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易林补遗
《역림보유》 권 1은 육효점단의 핵심 법도를 체계적으로 서술하며, 총 10장으로 구성된다. 첫 장 《역림총단》은 전체 서의 총강으로, "용효를 위주로 삼고, 동변을 근거로 삼는다"는 근본 원칙을 확립하며, 비복(飛伏), 세응(世應), 동정(動靜), 왕쇠(旺衰), 공망(空亡), 충합(冲合), 육신(六神), 육친(六親) 등의 기초 규칙을涵盖한다. 제2장부터 제10장까지는 각각 날씨, 풍수, 국사, 군사, 연성(年成), 운명, 수명, 중매, 혼인 등의 분야에 적용된다. 각 장은 취상이 다르지만 내재적 논리는 일관된다: 먼저 용신을 정하고, 왕쇠 동정을 살피며, 생극 충합을 분별하고, 마지막으로 일진 월건과 결합하여 길흉을 판단한다. 그 사유 프레임워크는 "체용—왕쇠—생극—응기"의 4단계법으로 요약될 수 있다.
길흉은 팔괘의 변통에서 비롯되며, "길이 변하여 흉이 되고, 흉이 변하여 길이 되는" 전환을 세밀히 살펴야 한다. 흉길은 괘효의 동정에 달려 있다: 조용한 효는 암동(暗動)과 용효를 위주로 삼고, 발동한 효는 변괘를 근거로 삼는다. 이른바 '지괘(之卦)'는 곧 변괘로, 변하여 점차 변화하고, 화하여 변화의 성숙함이 된다. 🔥
비복(飛伏)의 이치는 음양 호전에서 비롯된다. 양괘는 음을 복(伏)으로 삼고, 음괘는 양을 복으로 삼는다. 예를 들어 건괘가 비(飛)이면 곤괘가 복(伏)이 되고, 곤괘가 비이면 건괘가 복이 된다. 팔순괘가 이러하며, 각 궁의 괘도 음양 은현에 따라 추배한다. 비신(飛神)은 지난 일을 주관하고, 복신(伏神)은 장래 일을 주관한다. 만약 괘 중에 본래 용신이 있고 공(空)하거나 함(陷)하지 않았다면 복을 취할 필요가 없다; 만약 육효에 주상(主象)이 보이지 않으면, 그제서야 복신을 취하여 추연한다.
아버지가 자식의 병을 점침, 미월(未月) 갑인순(甲寅旬) 임술일(壬戌日)에 건괘(乾卦)를 얻고 조용하였다. 자손 자수(子孫子水)가 순공(旬空)에 해당하여 본래 흉조였으나, 복출(伏出)한 곤궁 계해수 자손(坤宮癸亥水子孫)이 임신금(壬申金) 아래에 있어, 금이 생수하니, 비래생복(飛來生伏)이 장생(長生)을 얻어, 도리어 구원이 있었다. 후에 갑자일(甲子日)에 자손이 권세를 잡아 병이 나았다. 🌊
재물을 구함을 물음, 삼월 묘일(卯日)에 기제괘(旣濟卦)를 얻었는데, 여섯 자리에 재가 없고, 본궁 무오화 재(本宮戊午火財)가 해수(亥水) 아래에 복(伏)해 있으니, 비극복(飛克伏)이라 반드시 재물이 없다.
추월(秋月) 갑신일(甲申日)에 규지귀매(睽之歸妹)를 얻었는데, 괘 중에 재가 없고, 간궁 병자수 재(艮宮丙子水財)가 미토(未土) 아래에 복해 있으니, 본래 토에게 상함을 당한다. 그러나 미토가 공망하여 자수가 드러나고, 또 신일(申日)의 장생을 만나, 도리어 형통함을 위주로 하니, 무자일(戊子日)에 과연 두터운 이익을 얻었다.
축월(丑月) 갑오순(甲午旬) 계묘일(癸卯日)에 서합괘(噬嗑卦)를 얻었는데, 진재(辰財)가 낙공(落空)하고, 미재(未財)가 월파(月破)이나, 손궁 신축토 재(巽宮辛丑土財)가 월건(月建)에 림(臨)하여, 경자수(庚子水) 아래에 복해 있으니, 토가 자(子)에서 왕(旺)하고, 복극비(伏克飛)는 출폭(出暴)이라, 반드시 길상을 주관한다. 다만 묘일(卯日)이 재를 극하니, 당일에는 얻지 못했다; 갑진일(甲辰日)에 형제가 또 공(空)하고, 내재(內財)가 방비(幫比)하니, 도리어 배의 이익을 얻었다. 💰
효가 노음(老陰) 노양(老陽)을 만나면, 변화하지 않음이 없다. 양극은 음을 생하고, 음극은 양을 생하니, 그러므로 단(單)이 변하여 쟁(坼)이 되고, 중(重)이 변하여 단이 된다. 육효는 모두 가변적이며, '종묘효(宗廟爻)는 변하지 않는다'는 설은 없다. 건변곤(乾變坤), 용구(用九)의 "군룡무수 길(見群龍無首吉)"이 바로 이 이치이다.
타궁(他宮)의 효로 변하면, 오행 목금수화토만 취하여, 본궁에 돌아와 형제, 부모, 자손, 처재, 관귀를 배합한다.如水化金, 감(坎)이 그 세력을 더하고; 화화토(火化土), 이(離)가 그 위엄을 줄인다. 그러나 금이 만약 공망하면, 수화금(水化金)도 또한 생을 얻지 못한다; 화화토(火化土)가 만약 목동(木動)이 와서 생하면, 도리어 광염(光焰)을 더한다. 🌿
해변자(亥變子)는 진신(進神)으로, 힘이 더해져서, 목을 돕고 화를 상하게 함이 모두 무겁다. 술변미(戌變未)는 퇴신(退神)으로, 금을 생하는 힘이 가볍고, 수를 극하는 공효가 줄어든다. 퇴기(退氣)한 자는, 유화신(酉化申), 진화축(辰化丑) 등이다.
괘가 묘절(墓絶)로 변하면, 모든 일이 흉하지만, 절(絶)하면서도 절하지 않고, 묘(墓)하면서도 묘하지 않은 경우가 있다. 예컨대 이화(離火)는 술(戌)에서 묘(墓)하고, 해(亥)에서 절(絶)하나, 만약 갑자순(甲子旬)에 점치면, 술해(戌亥)가 모두 공(空)하니, 묘도 아니고 절도 아니다. 태금(兌金)은 축(丑)에서 묘하고, 인(寅)에서 절하나, 만약 축미(丑未)가 충개(冲開)되고, 인(寅)이 공(空)이면, 포위를 풀 수 있다. 🏔️
장자의 병을 점침, 칠월 병진일(丙辰日)에 항괘(恒卦) 구사효(九四爻)가 동하여 승괘(升卦)로 변하였다. 외괘 진(震)이 동하여 곤(坤)으로 화하니, 진궁 장남 목상(震宮長男木象)이 진짜로 곤궁 미묘(坤宮未墓), 신절(申絶)에 투척되었는데, 신은 공하지 않고 미는 파하지 않으니, 이는 진묘진절(眞墓眞絶)이라, 아들은 반드시 죽는다.
원신(元神)이 생을 만나면 기쁘고, 구신(仇神)이 생을 만나면忌(기)하며, 용신이 생을 만나면 길하고, 기신(忌神)이 생을 만나면 흉하다. 복음(伏吟), 반음(反吟)은 가장忌(기)한다. 복음에는 두 가지가 있다: 괘상 복음은 팔순괘(八純卦)와 같고; 효사 복음은 신변신(申變申), 술변술(戌變戌)과 같다. 반음도 괘범(卦犯)과 효범(爻犯)을 나눈다. 변출 반음은 그 흉이 가장 무겁다.
변효(變爻)는 동효(動爻)를 생극할 수 있으나, 동효는 변효를 제약할 수 없다. 정(靜)은 동(動)의 상함을 받으나, 정은 동을 제어하기 어렵다; 유(柔)는 강(剛)의 극함을 당하나, 유는 강을 벌할 수 없다. 일월(日月) 두 신(神)은 모든 동효를 극할 수 있으나, 효는 일월을 상하게 할 수 없다. 일(日)은 주왕쇠(主旺衰)하고, 월(月)은 제강(提綱)이 된다. 일이 효를 상하면, 진짜로 그 화를 입고; 효가 일을 상하면, 공연히 그 이름만 받는다.
본궤(本卦)는 시초(始)이자 정(貞)이고; 지궤(之卦)는 종(終)이자 회(悔)이다. 내괘(內卦)는 기(己)이고, 외괘(外卦)는 타(他)이며; 세(世)는 아(我)이고, 응(應)는 타(他)이다. 외생내(外生內), 응생세(應生世)는 전길(全吉)이고; 내생외(內生外), 세생응(世生應)은 반길(半吉)이며; 응극세(應克世), 외극내(外克內)는 전흉(全凶)이다. 세공(世空)은 자기 마음이 게을러 움직이지 않음이고, 응공(應空)은 상대의 뜻이 이루어짐이 없다. 세응구공(世應俱空)은 양쪽 다 물러나 후회함이다. 세응개동(世應皆動)은 후일에 반드시 개환(改換)함이다. 간효(間爻)가 동하면 기거(起居)에 장애가 있고; 월괘신(月卦身)은 괘의 주(主)로, 공(空)하면 화복(禍福)이 모두 허(虛)하다.
용신이 왕상(旺相)하면 일이 반드시 형통하고, 주상(主象)이 휴수(休囚)하면 이치상 수심(愁悶)함이 마땅하다. 예컨대 용이 목(用木)이면, 금동(金動)은 본래 흉이나, 수(水)가 같이 동하면 탐생망극(貪生忘克)하여 도리어 길하다; 용토(用土)가 화(火)를 보면 길하나, 목(木)을 보고 화가 없으면 종내 돕기 어렵다. 원신(元神)은 생부(生扶)를 좋아하고, 극객(忌客)은 제복(制伏)함이 마땅하다. 구신(仇神)은 직접 극을 받지 않으면서 은밀히 복수하는 효이다. 기신(忌神)이 동하지 않으면, 구신이 발하더라도 해가 되기 어렵다; 목용(木用)에 금토(金土)가 모두 동하고 수(水)도 또한 동하면, 도리어 복(福)이 더해진다.
괘에 용효가 없더라도, 가히 문득 불길하다 말할 수 없으니, 용효가 값일(値日)을 기다리면 곧 좋다. 용신 공망에는 진가(眞假)가 있다. 왕상한 공은 순(旬)이 지나면 쓸 수 있고, 월파한 공은 끝까지 공효가 없다. 공이 왕상에 림하면, 순외(旬外)에서는 공이 아니고; 휴수공절(休囚空絶)하면, 진공(眞空)이라 쓸모없다. 원신이 공하면 고난(坎坷)이 많고, 기신이 공하면 도리어 근심이 없다. 세공은 자신이 소란(疏懶)함이고, 응공은 타인이 배회(徘徊)함이다. 발동한 효는 순공(旬空)으로 단정하지 않는다; 충개 묘고(冲開墓庫)는 입묘(入墓)로 여기지 않는다.
일효독발(一爻獨發)은 그 세력이 가장 커서, 설령 휴수(休囚)하여도 능히 왕(旺)을 제압하지만, 일월(日月)은 극할 수 없다. 육효개정(六爻皆靜)이면, 충효(冲爻)를 취하여 위주로 삼고; 만약 다시 충이 없으면, 세효(世爻)를 추(推)한다. 일효독발은 양효(陽爻)를 위주로 삼고; 양효동(兩爻動)은 음효(陰爻)를 취하여 위주로 삼고; 삼효동(三爻動)은 중효(中爻)를 취하고; 사효동(四爻動)은 아래 정(靜)한 효를 취하고; 오효동(五爻動)은 정효(靜爻)를 취하고; 육효개동(六爻皆動)은 변괘(變卦)를 본다. 길 가운데 흉을 감추면 길이 아니고, 흉 가운데 길이 있으면 흉이 아니다.
태세(太歲)는 한 해를 주관하고, 시진(時辰)은 순간을 관장하며, 일주(日主)는 하루에 위엄을 선양하고, 월장(月將)은 삼순(三旬)에 영을 내린다. 무릇 당일의 일을 물으면 시진을 보고; 월내(月內)의 일을 물으면 일진을 보고; 연내(年內)를 보려면 월건을 보고; 구원(久遠)을 물으면 태세를 본다. 활변(活變)하여 추상(推詳)하되, 집일(執一)하지 말라.
청룡(靑龍)은 길리(吉利)하여, 경사(慶事)를 위주로 하고; 주작(朱雀)은 문서 음신(音信)을 위주로 하고; 구진(勾陳)은 전토 지체(遲滞)를 위주로 하고; 등사(騰蛇)는 허부 경공(虛浮驚恐)을 위주로 하고; 백호(白虎)는 무관 산잉(産孕)과 혈광(血光)을 위주로 하고; 현무(玄武)는 음인 도적(盜賊)을 위주로 한다. 육신은 각각 기례(起例)가 있어, 정월에는 청룡이 인(寅)에서부터 순행 십이위(十二位)와 같다. 육신이 동을 만나면, 길흉이 각각 응하고; 공(空)이면 힘이 줄어든다.
육친동공(六親動空)은 각각 전주(專主)가 있다: 부동(父動)은 자손 승도(僧道), 잠축(蠶畜)이 수확이 없음을 극하고; 부공(父空)은 존장 옥선(屋舡)이 손실되고, 문서가 이루어지지 않음이다. 형동(兄動)은 처재(妻災)와 노복(奴僕)의 환란, 자재(資財)의 소산(耗散)이고; 형공(兄空)은 붕우가 끊어지고 형제가 망함이다. 자동(子動)은 부상(夫傷)과 관직퇴(官職退)이고; 자공(子空)은 아들이 손상되고 축잠(畜蠶)이 허(虚)함이다. 재동(財動)은 춘헌(椿萱)이 해를 입고, 문사(文事)가 이루어지기 어렵고; 재공(財空)은 처복(妻僕)이 조둔(遭屯)함이다. 관동(官動)은 수족(手足)을 방비하고, 병송(病訟)이 장차 싹트고; 관공(官空)은 공명(功名)이 뜻을 이루지 못함이 있다.
효가 입묘(入墓)하면 암장(暗藏)이라 일컫고, 형파충개(刑破冲開)를 만나면 개국(開局)이라 한다. 공망에는 보허 전실(補虚填實)의 법이 있어, 일진의 충, 변효의 충을 만나면 실(實)할 수 있고; 월건이 와서 충하면 월파(月破)라, 공하고 또 공함이다. 장생 제왕(長生帝旺)은 원일(遠日)에 흥륭(興隆)하고; 관대 임관(冠帶臨官)은 근시(近時)에 무성(茂盛)하며; 쇠병(衰病)은 반흉(半凶)이고; 태양(胎養)은 반길(半吉)이며; 묘고(墓庫)는 충을 만나면 쓸 수 있고, 사절(死絶)은 구원이 없으면 없는 것과 같다.
삼합 삼형(三合三刑)에는 진가(眞假)가 있다. 삼합이 한 글자가 빠지면 반길(半吉)이고, 세 글자가 모두 갖추어지면 전미(全美)이며; 삼형은 반드시 세 글자가 모두 갖추어져야 형(刑)이 된다. 육합(六合)은 일반적으로 길을 주관하나, 보낸 사람이 옥(獄)에서 나오는 것을 물으면 도리어 마땅하지 않고; 육충(六冲)은 일반적으로 흉을 주관하나, 송사 풀고 재앙 벗는 것을 점치면 도리어 이롭다. 합처봉충(合處逢冲)은 모든 일이 아름답지 않고; 절처봉생(絶處逢生)은 그 힘이 배가 된다.
유혼(遊魂)은 출외(出外)함이 마땅하고, 귀혼(歸魂)은 귀향(歸鄉)함이 이롭다. 내(內)는 체(體)가 되고, 외(外)는 용(用)이 되며; 생(生)을 만나면 길이라 이르고, 극(克)을 만나면 흉이라 이르며; 동(動)은 속(速)함이고, 정(靜)은 지(遲)함이며; 합(合)을 보면 성(成)이라 이르고, 충(冲)을 보면 산(散)이라 이른다. 생(生)은 발(發)을 위주로 하고, 묘(墓)는 장(藏)을 위주로 하며; 복(伏)은 장래를 끊고, 비(飛)는 지난 일을 끊는다. 괘가 정(靜)하면 지괘(之卦)를 취할 수 없으니 호괘(互卦)를 취하고; 세공(世空)에 주(主)가 없으면 몸효(身爻)에 의지한다. 호괘는 체용(體用) 두 상(象)만 취하며, 본괘 동효의 상함을 받지 않는다.
점복은 먼저 용효를 살피고, 다음에 원신을 살피며, 다시 기구(忌仇)를 분별한다. 세효는 한 괘의 주(主)이고, 신효(身爻)는 일을 하는 사람이다. 육충(六冲)은 안개가 흩어짐(霧散)이고, 육합(六合)은 구름이 아득함(雲迷)이다. 객(客)이 와서 주(主)를 상하면 흉이고; 주(主)가 가서 객을 극하면 반흉(半凶)이다. 무릇 모든 일을 점치면, 먼저 세응을 살피고, 다음에 용신을 평(評)하며, 세 번째로 동변을 보고, 네 번째로 일월(日月)을 심(審)하며, 다섯 번째로 육신 육친을 참(參)하고, 여섯 번째로 응기(應期)를 정한다. 이 장은 총강이 되고, 후에 분문별류(分門別類)한다.
이 장은 육효점단의 근본 논리를 확립한다: 용신을 핵심으로 삼고, 왕쇠로 길흉을 정하며, 생극으로 성패를 밝히고, 동변을 계기로 삼으며, 일월을 권柄으로 삼고, 응기를 귀결점으로 삼는다. 비복(飛伏)은 "괘에 용신이 없는" 어려움을 해결하고; 진신퇴신(進神退神)은 힘의 증감을 드러내며; 진묘가묘(眞墓假墓)는 집일(執一)하지 말 것을 상기시키고; 육충육합은 일에 따라 길흉이 달라지며; 독발지효(獨發之爻)가 가장 중하고, 세응주빈(世應主賓)이 분명하다.
이 체계는 본질적으로 일종의 조건화된 의사결정 모델이다. 용신은 의사결정의 핵심 변수에 해당하고; 왕쇠, 생극, 공파, 묘절은 변수의 상태 매개변수이며; 일월건은 시간 가중치이고; 동변은 변수 간의 상호작용이다. 점단은 '운명이 정해져 있다'는 것이 아니라, '현재 조건에서 추진하면 일이 어떻게 진화할지'를 시뮬레이션하는 것이다.
예를 들어 "비극복(飛克伏)은 필히 재물이 없다"는 것은: 표면에는 자원이 없고(육위무재), 잠재된 기회(복신)가 환경에 의해 압박(비극복)당하므로, 억지로 구하지 않는 것이 좋다는 의미로 이해할 수 있다. 그리고 "공망투출(空亡透出)"은 장애 제거, 창구가 열림에 해당하므로, 신속히 행동할 수 있다. 🏙️
비복(飛伏)은 현현(顯現)과 은의(隱嶷)를 상징하고, 동변(動變)은 사용과 감춤을 상징하며, 세응(世應)은 주객(主客)을 상징하고, 공파(空破)는 허실(虛實)을 상징한다. 이 체계는 선형적 인과를 추구하지 않고, 전체적 관계 네트워크를 강조한다. 길흉은 고정된 속성이 아니라 관계의 결과이다 — 생(生)을 얻으면 길하고, 극(克)을 받으면 흉하다. 이는 《주역》의 "변동불거(變動不居)" 정신과 일치한다. 특히 "흉중유길(凶中有吉)"의 변증법은 현대 리스크 관리의 "위기와 기회의 공존"과 높은契合을 보인다. ☯️
청우(晴雨)를 점치면, 자손(子孫)은 갬(晴)이고, 부모(父母)는 비(雨)이며; 수(水)는 비의 상(象)이고, 화(火)는 갬의 상이다. 자손이 왕상하고, 화효(火爻)가 발동하면 갬을 위주로 하고; 부모가 왕상하고, 수효(水爻)가 발동하면 비를 위주로 한다.
자손은 일월(日月)로, 형극을 받지 않고, 월파 순공(月破旬空)에 임하지 않으면, 조용하여도 주청명(主晴明)하고; 왕동(旺動)은 대청(大晴), 구청(久晴)을 위주로 하고, 쇠동(衰動)은 소청(小晴)을 위주로 한다. 부왕자쇠(父旺子衰)는 갬이 아니고; 부쇠자왕(父衰子旺)은 광명(光明)하다. 형제(兄弟)가 다시 동하여 자(子)를 돕고, 하늘은 반드시 오래 갬에 바람이 겸해 분다. 자화자(子化子) 혹은 자화형(子化兄)은 주구청(主久晴)이고; 자화재(子化財)는 후에 주음회(主陰晦)하고, 화귀(化鬼)는 하늘이 변하며, 화부(化父)는 곧 비이다.
부모(父母)가 비로, 왕동(旺動)하면 대상(大雨), 쇠동(衰動)하면 세우(細雨)이다. 부화부(父化父)는 비가 이어지고; 부화귀(父化鬼)는 비가 그치지 않고 우레가 더해지며; 부화형(父化兄)은 풍우가 교작(交作)하고; 부화재(父化財) 혹은 화자(化子)는 곧 비가 갬으로 변한다. 수동수화금(水動水化金)은 비가 더욱 성하고; 수화토(水化土)는 비가 많지 않으나; 수화목(水化木)은 비 후에 바람이 나고; 수화화(水化火)는 비가 갬으로 변한다. 화동화화화(火動火化火)는 갬이 오래 머물고; 화화목(火化木)은 갬이 오래면 바람이 나고; 화화토(火化土)은 후에 부운(浮雲)이 일고; 화화수(火化水)은 갬이 변하여 비가 된다. ☀️🌧️
또한 양(陽)으로 갬을 삼고, 음(陰)으로 비를 삼는다. 순양수정(純陽水靜)은 오래 갬이고, 순음화정(純陰火靜)은 오래 비이다. 양화음(陽化陰)은 갬이 변하여 비가 되고, 음화양(陰化陽)은 비가 변하여 갬이 된다. 외괘(外卦)는 위주가 되고, 내괘(內卦)는 버금이 된다. 외괘 건리(乾離)는 주구청(主久晴)이고, 주작(朱雀)이 동하면 주청명이고; 외괘 감태(坎兌)는 주우(主入雨)이고, 현무(玄武)가 동하면 정히 비가 있다. 관귀(官鬼)는 우레(雷)와 빙박(冰雹)으로, 진궁(震宮)이 동하면 우레가 더욱 커지고, 백호(白虎)가 더하면 우레가 사람과 사물을 상하게 하고; 감궁(坎宮)에 부동(父動)이 있으면 비가 놀라게 한다. 형제(兄弟)는 바람(風)으로, 손궁(巽宮)이 동하면 바람이 사납고, 간궁(艮宮)이 동하면 구름 연기(雲煙)가 일고, 곤궁(坤宮)이 동하면 연무가 하늘을 막고, 건리(乾離)가 동하면 서리와 이슬(霜露)이 된다. 육충(六冲)은 구름이 흩어지고 안개가 사라짐을 위주로 하고, 육합(六合)은 구름이 자욱하고 비가 옴을 위주로 한다. 응극세(應克世)는 갬을 바랄 수 있고, 세극응(世克應)은 비가 장차 쏟아진다. 귀변부(鬼變父)는 먼저 우레 후에 비이고; 형화자(兄化子)는 바람이 불고 하늘이 갠다. 부모화재(父母化財), 감변리(坎變離), 음화양(陰化陽), 수화화(水化火), 화출육충(化出六冲)은 모두 비가 갬으로 변함이다. 이변감(離變坎), 자손화부(子孫化父), 양변음(陽變陰), 화화수(火化水), 화성육합(化成六合)은 모두 갬이 변하여 비가 됨이다.
오래 비 온 뒤에 갬을 점치면, 처재(妻財) 혹은 자손(子孫)이 값일(値日)하기를 기다리고; 응효가 일주를 극하면 하늘이 비를 거둔다. 오래 갠 뒤에 비를 점치면, 부모(父母)가 값일(値日)하기를 기다리거나 부효(父爻)를 충동(冲动)하고; 응(應)이 임(臨)하는 날을 보아 비의 시기를 정한다.
천시점(天時占)의 요점은 이중 시스템 대응(雙系統對應) 이다: 육친(六親) 차원에서는 자손(子孫)이 갬, 부모(父母)가 비이고; 오행(五行) 차원에서는 화(火)가 갬, 수(水)가 비이다. 두 시스템이 교차 검증된다. 외괘(外卦)는 하늘, 내괘(內卦)는 땅이고, 세(世)는 땅, 응(應)은 하늘이 되어, 천지 교감(交感)의 판단을 구성한다. 육충(六冲)은 산(散)을 위주로 하고, 육합(六合)은 취(聚)를 위주로 하며, 산(散)하면 갬, 취(聚)하면 비이다.
고대인의 기후 예측은 관찰 경험과 상징 논리에 의존했다. 오늘날에는 기상 데이터로 대체할 수 있지만, '다중 지표 종합 판단'의 사고방식은 여전히 참고할 만하다. 예를 들어 수동(水動)이 반드시 비는 아니며, 화(火)가 제압하는지를 봐야 하고; 합처봉충(合處逢冲)은 비가 장차 흩어짐을 의미한다. 이는 현대 확률 예보의 다중 인자 가중법과 유사하다. 🌬️
땅을 가려 묘를 안치함에, 아직 장사하지 않았으면 부모(父母)를 위주로 하여, 왕상생신(旺相生身)함이 마땅하고; 이미 장사했으면 관귀(官鬼)를 근거로 삼아, 교중극세(交重克世)를 두려워한다.
분묘(墳塋)의 괘는 가장 육충(六冲)을 꺼리고, 화출육충(化出六冲)은 범홍(泛洪)의 험(險)이 있을까 두렵고; 합처봉충(合處逢冲)을 길지(吉地)라 하나 후에 패(敗)함의 상(象)이다. 자손(子孫)은 후사(後嗣), 제주(祭主)로, 상괘(上卦)하지 않으면 제사지내는 사람이 없다. 세효(世爻)는 분주(墳主)이고, 자손(子孫)은 후대(後代)이며, 이효(二爻)는 정혈(正穴)이고, 등사(騰蛇)는 차혈(次穴)이다; 이 네 가지는 가히 공파절(空破絶)일 수 없으니, 그렇지 않으면 장사 후에 융성하지 않다.
부모(父母)는 분지(墳地)로, 아직 장사하지 않았으면 정왕(靜旺)함이 마땅하고; 관귀(官鬼)는 복시(伏屍)로, 이미 장사했으면 안정(安靜)함이 마땅하며, 동(動)이면 죽은 자가 편안하지 않고, 공(空)이면 시골(骸骨)이 훼손된다. 부정자흥(父靜子興) 신세왕(身世旺)이면 후대가 번성하고 가업이 영화(榮華)하다. 오효(五爻)는 천자위(天子位)로, 와서 생합(生合) 자손 관귀(子孫官鬼)하면, 아이와 손자가 반드시 귀(貴)해져, 황봉(皇封)을 받는다.
현무(玄武)는 배산(靠山)이고, 주작(朱雀)은 안산(案山)이며, 청룡(靑龍)은 좌사(左砂)이고, 백호(白虎)는 우사(右砂)이다; 사수(四獸)는 모두 득지(得地)함이 마땅하고, 일효공파(一爻空破)면 한 곳의 형상(刑傷)을 알 수 있다. 세가 오육효(五六爻)에 거하면 성묘(成墓)의 땅이 아니고, 응효(應爻)는 빈산(賓山)으로 공(空)을 꺼리고, 간효(間爻)는 명당(明堂)으로 왕상함이 마땅하며, 명이괘(明夷卦)는 정히 복시(伏屍)의 흉(凶)이 있다.
내괘(內卦)는 땅(地)이고, 외괘(外卦)는 사람(人)이다. 지극인(地克人)은 손실을 당하고, 인극지(人克地)는 상서(祥瑞)를 보며; 지생인(地生人)은 자손이 번무(繁茂)하고, 인생지(人生地)는 후대가 평범하다. 외괘(外卦)가 어느 곳에 속하는지 보아 어느 방(房)의 영고(榮枯)를 알 수 있다: 건곤(乾坤)은 여러 방이 길하고, 진손(震巽)은 장방(長房), 감리(坎離)는 중방(中房), 간태(艮兌)는 말방(末房)이다. 예컨대 미제괘(未濟卦)는 리(離)가 감(坎)의 상함을 입어, 중방(中房)이 불리하고; 뇌수해(雷水解), 풍수환(風水渙)은 진손(震巽)에 기(氣)가 있어, 장방(長房)이 발복(發福)한다.
풍수점(風水占)은 '혈(穴)'을 핵심으로, '사수향(砂水向)'을 사상(四象)으로, '세응괘신(世應卦身)'으로 길흉을 정한다. 부모, 관귀, 자손, 세효가 '지—시—후—주(地—屍—後—主)'의 4위일체(四位一體)를 형성한다. 내외괘는 지(地)와 인(人)의 생극을 나누어, 후대 분방(分房)의 흥쇠를 추단하는 데 사용한다. 육충(六冲)은 지기(地氣)가 흩어짐으로, 안영(安塋)에 마땅하지 않다.
전통 음택 풍수는 '장풍취기(藏風聚氣)'를 강조하며, 육효 모델에서는 합(合)은 좋고 충(冲)은 나쁘며, 왕(旺)은 좋고 파(破)는 나쁘며, 정(靜)은 좋고 동(動)은 나쁘다고 표현한다. 현대적 관점에서 묘지 선택은 지질 안정성, 배수, 향, 경관 등을 고려해야 하며, 핵심은 여전히 '안정, 조화, 지속 가능성'이다. 자손 분방론은 환경 자원 배분의 불균등을 상징화한 표현으로 이해할 수 있다. 🪦
국태민안(國泰民安)은 현재(賢才)에 의지한다. 국가 안위를 알려면, 역효(易爻)를 심(審)해야 한다. 친궁(親宮)은 국기(國基)로, 공망(空亡)을 꺼리고; 본궤(本卦)는 조당(朝堂)으로, 왕상함이 마땅하다.
초효(初爻)는 여민(黎民)으로, 길요(吉曜)가 권(權)을 당하면 국본(國本)을 기르고; 이효(二爻)는 사자(士子)로, 문창(文昌)이 영(令)을 득하면 문장(文章)이 빛난다. 천희(天喜)가 이효(二爻)에 있으면 수령(守令)이 현능(賢能)하고; 귀인(貴人)이 사위(四位)에 임하면 공후(公侯)의 정적(政績)이 탁월하다. 자손(子孫)이 권(權)을 사(司)하면, 군자(君子)가 나아가고 소인(小人)이 물러나며; 청룡(靑龍)이 당도(當道)하면, 간지(干戈)가 그치고 문교(文敎)가 흥(興)한다.
군왕(君王)이 국(國)을 점치면, 세효(世爻)로 제좌(帝座)를 편안히 하고; 신민(臣民)이 국(國)을 복(卜)하면, 오효(五爻)로 군왕(君王)을 정한다. 극해형충(克害刑冲)에 임하지 않으면, 사해승평(四海昇平)하고; 생부공합(生扶拱合)을 값으면, 만방래조(萬方來朝)다. 상효(上爻)는 종묘(宗廟)로, 안정(安靜)하면 방국(邦家)이 공고(鞏固)하고; 태세관세련(太歲關世連)하면, 광망(光芒)이 치면 국조(國祚)가 길다.
목(木)은 태자(太子)로, 장생을 만나면 전성(前星)이 환채(煥彩)하고; 금(金)은 병혁(兵革)으로, 귀살(鬼殺)이 제함(制陷)을 만나면 반역(叛逆)이 잠소(潛消)한다. 처재(妻財)는 양향(糧餉)으로, 휴뢰(休臨) 패절(敗絶)을 꺼리고; 부모(父母)는 성지(城池)로, 변형상(變刑傷)을 말지(莫忌) 않는다. 길흉불이(吉凶不易)는, 학자가 마땅히 변통(變通)해야 한다. ^^참고: 위 문장 '길흉불이'는 원문의 '吉凶不易'를 그대로 옮긴 것이며, 학자들이 상황에 맞게 융통성 있게 해석해야 한다는 뜻입니다.^^
국사점(國事占)은 세(世), 오효(五爻)를 군(君)으로, 초효(初爻)를 민(民)으로, 이효(二爻)를 사(士)로, 사효(四爻)를 공후(公侯)로, 상효(上爻)를 종묘(宗廟)로 삼는다. 육친(六親)은 국가 요소에 대응한다: 처재(妻財)는 양향(糧餉), 부모(父母)는 성지(城池), 관귀(官鬼)는 반역(叛逆), 자손(子孫)은 현신(賢臣)이다. 왕상생부(旺相生扶)는 다스려짐(治)이고, 공파형충(空破刑冲)은 어지러움(亂)이다.
이 모델은 국가 통치를 '군—민—사—신—묘(君—民—士—臣—廟)'의 종적 구조로 분해하고, 육친(六親)의 횡적 자원 구조와 결합하여 복잡한 시스템 분석을 형성한다. 현대에는 리더십, 민생 기반, 교육 과학기술, 행정 집행, 문화 신앙 등의 차원으로 평가할 수 있다. 자손당권 즉 정인(正人)의 진출은 오늘날 '제도로 권력을 구속하고, 인재로 발전을 견인한다'는 개념에 대응한다. 🏛️
출병 승패는, 비록 기문둔갑(奇門遁甲), 삼략육도(三略六韜)를 참고하지만, 종내는 마땅히 역괘(易卦)의 길흉을 의지해야 한다. 세응(世應)을 위주로 삼고, 복덕(福德)을 근거로 삼는다.
귀살(鬼煞)이 권(權)을 사(司)하면, 비록 개휴생(開休生) 삼문(三門)을 행하더라도, 길하지 않고; 복신(福神)이 당도(當道)하면, 비록 상사두(傷死杜)를 행하더라도, 재앙이 없다. 귀(鬼)가 곤궁(坤宮)에 값으면 사문(死門)을 꺼리고; 자(子)가 태괘(兌卦)에 임하면 경문(驚門)이 이롭다. 상문(傷門)은 비록 흉하나, 진궁(震宮)의 장성(將星)은 도리어 이기고; 휴문(休門)은 비록 길하나, 감궁(坎宮)의 대살(大煞)은 싸움에 진다. 간내(艮內)에 청룡(靑龍)이 발(發)하면, 생문(生門)이 대리(大利)하고; 건중(乾中)에 백호(白虎)가 요(搖)하면, 개처(開處)가 마땅하지 않다. 이복(離福)이 교중(交重)하면 경문(景門)이 마땅하고; 손궁(巽宮)이 발동하면 두문(杜門)이 불리하다.
을병정(乙丙丁) 삼기(三奇)를 얻으면 대리(大利)하고, 경신계(庚辛癸)의 살(煞)을 보면 흉이 된다. 복음반음(伏吟反吟)은 범(犯)하는 자가 회피(回避)하고; 대살겁살(大煞劫煞)이 동(動)할 때에는 정벌하지 말라.
행병괘(行兵卦)는 가장 육효흥이귀(六爻興二鬼)를 꺼리고; 기문(奇門)은 가장 삼기유육의(三奇遊六儀)를 좋아한다. 내괘(內卦)는 아군 영채(營寨)이고, 외괘(外卦)는 타군 영채(營寨)이다. 세(世)는 주장(主將)이고, 응(應)는 적괴(賊魁)이다. 세극응(世克應)은 사(師)가 용감하고 병이 강하며; 응극세(應克世)는 적이 많고 흉(凶)이 창렬(猖獗)하다. 세함(世陷)은 아군이 환란(患亂)이 있고; 응공(應空)은 적구(賊寇)가 위험에 처한다. 자손(子孫)은 선봉(先鋒)으로, 왕(旺)이면 강하고 쇠(衰)하면 약하며; 형제(兄弟)는 복구(伏寇)로, 나타나면 있고 공(空)이면 없으며; 부모(父母)는 정기(旌旗)이고, 재(財)는 양초(糧草)로, 왕쇠(旺衰)가 군자(軍資)를 결정한다.
귀살병흥(鬼煞竝興)은 병마가 운둔(雲屯)하고; 관흉구절(官凶俱絶)은 간지(干戈)가 돈식(頓息)한다. 귀살극신(鬼煞克身)은 아군 병사(兵士)가 대적하기 어렵고; 교중벌응(交重伐應)은 피적(彼賊)이 주멸(誅滅)하기 쉽다. 화귀상신(火鬼傷身)은 파적(劫寨)을 방비하고; 토관극세(土官克世)는 함정(陷坑)에 빠질까 두렵다. 내응외통(內應外通)은 내변(內變)을 방비하고; 전후상생(前後相生)은 공수(攻守)에 이롭다.
관귀장생제왕(官鬼長生帝旺)은 구(寇)가 일어나 세상이 어지럽고; 관귀묘고공망(官鬼墓庫空亡)은 국태민안(國泰民安)이다.
군사점(軍事占)은 세응(世應)으로 피아(彼我)를 결斷하고, 자손(子孫)을 병(兵)으로, 관귀(官鬼)를 적(賊)으로, 부모(父母)를 기(旗)로, 처재(妻財)를 량(粮)으로, 형제(兄弟)를 복병(伏兵)으로 삼는다. 기문팔문(奇門八門)과 괘상(卦象)을 배합한다: 자손이 소재한 궁(宮)이 곧 길문(吉門)이다. 귀살왕동(鬼煞旺動)은 적이 강함이고, 공절(空絶)은 적이 약함이다. 내외괘(內外卦)로 영채(營寨)를 정하고, 효위(爻位)로 공방(攻防)을 나눈다.
본 장은 실제로 고대 군사 의사결정의 '시나리오 추연 시스템(情景推演系統)'이다. 적아 태세, 병사 소질, 후방(後方) 보급, 정보, 내변, 지리 등을 동일한 모델에 포함한다. 현대 상업 경쟁, 위기 관리에도 차용할 수 있다: 세응은 자기와 상대, 자손은 집행 팀, 재는 자원, 관귀는 위험, 형제는 잠재적 내부 소모에 해당한다. 의사결정의 핵심은 '실(實)을 피하고 허(虚)를 치며, 적의 약함을 기다린다'이다. ⚔️
연성(年成)의 풍흠(豐歉)을 점치면, 신세(身世)를 위주로 삼고, 재복(財福)을 근거로 삼는다. 자손 처재(子孫妻財)가 왕상(旺相)하거나 태세(太歲)에 임(臨), 지세(持世)하면, 그 해 오곡풍등(五穀豊登)하고; 형제 관귀(兄弟官鬼)가 모두 동(動)하거나 태세(太歲)에 임(臨), 지세(持世)하면, 흉황(凶荒)을 위주로 한다.
수화(水火)가 안정(安靜)하면, 한발(旱魃)과 수해(水害)가 없고; 음양(陰陽)이 균안(均安)하면, 국태민안(國泰民安)이다. 양다화동(陽多火動)이라면 문서(文書)가 절(絶)하여, 항한(亢旱)이고; 음광수요(陰廣水搖)에 복덕(福德)이 없으면, 수침(水浸)이다. 금귀기호(金鬼騎虎)는 전쟁을 근심하고; 목귀풍광(木鬼風狂)은 엽가(葉價)가 먼저 오르고; 사오초고(巳午焦枯)는 붉은 불꽃이 일어나고; 토귀시역(土鬼時疫)은 유전(流傳)하며; 수귀(水鬼)는 침몰을 걱정하고; 현무지림(玄武之臨)은 도적(盜賊)이 시끄럽다. 복신화귀(福神化鬼)는 충식(虫食)의 침범을 방비하고; 토금관귀(土金官鬼)는 황충(蝗蟲)의 요란을 위주로 한다. 구진공망(勾陳空亡)은 땅이 희어서 황(荒)이 난다. 재절형흥(財絶兄興)은 량(粮)이 상하고; 자공귀동(子空鬼動)은 잠(蠶)이 손상된다.
초효(初爻)와 재위(財位)에 생부왕(生扶旺)이 있으면, 만물이 흥륭(興隆)하고 오곡이 완전하며; 이효(二爻)와 세효(世爻)가 공파절(空破絶)이면, 여민(黎民)이 재앙을 받는다. 형재 관귀(兄弟官鬼)가 임(臨)하는 방위는 흉첨(凶歉)하고, 재자(財子)가 임(臨)하는 방위는 풍숙(豊熟)하다. 여름에 절괘(節卦)를 점치면, 흉(凶)은 북쪽 땅에 머물고, 숙(熟)은 동남(東南)에 있다. 등사입화(騰蛇入火)는 두창(痘瘡)이 많고, 금(金)에 임하면 요괴(妖怪)가 얽힌다. 태세(太歲)가 흉(凶)을 만나면 곳곳이 악(惡)하고, 유년(流年)이 길(吉)을 만나면 두루 편안하다.
연시점(年時占)의 본질은 육친오행(六親五行)으로 농업 기후와 재이(災異)를 시뮬레이션하는 것이다. 자손(子孫)은 풍작(豊作), 재(財)는 양식, 형제 관귀(兄弟官鬼)는 재흉(災凶), 부모(父母)는 풍우(風雨)이다. 수화양동(水火兩動)은 한발과 수해를 대표하고, 음양편승(陰陽偏勝)은 극단적인 기후를 주관한다. 태세(太歲)는 연도 총강이고, 유년(流年) 길흉은 이에 의해 정해진다.
농업 사회에서 이 모델은 '연도 위험 평가(年度風險評估)'이다. 현대에는 거시경제 예측, 산업 경기 판단으로 전환할 수 있다. 자손재복(子孫財福)의 왕(旺)은 생산력이 강하고 상품이 풍부함에 해당하며; 관귀형동(官鬼兄動)은 전쟁, 충돌, 공급망 단절 등의 위험에 해당한다. 오행(五行)이 주관하는 재이 분류는 위험 분류학의 초기 형태로 볼 수 있다. 🌾
자기 신명(身命)을 점치면, 세효(世爻)를 위주로 삼고; 타인을 점치면, 용신(用神)을 근거로 삼는다. 평생 득실(得失)을 복(卜)하면, 세(世)가 휴수(休囚)하면 안 되고; 일세 영고(榮枯)를 점치면, 신(身)이 왕상함이 마땅하다.
주괘(主卦)는 태원근본(胎元根本)으로, 소장(少壯)을 위주로 하고; 지괘(之卦)는 체골정신(體骨精神)으로, 중년(中年)을 위주로 한다. 대한(大限) 행법: 주괘(主卦) 초효(初爻)는 5세를 관장하고, 이효(二爻)는 5세, 삼효(三爻)는 5세를 관장하며; 외삼효(外三爻)는 각각 5세를 관장하여, 합계 30세이다. 30세 이후에는 변괘(變卦)의 효(爻)로 15년, 15년을 나누어 관장하여 60세에 이른다. 그 후에는 복괘(伏卦)의 체용(體用) 이궁(二宮)으로 종신(終身)을 관장한다. 소한(小限)은 세효(世爻)에서부터 일세(一歲)를 일으켜, 육효(六爻)를 두루 돈다.
대소한(大小限)과 유년(流年)은 가장 상생상합(相生相合)을 좋아하고, 상극상충(相克相冲)을 꺼린다. 세공(世空)은 수(壽)가 길지 않고, 응함(應陷)은 처(妻)가 오래 살지 못한다. 재자쌍전(財子雙全)이 신상(身象)의 왕(旺)이면, 부귀(富貴)하고; 형관양비(兄官兩備)가 세효(世爻)의 쇠(衰)면, 빈천(貧賤)하다. 자왕(子旺)은 관형(官刑)에 범하지 않고, 재흥(財興)은 무역(貿易)이 항상 형통(亨通)하다. 형동(兄動)은 처축(妻畜)을 손상하고, 부요(父搖)는 자(子)를 극하지만 다만 기수(己壽)를 더한다. 관귀(官鬼)는 재앙(災殃)으로, 중관(重官)은 송사(訟事)를 만든다.
월파세효(月破世爻)는 반드시 요절(夭絶)하고, 세충신위(歲冲身位)는 질병(疾病)이 있다. 육충(六冲)은 일이 허부(虛浮)하고, 육합(六合)은 반다(般多)가 온실(穩實)하다. 목가자손(木架子孫)을 춘월(春月)에 얻으면 부귀(富貴)를 얻고, 금승처록(金乘妻祿)을 추천(秋天)에 얻으면 재복(財福)을 발(發)한다. 서민(庶民)은 귀(鬼)가 신중(身中)에 값으면 재액(災厄)과 송사(訟事)가 많고, 사환(仕宦)은 귀(鬼)가 세상(世上)에 거(居)하면 월귀영(越貴榮)이다. 재관(財官) 두 상(象)은 녹마(祿馬)로, 없어도 마땅하지 않고 많아도 마땅하지 않으며, 공(空)해도 마땅하지 않고 동(動)해도 마땅하지 않다. 재관구비(財官俱備)는 종신(終身)에 가(家)를 발(發)하고; 녹마구무(祿馬俱無)는 허명허리(虛名虛利)이다.
세림백호관효(世臨白虎官爻)는 재병(災病)을 위주로 하고, 신주청룡자상(身住靑龍子象)은 낙중복(樂中福)이다. 화관극세(火官克世)는 화재(火災)를 방비하고, 수귀상신(水鬼傷身)은 익수(溺水)를 꺼린다. 육효(六爻)는 신체(身體)를 배치한다: 초(初)는 발, 이(二)는 다리, 삼(三)은 허리와 배, 사(四)는 등과 가슴, 오(五)는 목과 얼굴, 상(上)은 정수리이다. 관(官)이 어느 효(爻)에 동(動)하는지 보면, 어느 곳의 병(病)인지 알 수 있다.
육친(六親)이 세(世)를 극하는 자는 곧 침해의 근원이고, 세(世)를 생하는 자는 보우(護佑)이다. 유혼세동(遊魂世動)은 원행(遠行)이 이롭고, 귀혼신정(歸魂身靜)은 안거(安居)가 마땅하다. 생합지방(生合之方)으로 행(行)하면 길(吉)을 얻고, 극충지향(克冲之向)으로 가면 반드시 흉(凶)을 만난다.
신명점(身命占)은 육효(六爻)를 개인 일생 운세에 적용한 것으로, 창의적으로 '대한(大限)' '소한(小限)' '유년(流年)'의 3중 시간 구조를 제안한다. 세효(世爻)는 명주(命主)의 핵심이고, 재관(財官)은 녹마(祿馬)이며, 육친(六親)은 가정 사회 관계이고, 육효(六爻)는 신체 부위에 배치되어 질병을 주관한다. 특히 중요한 것은 '사시절령정왕쇠(四時節令定旺衰)'로, 동일한 괘가 계절에 따라 다른 응험(應驗)을 가진다.
대한소한(大限小限)은 현대 생애주기 분석과 유사하다: 소장, 중년, 노년의 다른 단계에서 주괘, 변괘, 복괘의 서로 다른 에너지 중심이 대응한다. 재관쌍전(財官雙全)은 '사업 부(事業賦) 시스템'과 '사회적 지위 시스템'을 겸비한 것으로 볼 수 있고; 세공(世空)은 자기 효능감 부족이다. 육친생극(六親生克)은 가족 지지 시스템을 매핑할 수 있다. 🧬
부모(父母)의 수명(壽命)을 추(推)하면 부모효(父母爻)를 보며, 형제(兄弟)는 형효(兄爻), 처첩(妻妾)은 재효(財爻), 부주(夫主)는 관효(官爻), 자신(自身)은 세효(世爻), 아들 딸 조카(兒女子侄)는 자손효(子孫爻)를 본다. 각각 용효(用爻)를 정하여, 수요(壽夭)를 추(推)할 수 있다.
용효(用爻)가 왕상안정(旺相安靜)하면, 반드시 고수(高壽)를 누리고; 쇠동(衰動)이 충극(冲克)을 만나면, 수년(數年)도 연(延)하기 어렵다. 왕정(旺靜)이 생부(生扶)를 만나면, 천추(千秋)를 가히 축원(祝願)하고; 동화생방(動化生方)은 무기상(無忌象)이라, 수병귀령(壽幷龜齡)이고; 정거상지(靜居相地)에 원신(元神)이 있으면, 명동학산(命同鶴算)이다. 용효(用爻)가 낙함임공(落陷臨空)이면, 명(命)은 풍중지촉(風中之燭)과 같고; 일부월조(日扶月助)이면, 신(身)은 곡내교송(谷內喬松)과 같다.
존비(尊卑)를 막론하고, 모두 부모(父母)를 수수(壽數)의 근거로 삼는다. 단유(佔幼)를 점치면, 부모(父母)가 비록 극객(忌客)이라도, 또한 마땅히 공(空)해서는 안 되고, 정(靜)함이 마땅하고 동(動)은 마땅하지 않다.
종수지년(終壽之年)은 반드시 용효(用爻)가 세순공(歲旬空)에 임(臨)하는 때이다. 예컨대 갑자至계유년(甲子至癸酉年)에는, 술해용효(戌亥用爻)가 공(空)이다. 양생음합(陽生陰合)은 면장(綿長)을 얻고, 천극지충(天克地冲)은 난구(難救)이다.
수명점(壽命占)은 용효(用爻)를 핵심으로 하고, 부모(父母)를 수성(壽星)으로 삼는다. 왕정생부(旺靜生扶)는 장수이고, 공파극충(空破克冲)은 단명이다. 세순공(歲旬空)은 천극지충(天克地冲) 외의 응기(應期) 법칙이다: 용효(用爻)가 유년태세(流年太歲)의 순공(旬空)에 있으면, 곧 대한지기(大限之期)이다.
이 모델은 수명을 다차원 요인의 종합으로 본다: 유전적 요인과 체질(용효왕쇠), 생활 습관과 외부 지원(생부), 사고와 질병(충극). 부모가 수수(壽數)라는 것은 유전과 선천적 요인의 중요성을 암시한다. 세순공(歲旬空)은 '생명 시스템의 주기적 쇠퇴 창구'로 이해할 수 있다. ⏳
가취구매(嫁娶求媒)는 간효(間爻)를 위주로 삼고, 응효(應爻)를 근거로 삼는다. 응(應)은 월로(月老)로, 충형(冲刑)을 꺼리고, 공함(空陷)은 공(功)이 없으며, 왕생(旺生)은 유력(有力)하다. 응극세(應克世)는 마음이 선하지 않고; 생부신상(生扶身象)은 뜻(意)이 다능(多能)하다.
재관(財官)을 잃지 않아야 사(事)가 화합(諧合)하고, 세응(世應)이 임공(臨空)이면 어찌 이루어지겠는가. 삼합(三合)은 그 사람이 능히 찬미하고, 육충(六冲)은 이 객(客)이 조정(調停)이 부족하다. 예컨대 단독으로 매인(媒人)을 점치면, 응효(應爻)를 보고; 혼인괘(婚姻卦)에서는, 간효(間爻)를 매(媒)로 취하니, 왕(旺)이면 반드시 유력(有力)하고, 공(空)이면 능(能)이 없다.
설매(說媒)의 핵심은 '중개(仲介)'의 득력(得力) 여부를 보는 것이다. 응효(應爻)()가 중개자이고, 간효(間爻)가 혼인 중개이다. 왕상득생(旺相得生)이면 커뮤니케이션이 원활하고; 공파수충(空破受冲)이면 중개하기 어렵다. 삼합(三合)은 다방면의 찬동을 위주로 하고, 육충(六冲)은 조화롭게 하기 어려움을 위주로 한다.
이는 현대 '제3자 중개 평가'에 해당한다: 헤드헌터, 혼인 중개, 대리인, 플랫폼 등 모두 응효(應爻)와 간효(間爻) 상태로 그 능력과 의도를 판단할 수 있다. 왕생(旺生)이면 신뢰할 만하고, 극세(克世)하면 위탁자를 해칠 가능성이 있다. 🤝
혼인(婚姻)을 논하면, 먼저 음양(陰陽)을 보고, 다음에 재귀(財鬼)를 근거로 삼는다. 순양(純陽)은 남자(男子)가 홀아비될까 두렵고, 무재(無財)는 가히 비(比)할 수 없으며; 순음(純陰)은 여자(女人)가 과부(寡婦)될까 두렵고, 무귀(無鬼)도 또한 그러하다. 내괘(內卦)는 부(夫)이고, 외괘(外卦)는 부(婦)이며; 세(世)는 부(夫), 응(應)는 부(婦)이다. 내외(內外), 세응(世應) 음양이 득위(得位)하면, 혼인이 화합(和合)하고; 교착(交錯)하면 반수(半遂)이다. 순양불생(純陽不生), 순음불화(純陰不化)이니, 반드시 일음일양(一陰一陽)이 되어야 배우(配偶)가 된다. 귀(鬼)는 부(夫)이고, 재(財)는 부(婦)이며, 재귀구전(財鬼俱全)이면, 부처(夫妻)가 해로(偕老)한다.
남(男)이 부(婦)를 점치면 재(財)를 위주로 하여, 없어서는 안 되고; 여(女)가 부(夫)를 점치면 귀(鬼)를 우선으로 삼는다. 세(世)는 남가(男家)로, 왕(旺)이면 영화(榮華)하고; 응(應)는 여가(女家)로, 쇠(衰)면 빈핍(貧乏)하다. 귀(鬼)는 부신(夫身)으로, 공(空)이면 오래 살지 못하고; 재(財)는 처체(妻體)로, 함(陷)이면 나이를 다하지 못한다. 양간(兩間)은 매(媒)로, 공(逢空)은 소력(少力)하고; 자손(子孫)은 후대(後代)로, 절(絶)을 만나면 아들이 없다.
재효변귀변충(財爻變鬼變冲)은 처(妻)가 구질(久疾)을 앓고; 귀상화관화파(鬼象化官化破)는 부(夫)가 진병(陳病)을 앓는다. 합내우생(合內又生)은 천장지구(天長地久)이고; 충중재극(冲中再克)은 사별생리(死別生離)이다. 왕재왕응생신(旺財旺應生身)은 장장(粧奩)이 후실(厚實)하고; 쇠세쇠관극응(衰世衰官克應)은 빙례(聘禮)가 경미(輕微)하다.
남심소취(男心小就)는 세함세충(世陷世冲) 때문이고; 여의다경(女意多更)은 응공응동(應空應動) 때문이다. 육합(六合)은 반드시 남녀(男女)가 성환(成歡)하고; 육충(六冲)은 정히 부처(夫妻)가 불목(不睦)하다. 전충후합(前冲後合)은 처음에는 이별(離別)하고 뒤에는 다시 모이며; 선합후충(先合後冲)은 처음에는 화합하고 종(終)에는 변(變)한다. 고신(孤辰)이 귀(鬼)에 값으면, 부(夫)는 반드시 아들이 없고; 과숙(寡宿)이 재(財)에 임하면, 처(妻)는 아이가 적다.
부왕형쇠(父旺兄衰)는 아들 딸을 방해하고, 처강무귀(妻强無鬼)는 시부모(媤父母)를 손상한다. 자요형부(子搖刑夫)는 재흥(財興)이 해결이 있고; 형동극부(兄動克婦)는 자발(子發)이 무방(無妨)하다. 용(龍)이 재효(財爻)에 값으면 형해(形骸)가 수려(秀麗)하고; 사(蛇)가 연위(宴位)에 임하면 정성(情性)이 허부(虛浮)하다. 백호(白虎)는 패역(悖逆), 현무(玄武)는 풍류(風流), 주작(朱雀)은 교교(巧巧)한 말로 수설(繞舌)하고, 구진(勾陳)은 신중(愼重)하고 과언(寡言)하다. 함지(咸池)를 대면 다정다욕(多情多欲)하고, 마성(馬星)에 림(臨)하면 근래(勤來) 근왕(勤往)이다.
혼인점(婚姻占)은 음양득위(陰陽得位)를 근본으로, 재귀(財鬼)를 부처(夫妻)로, 세응(世應)을 양가(兩家) 가정으로, 간효(間爻)를 중매(媒妁)로, 자손(子孫)을 후사(後嗣)로 삼는다. 재귀(財鬼)는 없어도, 공(空)해도, 파(破)해도 안 되고; 육합(六合)은 합(合)이고, 육충(六冲)은 산(散)이며; 용호작사현구(龍虎雀蛇玄勾)의 육신(六神)은 성격을 그려내고, 함지역마(咸池驛馬)는 행동 성향을 보충한다.
이는 완전한 혼인 매칭 평가 모델이다: '부부의 질'(재귀왕쇠), '양가 가정'(세응), '중개'(간효), '후사'(자손), '성격 특성'(육신)이 모두 포함된다. 현대 연애와 결혼에서는 경제적 기반, 감정 기반, 가족 지원, 출산 계획, 성격 매칭으로 전환할 수 있다. 선합후충(先合後冲)은 열정 이완 후의 위험을 시사하므로, 사전에 관리가 필요하다. 💍
| 개념 | 설명 |
|---|---|
| 용신(用神) | 점치는 일에 대응하는 핵심 효. 예: 재, 관, 부, 자, 형 |
| 비복(飛伏) | 본궤(本卦)에 보이지 않는 용효를 취하여 본궁(本宮)의 복신(伏神)으로 대신함 |
| 세응(世應) | 세는 아군, 응은 상대; 또는 세는 체, 응은 용 |
| 진신퇴신(進神退神) | 십이장생(十二長生)의 순역 변화로, 진(進)은 힘이 증가, 퇴는 힘이 감소 |
| 공망(空亡) | 순공(旬空)의 효에는 진가(眞假)와 경중(輕重)이 있음 |
| 월파(月破) | 효가 월건(月建)과 충(冲)하면 파배무용(破敗無用) |
| 육충육합(六冲六合) | 지지(地支) 관계가 성패 취산(聚散)을 결정함 |
| 육신(六神) | 청룡, 주작, 구진, 등사, 백호, 현무 |
| 유혼귀혼(遊魂歸魂) | 팔궁괘(八宮卦)의 특수 괘상으로 원행과 귀향을 주관함 |
| 대한소한(大限小限) | 신명점(身命占)의 인생 단계 구분법 |
당대 학자들은 육효 체계에 대해 '의사결정학 은유'와 '복잡계 초기 모델' 두 가지 해석을 제시한다. 육효는 유한한 기호(육친, 오행, 지지, 육신)로 고도로 구조화된 해석 프레임워크를 조합하여, 전문가 시스템의 규칙 엔진과 유사하다. 그 가치는 숙명적 예측이 아니라, 사무를 질서 있게 사고하는 다차원 템플릿을 제공하는 데 있다: 먼저 목표를 정하고, 조건을 살피고, 마지막으로 시기를 본다. 이것이 《역림보유》 권 1이 '총단(總斷)'으로서 후학에게 주는 의미이다. 📖