실제로 어떤 상태든 동정생극(動靜生克) 을 결합해 구체적으로 분석해야 한다: 금효(金爻)가 동하여 술토(戌土)로 화(化)하면 회두생(回頭生)으로 길(吉)🔥이고, 오화(午火)로 화하면 회두극(回頭克)으로 흉(凶)💧이다. 길흉은 전적으로 생극 관계에 있으니, 어찌 단순히 상태로 반길반흉을 논할 수 있겠는가?
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전체 의역 《복점전서》는 "세신(世身)" 설을 제시했는데, 세효(世爻)의 지지(地支)에 따라 신효(身爻)를安置(子午은 초효, 丑未는 2효 등)하고, 세효가 흉하면 신효의 길흉을 보자고 주장한다. 이는 "세(世)가 나"라는 근본 원칙을完全히 위반한다🧍. 만약 세효가 흉을 만나고 신효가 길을 만나면, 과연 어느 것을 기준으로 해야 하는가? 자신이 점쳐 길흉을 보는 것은 반드시 세효를 용신으로 삼아야 하니, 이 설은 혼란만 가중시킬 뿐이다.
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전체 의역 병점(病占)은 마땅히 응효(應爻)를 의사로, 자손효(子孫爻)를 약💊으로 삼아야 하니, 이는 만고불변의 이치이다. 지금 사람들은 이를 돌보지 않고, 전적으로 "천의성"이 괘에 오르는지 여부만 보고 의료 효과를 판단하니, 실로 본말이 전도되었다. 만약 천의성이 괘에 오르지 않았지만 자손효가 왕상(旺相)하여 세(世)를 생(生)하면, 여전히 약효가 현저함을 주장한다. 의사 관계는 인명과 관련되니, 어찌 이렇게 경솔하게 판단할 수 있겠는가?
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전체 의역 병점은 마땅히 용신을 따라 추론해야 하는데(예: 아버지가 아들의 병을 점치면 자손효를 취함), 지금 사람들은 오히려 환자의 본명효가 괘에 오르는지 여부로 생사를 판단하니,荒谬함이 지극❌하다. 만약 용신이 상처를 입어 구할 수 없는데 본명이 괘에 오르면, 어찌 죽지 않는다고 판단할 수 있겠는가? 단지 본명효만으로 함부로 길흉을 판단해서는 안 됨을 명심하라.
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전체 의역 옛날 경방(京房)이 많은 신살 점괘법을 창안했는데, 유백온(劉伯溫)의 《천금부(千金賦)》에 이르러 비로소 정로로 회귀했다: "예로부터 신살이 많고 다양하지만, 어찌 생극제화(生克制化)의 한 이치🔥와 같겠는가". 신살은 출행시 왕망(往亡)을 꺼리고, 질병時 상차(喪車)를 꺼리는 것과 같은데, 생극을 버리고 전적으로 신살만 고집하는 것은 마치 근본을 버리고 말단을 좇는 것과 같다.
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전체 의역 귀인(貴人), 록(祿), 마(馬) 등 신살은 임(臨)한 효의 길흉과 결합해 판단해야 하며,一概하여 논할 수 없다👑. 귀인이 용신에 임하면 길하고, 귀신(忌神)에 임하면 오히려 흉하다; 역마(驛馬)가 동(動)하지만 용신이 상처를 입으면 여전히 오지 않음을 주장한다; 봉록(俸祿)을 구하는 것은 마땅히 재효(財爻)를 위주로 해야지 록효(祿爻)를 위주로 해서는 안 된다. 이러한 신살의 본질은 결정 요인이 아닌 속성을增强시키는 것이다.
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전체 의역 장성원은 "대점(代占)은 모두 응효를 용신으로 삼는다"고 주장하며, 부우(父友), 자우(子友), 노복(奴僕) 등을 뒤섞어 한데 묶으니, 실로 큰 오류❌이다. 대점은 반드시 친소 관계에 따라 용신을 취해야 한다: 부우를 점치면 부모효를 취하고, 자우를 점치면 자손효를 취하고, 노복을 점치면 처재효(妻財爻)를 취한다. 오직 특정 관계가 없는 보통 사람만 응효를 용신으로 삼는다.
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전체 의역 월파(月破)된 효도 일진(日辰), 동효(動爻)의 생합(生合)을 얻으면 여전히 역할을 발휘할 수 있으며, 월(月)을 벗어나 전실(填實)된 후에는 더욱 응험한다📅; 순공(旬空)된 효도 충(冲)을 만나거나, 생(生)을 만나거나, 또는 복(伏)되었다가 제기(提起)됨을 만나도 여전히 일을 응(應)할 수 있다. 장성언(張星元)이 "월파는 풀 방법이 없다", "순공은 이 효가 없는 것과 같다"고 한 것은完全히 잘못되었다. 더욱 荒谬한 것은 순공을 "전공(全空) 반공(半空)"으로 나눈 것인데, 어찌 병인이 반공을 얻으면 반은 죽고 반은 살 수 있겠는가?
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전체 의역 옛 성인(聖人)이 시책(揲蓍)하여 괘를 이루었을 때, 체용호효(體用互爻) 네 가지 요소를 중시했다: 정괘(靜卦)는 체(體)이고, 동효(動爻)는 용(用)이며, 호괘(互卦)는 중간 과정을 나타내고, 효사(爻辭)는 최종 길흉을 정한다📖. 전복법(錢卜法)은 이 과정을 단순화했고, 전적으로 오행 생극을 중시한다. 만약 시책하는 자가 호체용상(互體用象)을 소홀히 하거나, 또는 전복하는 자가 억지로 효사를 사용하면 모두 영험하지 않다. 두 가지 방법은 체계가 다르므로 혼용해서는 안 된다.
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전체 의역 무진년(戊辰年) 진월(辰月) 병진일(丙辰日)에 자신의 종신(終身)을 점쳐 여괘(旅卦)에서 고괘(蠱卦)로 변한 괘를 얻음:
본문 차트
| 간지 조합 | 1번째 조합 | 2번째 조합 | 3번째 조합 |
|---|---|---|---|
| 천간 | 戊 | 丙 | 丙 |
| 지지 | 辰 | 辰 | 辰 |
주작(朱雀) 자손이 치세하고, 관성(官星)이 묘(墓)에 들어가니, 공명(功名)은 바랄 수 없음; 문서효(文書爻)가 복장(伏藏)되어 있어 조상(早年)에 모친을 여읨; 육합괘(六合卦)에 재(財)와 복(福)이 서로 합(合)하니, 조업(祖業)이 풍부함. 후험(後驗): 신미년(辛未年)에 부친을 여읨(부효가 묘에 든 해), 장자를 얻음(5효 미토(未土) 자손); 갑술년(甲戌年)에 차자를 얻음(4효가 술(戌)로 화함); 26세부터 가도(家道)가 점차 쇠퇴하기 시작함(應 재가 해당하는 해에 공(空)과 파(破)를 만남); 처는 임오년(壬午年)에 죽음(재효가 태세(太歲)의 극을 받음); 최종적으로 점복을 업(業)으로 삼음(주작 치세는 이궁(離宮)에 속하여 사문(斯文)의 상(象)).
만약 《역림보이》의 대소한법(大小限法)에 따르면: 21-25세 대한(大限)이 5효 미토 자손 길한 자리에 있지만, 23세에 부친을 여읨; 31-35세 대한이 초효 진토(辰土) 자손 길한 자리에 있지만, 34세에 처를 여읨. 이로 보아 그 방법은 전적으로 응험하지 않음을 알 수 있다.
핵심 관념 💡
현대적 해석 🌟
실용 가치 ⚡
전체 의역 《역림보이》는 괘기(卦氣)의 왕쇠(旺衰)로 가택을 판단한다: 입춘(立春) 후에는 간(艮)이 왕(旺)하고 진(震)이 상(相)하니, 익괘(頤卦), 소과괘(小過卦) 등을 점치면 즉시 부귀하다고 판단하고, 진괘(晉卦), 명이괘(明夷卦) 등을 점치면 즉시 패배(敗壞)한다고 판단하니, 생극 원리를 완전히抛弃한다❌. 더욱 荒谬한 것은: 관효(官爻)를 가주(家主)로 삼으면서 동시에 5효를 가주로 삼아 모순이重重하다; 초효가 흉하면 자녀, 닭, 거위, 우물, 터전까지 모두 흉하다고 판단하고, 2효가 흉하면 처첩, 고양이, 개, 화려한 집까지 모두 흉하다고 판단한다——어찌 닭과 거위가 죽은 집의 자녀도 반드시 죽겠는가?
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현대적 해석 🌟
전체 의역 《역림보이》는 주장한다: 남자가 여자와의 혼인을 점치면 내괘(內卦)를 남편으로, 외괘(外卦)를 부인으로 삼고, 여자가 남자와의 혼인을 점치면 외괘를 남편으로, 내괘를 부인으로 삼아, 극심한 혼란💔을 초래한다. 실제로: 자신이 혼인을 점치면, 남자는 재효를 아내로, 세(世)를 자신의 몸으로 삼고, 여자는 관효(官爻)를 남편으로, 세를 자신의 몸으로 삼는다; 어른이 자손을 위해 혼인을 점치면, 자손효를 용신으로 삼고, 응효는 상대방 가정을代表한다.
사례一: 아버지가 딸을 위해 사위를择해 점쳐 부괘(否卦)를 얻었을 때, 장성원은 세(世)가 음이고 응(應)이 양이며 관성이 왕상하여 길하다고 판단했지만, 실제로는 자손이 복(伏)하여 극을 받아 딸이 일찍 요절함.
본문 차트
| 간지 조합 | 1번째 조합 | 2번째 조합 |
|---|---|---|
| 천간 | 戊 | 乙 |
| 지지 | 寅 | 卯 |
사례二: 아버지가 아들을 위해 며느리를择해 점쳐 복괘(復卦)에서 서합괘(噬嗑卦)로 변한 괘를 얻었을 때, 응효가 합하여 자손국(子孫局)을 이루어 세(世)를 생(生)하니, 시집갈 때 지참금이 풍부하고 효순할 것이라고 판단했고, 과연 그렇게 됨.
본문 차트
| 간지 조합 | 1번째 조합 | 2번째 조합 |
|---|---|---|
| 천간 | 甲 | 庚 |
| 지지 | 午 | 午 |
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현대적 해석 🌟
실용 가치 ⚡
전체 의역 《천현부》는 육효를 고정적으로 각종 사물에 대응시킨다: 천시(天時)는 6효를 해, 5효를 비로 삼고, 산육(產育)은 초효를 어머니, 2효를 태아로 삼는 등, 오직 국사(國事, 5효를 천자), 가택(家宅, 2효를 집, 5효를 사람), 분묘(墳墓, 5,6효는 기絶(氣絶))만이稍稍 정상에 가깝다🌧️. 그러나 이것들도 용신 생극 판단과 결합해야 하며, 기계적으로 적용해서는 안 된다. 비를 판단하는데 부모효를 보지 않고, 출산을 판단하는데 자손효를 보지 않는다면, 어찌 정확할 수 있겠는가?
핵심 관념 💡
현대적 해석 🌟
📚 관련 지식
