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易林补遗
여자가 혼인을 점치면 관귀효를 주상으로 삼고, 응효를 근거로 삼는다. 여자가 남편을 점치면 관귀효가 왕상하면 좋고, 관귀효가 공망이면 쓸 수 없다. 또 자손효가 발동하여 관귀를 상하게 하는 것을 꺼리고, 처재효가 왕성하여 관귀를 돕는 것을 기뻐한다.
여자가 남편을 점치면 내괘는 부인, 외괘는 남편이 된다. 또 세효를 부인으로, 응효를 남편으로 취한다. 남자가 아내를 고르면 세양응음이고 응효가 발동하기를 기뻐하니, 이를 득위라고 한다. 여자가 남편을 고르면 세음응양이 좋다. 음양이 득위하면 혼인이 화합하고, 비록 음양이 교차해도 오래도록 화락함을 주관한다.
초서(妻男)를 들이는 것은 양자를 들이는 것과 같아, 혼인 장의 법칙과 같이 본다. ꘘ중 내외나 세응이 반드시 일음일양이 되어야 좋은 배필이 된다. 순음순양은 결코 취해서는 안 된다. 재귀(財鬼) 두 효가 모두 갖추어지지 않아도 또한 써서는 안 된다. 부모효는 기신(忌神)이니 움직이지 않는 것이 길하고, 자손효는 초서이니 공망이면 좋은 배필이 아니고, 또 발동해서는 안 되니, 움직이면 남편을 해칠까 두렵다. 자손이 비록 움직여도 재효도 함께 움직이면 조귀(助鬼)하므로 무방하다.
세효는 자신, 응효는 초서이니 모두 공망해서는 안 된다. 세가 공이면 스스로 돌려보낼 뜻이 있고, 응이 공이면 초서가 오래 머물 마음이 없다. 세응이 모두 움직이면 후에 반드시 변경이 있다. 육충지괘는 조금도 쓸 수 없고, 합처봉충이나 변출육충은 처음에는 조화를 얻으나 후에 나뉘게 됨을 주관한다.
후사를 점치면 자손효를 주로 삼되, 절공극파를 만나지 않는 것이 좋다. 자손은 음양 쇠왕을 논하지 않고, 다만 괘중에 있고 또 순공월파에 걸리지 않으면 반드시 아들과 손자가 있다. 아들을 얻는 빠르고 늦음을 묻고자 하면 자손의 왕쇠를 본다: 왕상이거나 움직이면 옴이 빠르고, 휴수하거나 고요하면 옴이 늦다. 복장하면 늦게 낳고, 출현하면 일찍 낳는다.
자손이 쇠절하면 형제가 임년(값년)이 될 때에 낳을 수 있고, 왕상하면 태양(胎養)의 해를 만날 때에 얻을 수 있다. 괘중에 자식이 없으면 자손이 값년이 될 때에야 비로소 낳는다.
세 가지 점례:
예一: 신축년 정월 신일, 어느 해에 아들을 얻을까? 점쳐 정괘를 얻었다. 자손이 너무 약해서 이치상 오는 것이 늦으니, 바로을사년에 임신했으나 또 소산을 당했다. 다시 병오년을 기다려 용효를 쓰면, 비로소 대를 잇는 아들을 얻는다.
예二: 갑신년 2월 자일, 어느 해에 아들을 얻을까? 점쳐 사괘를 얻었다. 자식이 왕지에 있어 조산함을 주관하니, 과연 을유년에 잉태하고 병술년에 아들을 얻었다. 자손이 목에 속하니, 목의 태는 유에 있고, 목의 양은 술에 있다.
예三: 기해년 4월 축일, 아들의 유무를 묻는다. 점쳐 대축괘가 고요함을 얻었다. 육효에 자식이 없으나, 복신 간괘 신금 자손이 삼효 진토 아래에 있어, 비(飛)가 복(伏)을 낳을 수 있으니 반드시 그 아들이 있다. 자식이 투출되지 않아 늦게 태어남을 보고, 바로무신년에 자식이 태세에 임해서야 비로소 가(家)를 이루는 아들을 얻는다.
세효는 자신이니, 공망에 떨어지면 정양이 부족함을 주관하여 의약으로 조화를 이루어야 한다. 응효는 아내이니, 공지에 임하면 아내의 명에 자식이 없음을 주관하니 첩을 들이는 것이 이치에 맞다. 세응이 모두 공하지 않고 자손만 홀로 함몰하면 이는 하늘의 명으로 자식이 없는 것이니, 인력으로 정해진 바가 아니다. 쇠한 자식이 화공이나 화절하면 비록 그 아들을 얻어도 후에 형극을 당한다.
남편이 아내의 태를 묻고 존장이 대신 점치면, 모두 자손효를 취하여 쓴다. 자식이 어머니의 임신을 점치면 자손을 보지 않고 도리어 형제효를 취한다. 다른 사람이 대신 점치면 응효와 청룡천희를 살펴야 한다. 무릇 태임을 점치면 반드시 용효가 상괘하고 공망에 걸리지 않아야 실로 임신이라 말한다. 용효가 함락되고 또 청룡천희가 움직이지 않으면 결코 허태이다.
기신이 왕하게 움직이면 태를 보존하기 어렵다. 제2효는 태위이니 기신이 관귀에 임하는 것을 꺼린다. 2효가 공망하고, 용상이 월파되고, 관효가 다시 움직이면 정히 재앙을 낳을 것이니, 결코 임신이 아니다. 자손이 왕상하고 청룡천희가 교중하면 반드시 회태를 주관하고, 임산부가 강건하다.
순풍선생은 대축괘를 희조로 거두었고, 우 역시 풍수환괘를 거두었으니, 환은 뱃속에 사람이 있음이니, 그래서 회육갑을 점치면 시험해도 맞지 않음이 없다.
안태의 일을 점치면 자손효가 고요하고 왕성함이 더욱 길하고, 비록 움직여 화생하더라도 해가 없다. 만약 화패절하거나 화부모하면 태가 반드시 편안하기 어렵다. 관귀는 공망이 묘하고, 관이 발동하면 반드시 연이어 재액을 볼 것이다. 자손이 월파인데 어찌 족월할 수 있겠는가? 태효가 공망인데 어찌 성인(成人)할 수 있겠는가? 괘가 육충이면 태를 떨어뜨림이 눈앞에 있고, 효가 육합이면 임신을 온전히 품는다.
관귀가 어지럽게 흥하면 반드시 신에게 빌어야 치료할 수 있고, 자손이 파하지 않으면 약을 복용해야 편안해진다. 안태의 정해진 날을 묻고자 하면 자손이 값일(값날)이 되어야 하니, 자연히 귀를 제압하고 재를 내며, 혹 일합이 2효에 이르면 태가 마땅히 편안하다. 소산이 올 때를 미루면, 도리어 부모관귀의 값일, 혹은 자손이 사절패의 때에 임하는 것을 취한다.
백호가 움직이고 청룡이 공하거나, 태효 자상을 충돌하면 모두 해산함을 판정할 수 있다. 초효는 산모이니 왕상에 임하기를 기뻐하고, 관효에 걸리기를 꺼린다. 처재는 임산부이니 크게 공망을 두려워하고, 더욱 변괴(變鬼)를 근심한다. 자손과 태효는 모두 고요하고 왕성함이 마땅하고, 공충에 걸리기를 꺼린다.
은파(산파)는 응효를 위주로 취하고, 다음으로 처재효를 본다. 이 두 효 안에서, 만약 하나의 효가 세를 낳고, 자식을 낳고, 또 초효를 낳으면 비로소 크게 길하다. 만약 세를 극하거나, 자식을 극하거나 초효를 극하면 반드시 해가 있으니 쓸 수 없다.
초효는 산모이고, 세효는 주인이고, 자효는 자녀이다. 모두 응효와 재효의 충극을 받아서는 안 된다. 재응 두 상(象)이 만약 초효를 극하면 산모를 상할까 두렵고, 자손을 극하면 자녀를 상할까 두렵고, 세효를 극하면 꾀와 속임만 품을 뿐이다. 형제관귀는 모두 고요하면 길하고, 움직이면 반드시 재앙이 있다. 응공 재공 혹은 월파이면 그 사람은 힘이 없으니, 마땅히 갈아치워야 한다.
생산 괘에서 겸하여 은파를 보면, 또 재응 두 효를 취하지 않고, 도리어 제5효를 은파로 삼고, 간효도 또한 은파로 삼는다. 임산부가 스스로 점치면 세가 본체이니, 만약 5효나 간효에게 극을 받으면 그 몸이 상함을 입는다. 남편이 아내의 생산을 점치면 또 재와 응효를 위주로 취하니, 만약 5효와 간효가 재를 상하고 응을 극하며 초효를 벌하면 결코 쓰지 말아야 한다.
남편이 아내의 생산을 점치면, 처재가 공망에 떨어지지 않으면 곧 크게 길하고; 자손이 왕상하고 생부가 있으면, 자녀에게 관살이 없다고 말한다.
남녀를 판결하려면 먼저 동효를 본다: 음이 움직여 양으로 변하면 남자이고, 양이 움직여 음으로 변하면 여자이다. 음양이 모두 움직이거나 육효가 고요하면 정하기 어려우니, 음포양을 취하여 남자로 삼고, 양포음은 여자로 삼는다. 음양이 또 서로 포하지 않으면 비로소 자손을 취한다: 단(單)에 걸리면 남자이고, 차(拆)에 임하면 여자이다. 교중 두 효가 움직이면 반드시 변함이 있으니, 교는 비록 음에 속하지만 변하여 소양이 되면 남자를 이루고, 중은 비록 양에 속하지만 변하여 소음이 되면 여자를 이룬다. 괘에 자식이 없으면 복괘의 자손을 취한다.
예: 5월 병오일, 남녀가 어떤가를 점치다. 미제괘가 고요함을 얻었다. 내외 두 자식이 모두 상지에 임하고, 일월이 생부하니 쌍둥이를 가졌어야 한다. 내괘는 음포양이라 남자이고, 외괘는 양포음이라 여자이다. 양이 앞서고 음이 뒤이니, 과연 쌍태를 얻어 먼저 남자를 낳고 나중에 여자를 낳았다.
예: 4월 신미일, 남녀를 묻다. 귀매괘를 얻었다. 음양이 이미 서로 포하지 않고, 육효에 또 자식의 상이 없으며, 복출한 태가 해수는 더욱 순공에 걸린다. 남녀를 나누기 어렵다. 호괘를 취하여 기제를 이루니, 외궁 감수의 정배인 태가 자손과 맞고, 감은 중남이라 하니 과연 남자를 얻었다.
언제 해산할지 알려면: 먼저 어떤 순(旬)에 태가 공망한지 보고, 세효가 태양(胎養)의 날에 임했을 때 도착한다. 괘에 자식이 없으면 자손이 값일을 기다려야 온다. 자손이 휴수하면 형제가 값일을 기다리거나 자식이 장생을 만날 때에 온다. 자식이 절처에 임하면 생부일을 만나면 도착할 수 있다. 자식이 공망에 떨어지면 일진이 자를 충하는 날을 기다려야 낳는다. 자식이 묘고에 들면 일진이 묘를 충하는 때를 기다려야 온다. 백호가 움직이면 가까운 날에 마땅히 낳는다. 괘가 육충이면 도착함이 심히 빠르다.
좌초임분은 관귀가 움직임을 꺼리고, 태전산후는 형제가 흔들림을 꺼린다. 재가 월파에 임하면 어찌 방(房)이 편안하겠는가? 자가 순공을 범하면 사(嗣)를 잇기 어렵다. 남편이 처첩을 점치면 재가 용신이니, 월파순공에 임하면 마땅히 산난(産難)이 있다. 재가 비록 상괘했어도 변하여 형효가 되거나 괘중에서 형이 움직이고, 일월이 또 생부하지 않으면 또한 아내가 병환을 당한다.
산모가 스스로 점치면 세효를 위주로 삼으니, 생을 만나면 길하고 극을 만나면 흉하다. 무릇 수관입묘, 조귀상신을 범하면 반드시 산액을 당한다. 귀가 만약 공망하고 또 길신이 세를 생하면 끝내 강녕을 볼 것이요, 귀살이 움직여 와서 충극하면 화난을 피하기 어렵다.
유모를 점치면 먼저 응효를 보고, 다음에 처재효를 보며, 절대로 순공월파에 임하지 말아야 한다. 응이 귀에 걸리거나 재가 변하여 관효가 되면, 이 부인은 많은 병이 생길 것이다.
괘중에 해자수의 효가 없으면 그 젖이 반드시 없다. 비록 수효가 있어도 만약 토로 변하면 반드시 먼저 있다가 나중에 없음을 주관한다. 수가 만약 금으로 변하고 왕성하면 반드시 먼저 적다가 나중에 많다. 거듭 수가 투출하고 또 금이 흥하면 젖이 반드시 남아돈다.
자손은 남녀의 효이니 공절에 머물지 말고, 생왕을 만나면 자식이 반드시 이룬다. 응효가 복신을 충극하면 아이가 부인의 해를 당하고, 자식이 응효의 생합을 얻으면 자식을 기르는 힘이 있다.
육충은 위아래로 인연이 없다. 부모효는 움직이지 말아야 하니, 움직이면 적자가 곤액을 당한다. 관귀가 교중하면 말썽과 시비를 많이 주관하고, 주작을 띠면 한가한 시비를 일으키기 쉽고, 현무를 함께하면 은밀히 의복을 훔치고, 백호는 이 부인에게 재앙이 이르고, 등사는 영아를 놀라게 한다. 형제가 움직이면 재물을 많이 소모한다.
세는 가장(家長)이고 응은 유모이다. 응이 만약 귀 및 함지를 띠고 움직여 세를 극하면 음탕함을 주관하니, 은밀한 계책을 당할까 두렵다.
자녀를 점치면 자손효를 쓰고; 형이 동생을 점치면 즉 형제효를 쓴다. 용효가 공에 임하면 결코 자라기 어렵다. 용효가 화출공절하거나, 화기신하거나 월파에 임하면, 눈앞에 비록 있어도 어찌 사(嗣)를 이룰 수 있겠는가. 용이 만약 절을 만나도 생부를 만나면, 다만 재난이 많을까 두려울 뿐, 결코 목숨을 상하지는 않는다.
아비가 자식을 점치면 부모는 기신이니 고요함이 마땅하고 움직이지 말아야 하고; 형제는 원신이니 흥함이 마땅하고 절하지 말아야 한다. 처재가 움직이면 자손의 기를 설(泄)하여 아이의 몸이 편안하지 않다. 관귀는 구신(仇神)이니, 움직이면 관살이 많고, 고요하면 병도 없고 근심도 없다.
형이 동생을 점치면 형이 용효이고, 귀가 기상이고, 부가 원신이고, 자는 설기이고, 재는 구신이니, 각각 기휘(喜忌)의 구분이 있어 한 가지 길로만 취할 수 없다.
괘가 조귀상신을 만나고 용상이 또 절지에 임하며, 원신이 움직이지 않으면 반드시 질액이 얽히는 것을 당한다. 용효가 무기한데, 하물며 주작에 임하여 형제로 변하면, 자라는 날에 무익한 사람과 사귐을 당할까 두렵다. 용효가 왕상하고 또 청룡귀인을 띠면 후에 반드시 대기(大器)를 이루어 선조를 빛내고 종족을 드날릴 것이다.
남자를 계(繼)로 내보내면, 여자도 같이 미룬다. 자손이 왕상하고 형이 또 와서 생하면, 계로 보냄이 길하다. 자가 만약 공을 만나면 끝내 자라기 어렵다. 부모 혹은 관귀가 동출하면 반드시 많은 재앙을 앓고, 하물며 구설을 생산한다. 부모가 움직이고 형이 또 움직이면, 이 자식은 생을 탐하여 극을 잊으니 도리어 길상함을 얻는다.
형이 아우를 계로 보내면 자손을 보지 않고, 도리어 형제효를 취하여 쓰되, 공절에 머물지 말아야 한다. 부모가 움직이면 길경이 더해지고; 관귀가 움직이면 더욱 꺼린다.
귀혼괘는 잠시 계로 보냄이 마땅하고, 오래 두어서는 안 된다. 유혼괘는 간 후에 끝내 많이 변역한다. 세응이 모두 움직이면 반드시 변경이 있다. 세가 응을 극하면 그래도 되고, 응이 세를 극하면 마땅하지 않다. 육충은 조금도 인연이 없으니, 결코 계로 보내지 말아야 한다. 세응이 서로 합하면 반드시 오래 머물 수 있고; 서로 생하면 더욱 화열함이 더해진다. 합처가 변하여 충이 되면 처음에는 서로 얻으나 끝내 분리를 본다. 응위가 순공월파에 임하면 이 사람은 자기 구원도 겨를이 없으니, 어찌 남의 자식을 기를 한가한 마음이 있겠는가?
무릇 남녀를 계승하고 승려 도사의 제자를 전함에 모두 자손효를 쓰되, 왕하고 생함을 만나면 길하고, 공과 파를 만나면 흉하다. 부모가 움직이면 자식의 목숨이 길지 않고; 관귀가 흥하면 재앙이 생김이 측량할 수 없다. 응이 공망하면 결코 오래 머물기 어렵다.
세응 두 효는 모두 움직이지 않는 것이 마땅하니, 움직이면 변경이 있고; 모두 공하면 안 되니, 공이면 오래 가지 못한다. 괘가 육충이면 정히 부는 남쪽에 자는 북쪽에 있음을 주관한다. 변출육충하면 끝내 결수(結秀)함이 없다. 자손은 세를 충하고 극하지 말아야 하고, 일월이 와서 상하지 말아야 한다. 육합의 효는 영원히 화락하다. 합처봉충은 후에 마땅히 변경한다. 유혼의 괘는 왕래가 부정하여 변천을 많이 본다.
무릇 이름을 바꾸고 타인의 호적을 올리는 일은, 육충이면 반드시 이루어지지 않음을 본다. 세공 세파는 모두 이루어지지 않고, 관절 관망은 모두 이루어지지 않는다.
관직에 이름을 올리고 호적을 대신하는 것은 더욱 관귀효가 왕상해야 하고, 귀가 세신을 극하지 말아야 한다. 남의 기예를 대신하는 것은 처재효가 흥륭함을 구한다. 공사(公私)를 막론하고 변경하면, 형제효가 홀로 발동하면 이루기 어렵다. 형이 주작을 띠고 움직여 세를 극하거나, 응이 주작을 띠고 와서 세를 극하면, 반드시 곁에 사람이 들어 raising 손을 들어 다툼이 되어 불미함을 이룬다. 세효와 관효가 모두 공충파절하지 않으면 모든 일이 이루어지고, 꾀하는 바가 이루어지지 않음이 없다.
업에 크고 작고 어질고 어리석음이 없으니, 어찌 스승을 좇지 않겠는가? 일에 패하고 성함과 가고 머묾이 있으니, 또한 점을 물어야 한다.
무릇 삼교(三敎)의 유를 배우면 스승은 백숙과 같다. 부모효가 왕상하거나 와서 세를 합생하면 반드시 온전한 전수를 얻는다. 여러 가지 기예를 배우면 먼저 형제를 보고 다음에 응효를 보니, 이 두 상이 만약 하나가 공망하면 곧承授할 바가 없다.
| 업종 | 의당한 괘상 |
|---|---|
| 금은동전의 공 | 건태, 유신 |
| 죽목노등의 장 | 진손, 인묘 |
| 조패어염주초 | 감궁 |
| 재성주견릉라 | 이궁 |
| 채석초산 | 간궁 |
| 토공니작 | 곤궁 |
장본영생(본전 장사)은 자손이 움직이고 재효가 밝으면 끝내 발전한다. 빈주먹 기예는 재가 움직이고 귀가 왕하면 반드시 집안을 흥하게 한다. 몸이 관리에 붙어 있으면 세가 귀효의 충극을 두려워한다. 이름이 행차(객잔)에 나면 몸은 복덕의 생부를 의당한다.
유업을 배우는 자는 부모를 쓴다. 공명을 구하는 자는 관귀를 쓴다. 축무(祝巫)는 또한 관효를 쓴다. 승도(僧道)의 유는 자손을 쓴다. 무릇 용효는 모두 왕상함이 마땅하고, 각각 공망을 꺼린다. 왕하면 일마다 이룸이 있고, 공이면 가지가지 이루어지지 않는다.
여러 가지 기예는 모두 재신이 흥륭함이 마땅하다. 재가 공망하면 이자(利資)가 반드시 절망한다. 귀가 없으면 두서가 반드시 없고, 유혼이면 반드시 유거유회(다니고 돌아옴)한다. 세가 순공을 범하면 스스로 변경하려는 뜻이 있고; 응이 월파를 당하면 스승이 전수하려는 마음이 없다. 육충은 피아(彼我)가 서로 정이 없어 기술을 배우기 어렵고, 육합은 스승과 제자가 서로 얻어 도리어 성공한다.
무릇 경서를 읽으면 부모효를 자세히 보아야 하나, 왕하면 이루고, 공이면 무익하다. 다만 한 가지 경서를 점치면 부모만 미루고 오행을 논하지 않고; 섞여 어떤 경서를 점치면 오행의 구분이 필요하다.
| 오행 | 대응 경서 |
|---|---|
| 금(신유) | 춘추 |
| 목 | 시경 |
| 수 | 서경 |
| 화 | 예기 |
| 토 | 주역 |
부가 토효이면 반드시 역경에서 높이 급제하고; 금위에 거하면 춘추에 정히 장원을 점쳐 차지한다. 나머지는 이를 본받는다.
경서를 좇는 선비는 가장 처재와 자손의 발동을 꺼리고, 부모와 관귀의 흥륭함을 마땅히 좋아한다. 부가 부로 변하면 후에 경서를 패하는 변고가 있고; 부가 관으로 변하면 반드시 현달한 영화를 이루고; 부가 재로 변하면 처음에는 부지런하고 끝에는 게을러지고; 화생하면 문묵이 더욱 좋아지고, 화절하면 정히 마음이 게으르고 뜻이 나태해진다.
스승을 초빙하여 배우게 하면 응효에 공향에 머물지 말아야 한다. 자식을 가르쳐 글을 닦게 하면 부상을 절지에 두지 말아야 한다. 응효는 서석(스승)이고, 부모는 문장이다. 이 두 상은 모두 흥륭해야 한다. 응이 함락되고 응이 충되면 모두 반도에서 그만둠을 주관하고; 부가 공, 부가 절하면 반드시 가르침이 공이 없을 것이다. 재가 만약 움직이면 일 년이 헛되이 버려진다.
육충의 괘는 스승을 따라 이러한 것을 만나면 반드시 피아(彼我)가 한 인연이 되어 시종을 어렵게 한다. 주괘가 서로 합하면 비록 육충으로 변출할지라도 봄여름에 서로 모이고 가을겨울에 분장한다.
세가 공하면 주인이 공경하지 않아 스스로 소만함을 입을 것이고, 응이 움직이면 저가 주인을 향하지 않으니 저가 반드시 더욱 길어진다(오래 머물지 않는다?). 세응이 모두 움직이면 각각 변심이 있고, 세응이 모두 공하면 양쪽에 연련함이 없다. 서로 생하고 서로 합하면 반드시 빈주가 화목하다. 부가 왕하여 몸을 지니면 학문이 배가된다. 형이 강하여 세에 서면 스승의 예물이 많이 든다.
부모가 왕상하면 날로 그 공이 진보하고, 더욱 와서 세와 몸을 생하면 특히 가르침의 이익이 많다. 형제가 발동하거나 세효에 걸리면 속수(스승 예물)가 배로 든다.
유혼괘는 저가 반드시 앉음이 부정하다. 응이 월파에 임하거나, 응 혹은 명(命)이 관에 따라 입묘하면 그 사람이 반드시 재앙 재액을 보거나 송사에 걸린다.
내외에 건곤리괘를 얻으면 경서가 비단 같은 기이한 글을 펼친다. 순건, 순곤, 순리는 ꘘ명이 비록 길하나 다만 육충을 괴이히 여기니, 그러므로 쓰지 않는다.
무릇 서관(글방)을 구하면 세는 자신, 응은 동가, 부는 서관, 자는 서생, 재는 속수, 귀는 천거하는 사람, 형은 동료 선비이다.
세가 공이면 높은 어른을 만나지 못하고, 응이 공이면 동가가 받아주지 않는다. 부가 공이면 아름다운 서관을 만나기 어렵고, 재가 공이면 속수가 심히 적다. 자가 공이면 문하의 제자가 많지 않고, 귀가 공이면 천거하는 사람이 없다. 세응이 공하지 않으면 끝내 바램이 있다.
육충의 괘거나 관귀가 없으면 정히 서관이 없다. 합처봉충이나 변출육충은 비록 성취를 보아도 그 해에 정히 끝내지 못함을 주관한다.
천거하여 갈아타기를 묻으면 유혼이 크게 이롭고; 옛것을 지키기를 점치면 도리어 귀혼을 요한다. 그날 문을 열어야 하는지 알려면 부모를 자세히 살펴본다. 괘중에 부가 없으면 값일을 만날 때에야 비로소 있다. 부효가 왕성하면 묘합할 때를 구하고; 쇠하면 왕생의 날을 취한다. 또 어떤 날이 세를 생하는지 보고, 세가 공하여도 가히 성문할 수 있다.
무릇 저 곳에 가서 자금하여 부학하고 우거함을 점치면 같이 판단한다. 모두 부모효가 왕상함을 요하고, 세응이 공망하지 말아야 마땅하다. 세가 공하면 몸에 장애가 있어, 비록 가도 공이 없고; 응이 공이면 저가 용납하지 않으니, 비록 용납해도 이익이 없다. 부모가 공망하면 경서가 헛되이 버려진다. 재가 움직이면 문사를 상할까 두렵고, 귀가 움직이면 혹 재액을 부를까 두렵다. 육충은 결코 이루기 어렵다. 합처봉충 및 변출충자는 처음에는 비록 서로 얻으나 후에 반드시 변경한다.
한 괘에 관이 없으면 능히 성취하지 못하고, 육효에 부모가 없으면 애써 수고함이 헛되다. 평범한 사람의 우거는 괘명을 논하지 않고, 재가 움직이고 부모가 공한 것은 모두 논할 것이 못 되며, 다만 육충과 귀동, 세응공망을 꺼린다. 오직 서관은 앞의 단사와 같다.
내외에 건곤리괘를 얻으면, 셋 중에 하나를 얻어도 묘함이 무궁하다. 육효가 고요하면 한가한 시끄러움이 없고, 괘에 유혼이 보이면 마음이 항상 변한다.
세는 본가이고, 응은 별택이다. 내괘는 본방이고, 외괘는 타처이다. 무릇 상자부학을 점치면 용효를 분별하지 않을 수 없다. 만약 자손을 묻거든 자손을 쓰고; 자기 자신을 점치거든 마땅히 세효를 본다. 용이 응효나 외괘의 극을 받으면 반드시 능멸을 당하고; 만약 용효를 생합하면 크게 힘을 유지함을 얻는다.
귀가 주작에 임하면 반드시 한가한 시비가 있고; 형제로 변하면 도리어 사기함을 당한다. 귀가 현무를 더하면 분실을 막아야 하고; 백호를 만나면 재액에 물듦을 근심하고; 등사를 만나면 많怪 많고 놀라며; 구진을 보면 넘어짐을 막아야 한다. 청룡은 마땅히 생극을 나눈다: 세를 생하면 글 가운데서 귀함이 나타나고, 세를 극하면 기쁜 곳에서 슬픔이 생긴다.
관이 동하여 세를 극하면 오행을 보아야 한다: 금귀가 와서 상하면 칼에 베이고 도끼에 찍힐까 두렵고; 목관이 와서 극하면 들보가 부러지고 누각이 무너질까 막아야 하고; 수는 위로 새고 아래로 샘을 근심하고; 토는 담벽이 무너짐을 시름하고; 화는 회록(불)의 재앙을 막고, 사(巳)는 뱀에 상함을 두려워한다. 귀효가 움직이지 않으면 극세도 모두 말하지 않는다.
무릇 진학과 과거를 점치면 부모효를 쓰되, 왕상하면 반드시 높은 등과를 차지하고; 휴수하면 변효나 일월의 생부를 얻어도 또한 진취해야 마땅하다. 부모가 순공월파이면 이름이 방에 오르기 어렵다.
시험 보기 전이나 시험 후에 아직 답안지를 보지 않았을 때에는 부모에 의지하고 또 관효를 중히 여기며, 특히 자손의 발동을 꺼린다. 답안지를 본 후에 장차 방을 내려고 할 때에는 부모를 쓰는 데 관효를 쓰지 않는 것을 두려워한다 — 괘중에 부모가 있고 관이 없어도 또한 급제를 얻어야 하고; 괘중에 관이 있고 부모가 없으면 아직 영화를 얻지 못한다.
귀가 흥하여 인(印)을 돕고 이름이 방에 쓰이고, 재가 움직여 글을 상하면 빈손으로 고향에 돌아간다. 관이 세효에 있고, 재가 고요히 왕하며, 부모가 월건에 임하면 정히 양식(관록)을 받는다. 관부가 비록 왕상해도 또 형동 재공을 당하면, 비록 수등에 있어도 양식을 얻지 못한다.
향시 회시를 점치면 먼저 문서를 살피고 다음에 관귀를 미룬다. 전시와 한림을 점치면 먼저 관효를 보고 다음에 부모를 논한다. 관문 두 상은 모두 흥륭해야 한다. 크게 자손의 흔들림을 꺼리고, 다음에 재동을 꺼린다. 형효가 홀로 발동하면 반드시 저지가 있음을 본다. 형과 귀가 함께 흥하면 꺼리고 두려울 것이 없다.
괘에 부모와 관이 없고, 복출하여 그 효가 길하다. 일월이 관인에 임하면 복재가 움직여도 무방하다. 일진이 문서에 걸리면 어찌 재동을 근심하며, 월건이 관귀에 임하면 누가 자손이 흥함을 두려워하랴. 괘안의 부관이 유기하고 또 복재를 만나고, 백호가 모두 흔들려도 몸이 비록 영귀해도 곧 근심이 없다.
무릇 승천을 점치면 관귀효를 논해야 한다. 자식은 기신이니 움직이지 않는 것이 마땅하고; 관은 주상이니 교중함이 가장 이롭다. 생왕에 임하면 정히 높이 승진함을 주관하고; 공망이면 아직 전임하지 못한다. 관이 자손으로 화하면 강등이 아니면 전보(轉補)이다. 재자(財子)가 함께 흥하여 돌아 관효를 도우면 또한 강등 전보가 아니다. 관이 재로 화하면 평등하게 품급이 올라가고; 관이 진기(進氣)로 화하면 우수한 직임으로 중임된다.
처재는 봉록이다. 재가 자손으로 화하면 작위가 더해지고 녹이 내려지고; 형제로 변하면 녹봉이 그치고 양식이 줄어든다.
귀혼괘는 도리어 복임(복직)해야 하고; 귀혼화귀혼은 이치상 치사해야 한다. 유혼이고 관이 또 왕한 자는 반드시 다른 성(省)으로 승진하고; 유혼화유혼은 승진 후 다시 먼 곳으로 승진한다.
세효는 자신이니, 본관이 스스로 점치면 마땅히 세효를 살펴야 한다. 세가 공망이면 아직 전임하지 못한다. 다른 사람이 대신 점치면 전적으로 관효를 보니, 재가 동하여 관을 생하면 자연히 현달한다. 귀가 만약 물기(退氣)나 변입묘절이면 승천을 바라지 말고, 일찍 고향으로 돌아가야 한다.
어느 달에 승천할지 알려면 관귀의 왕쇠를 추평한다: 왕하면 높이 승진함이 곧 있고, 쇠하면 생왕의 기를 기다린다. 육효에 귀가 없으면 후에 그 달이 관에 임하는지 살펴, 곧 승천함을 안다.
무릇 작위를 습(襲)하고 관직을 이어받음은 모두 임금의 은혜와 선조의 음덕을 입음이다. 이해득실(利名)의 드러나고 숨고자함을 알려면 멀리 괘상의 추상(推詳)에 의지한다.
책(策)을 올리고 영(纓)을 청하면 부상이 흥해야 하고 재의 동함을 꺼린다. 책을 올려 논하는 자는 문서를 전문으로 본다: 부가 왕하면 반드시 높이 급제하고, 부가 공이면 어찌 성명할 수 있겠는가. 교봉비시(격투 시합)는 또 세응에 의지한다: 세가 왕하고 응이 쇠하면 저가 반드시 약하고, 세가 쇠하고 응이 왕하면 저가 마땅히 강하다. 세가 응을 극하면 크게 이기고, 응이 세를 극하면 이기기 어렵다.
음덕을 받아 습봉하면 귀(貴人)와 녹마(祿馬)를 만나기를 기뻐한다. 벼슬을 사서 작위에 나아가면 용(龍)과 재관의 모임을 기뻐한다. 꺼리는 것은 육충, 세가 함몰되고 공하여 힘만 헛되이 들이고; 기뻐하는 것은 육합, 관이 흥하고 재가 왕하여 총명함이 마음과 같다.
관효나 세효가 건태괘 중에 임하거나, 유신효 안에 있으면 모두 이름을 진이(華夷)에 떨쳐야 마땅하다. 내외괘가 흥륭하면 공이 높고 명예가 멀고; 세신효가 쇠약하면 힘이 약하고 꾀가 소홀하다. 세가 왕하고 생을 만나면 용맹이 삼군을 거느려 뭇사람 위에 있고 상을 받으며; 관이 흥하고 도움을 얻으면 품계가 일품이다. 세가 일월의 극충을 만나면 서아(戈戟)로서 가장 낮은 무리이고; 몸이 세군(태세)의 생합을 만나면 전쟁터에서 장원이 된다.
세가 청룡을 띠면 이름이 조야에 떨치고, 관이 백호에 거하면 위엄이 화이(華夷)를 진동한다.
자식이 움직여 관을 상하면 참모의 계책을 이루기 어렵고; 재가 흥하여 관을 돕으면 찬획(參贊)의 공을 이룰 수 있다. 귀가 복향으로 변하면 강등 전보를 따르고, 관이 재지로 화하면 점차 승천한다.
《역림보유》 제2권에 수록된 20장은 완정한 육효납갑 인생 점단 체계를 구성한다. 그 핵심 관념은 다음 몇 가지로 귀납할 수 있다:
一、용신분직, 각유소주. 모든 점사는 명확한 용신의 경계가 있다: 여점남혼은 관귀를 주로 하고; 택서는 자손을 주로 하고; 후사는 자손을 주로 하고; 태임은 자손·태효를 주로 하고; 수생은 응효·처재를 주로 하고; 유모는 응효·처재를 주로 하고; 영동은 자손을 주로 하고; 출계·승계는 자손이나 형제를 주로 하고; 갱명은 세효·관귀를 주로 하고; 학예는 처재를 주로 하고; 독서는 부모를 주로 하고; 구사는 부모·응효를 주로 하고; 구관은 세응을 주로 하고; 과거는 부모·관귀를 주로 하고; 사환은 관귀를 주로 하고; 무직은 관귀·세효를 주로 한다. 이러한 일사일용의 취용 원칙은 육효 점단의 제일 요의이다.
二、세응주객, 내외분명. 세효는 기방, 응효는 타방이다. 무릇 인사 교섭에 관여하면 반드시 세응 관계를 살핀다: 세응이 상생상합하면 조화롭고, 상충상극하면 어긋난다. 세공은 스스로 마음이 부정함이고, 응공은 저쪽 뜻이 진실하지 않음이다. 내외괘에도 주객의 구분이 있다: 내는 기방, 외는 타방이다. 이 관념은 혼가, 구사, 우거, 택업 각 장에 꿰뚫린다.
三、육친희기, 수사이변. 같은 육친이 점사에 따라 완전히 반대 역할을 한다. 부모효: 점독서에서는 용신, 점자사에서는 기신, 점태임에서는 기신, 점구사에서는 용신. 자손효: 점자사에서는 용신, 점공명에서는 기신, 점녀복남혼에서는 기신. 처재효: 점유모에서는 용신, 점태임에서는 기신, 점독서에서는 기신. 형제효: 점구재에서는 기신, 점후사에서는 원신. 이러한 희기는 용신을 따라 변하는 사고는 육효 체계에서 가장 변증법적 색채를 지닌 특징이다.
四、왕쇠동정, 정길흉지속. 용신이 왕상하면 길하고, 휴수공파하면 흉하다; 고요하면 늦고, 움직이면 빠르다; 복장은 은밀함이고, 투출은 드러남이다. 점생자조만: 왕상한 자는 옴이 빠르고, 휴수한 자는 옴이 늦다. 점승천: 왕하면 당장 승진할 수 있고, 쇠하면 생왕의 기를 기다린다. 이것이 시간 판단의 핵심 법칙이다.
五、괘상위체, 괘명위용. 육충괘는 흩어짐을 주관하고, 육합괘는 모임을 주관하며; 유혼은 변함을 주관하고, 귀혼은 돌아감을 주관한다. 이 네 가지 괘상 특징은 각 장에 반복적으로 나타나 괘상 유형학을 구성한다. 합처봉충, 변출육충은 선성후패를 주관하고, 유혼은 변경부정을 위주로 하고, 귀혼은 환복위(복위)를 위주로 한다.
六、신살보좌, 참단세절. 청룡은 경사 귀현을 주관하고, 백호는 권위 재상을 주관하고, 주작은 구설시비를 주관하고, 현무는 도실암매를 주관하고, 등사는 경괴를 주관하고, 구진은 지체 전복을 주관한다. 신살은 단독으로 길흉을 정하지 않고, 용신의 왕쇠 위에 구체적 사건의 성질 판단을 겹쳐서 부여한다.
점단에서 의사결정 프레임워크로. 제2권 여러 장의 심층 논리는 본질적으로 관계 평가와 의사결정 분석 시스템이다. 여점남혼의 관귀왕쇠는 실질적으로 상대의 능력·품성·신뢰도에 대한 평가이고; 세응상합상충은 실질적으로 쌍방의 매칭도에 대한 판단이며; 육충육합은 실질적으로 관계 안정성에 대한 예측이다. 이러한 신비해 보이는 용어를 현대 언어로 번역하면 인간관계의 핵심 변수, 즉 능력, 성의, 적합성, 지속성이다. 현대인의 혼인 연애 배우자 선택의 고려 차원은 옛사람의 점단 차원과 본질적 차이가 없다.
왕쇠에서 확률적 사고로. 용신이 왕상하면 길하고 휴수공파하면 흉한 것은 현대적으로 이해하면 일을 하는 시기와 조건의 성숙도이다. 조건이 갖추어지면(왕상) 성공 확률이 높고, 조건이 부족하면(휴수공파) 실패 리스크가 크다. 점과명은 부모효를 문서로, 관귀효를 공명으로 삼는다 — 부모가 왕하면 문장이 좋고, 관귀가 왕하면 공명이 이루어진다. 이것은 현대 시험에서 "실력"과 "기회"의 두 가지 요소와 높이 대응한다. 문장이 좋은데 기회가 좋지 않으면 반드시 합격하는 것이 아니고; 기회가 좋은데 문장이 부족해도 역시 성공하기 어렵다. 점단이 "부관양왕"을 요구하는 것은 현대 교육에서 "내인과 외인의 공동 작용"이라는 관념과 정확히 일치한다.
육충육합에서 관계 관리로. 육충괘는 산(散), 육합괘는 취(聚)를 주관한다는 관념은 인사류 점단에서 반복적으로 강조된다. 현대 인간관계 연구도 마찬가지로 관계 품질은 쌍방의 매력도(생합), 배척도(충극), 투입도(왕쇠), 기대(세응 상태)가 공동으로 결정함을 보여준다. 합처봉충은 관계에서 "먼저 뜨겁다 나중에 차가워짐"이고; 변출육충은 관계에서 "점점 멀어짐"이다. 점단은 이에 대해 일찍부터 체계적인 묘사가 있었다.
신살에서 위험 표지로. 청룡·백호·주작·현무·등사·구진 등 육수는 실로 위험 유형 분류 표지 시스템이다: 주작은 구설 리스크, 현무는 도난 리스크, 백호는 재상 리스크, 등사는 놀람 리스크, 구진은 지체 리스크, 청룡은 경사 기회를 표지한다. 육수를 현대 의사결정 맥락에 두면, 각 사항의 잠재 위험 유형을 표시하여 의사결정자가 해당 대비를 하도록 알리는 것과 같다.
탈미신화의 핵심 경로. 제2권 점단의 최대 가치는 "신험" 여부에 있지 않고, 그것이 제공하는 체계적 사고 프레임워크에 있다. 옛사람은 육효괘상을 통해 복잡한 인간관계 사건을 용신, 세응, 육친, 왕쇠, 동정, 충합의 분석 가능한 변수로 분해하여 하나씩 평가한 후 결론을 내렸다. 이 방법론은 본질적으로 현대의 시스템 분석과 상황 평가에 가깝다. 진정한 미신은 "괘가 길하면 만사대길"이라는 관성적 사고에 있고; 합리적인 태도는 괘상이 시사하는 길흉 조건을 현실의 행동 계획으로 전환하는 것이다 — 길하면 순세이위(흐름을 타고 행동), 흉하면 방환미연(재앙을 미리 막음).
혼인 연애 선택의 응용. 여점남혼은 관귀를 용으로 삼는데, 현대적으로는 배우자 선택 시 상대의 책임감(관귀는 부성), 사업 능력(왕쇠), 안정성(공파 여부) 을 평가해야 함을 이해할 수 있다. 세응상생상합은 매칭도가 높음, 상충상극은 근본적 분열이다. 음포양·양포음의 남녀 판별 방법은 다 믿을 수 없지만, 세응 관계의 분석 프레임워크는 현대 혼인의 "관계 검진"에 직접 활용할 수 있다: 쌍방의 공동 목표가 있는가? 소통이 원활한가? 약속이 신뢰할 만한가?
자녀 출산의 계획. 점후사는 자손을 용으로 삼아 "절공극파를 만나지 않는 것이 좋다"고 강조한다. 현대적 맥락에서는 이는 출산 조건 평가에 해당한다: 신체 상태(용신 왕쇠), 시기 선택(왕상의 시기), 잠재 위험(기신 발동에 해당하는 불리한 요소). 옛사람은 자손 왕쇠로 득자 조만을 판단했다면, 현대인은 몸 상태가 가장 좋은(용신 왕상) 시기에 임신을 준비하고 고위험 시기(용신 휴수공파)를 피하는 것으로 참고할 수 있다.
직업 선택과 스승 감별. 학예장은 처재를 양명지원(생계의 근원), 자손을 발가지주(가문을 일으키는 주인)로 삼는데, 실질적으로 현대의 직업 보상 평가와 장기 발전 전망에 대응한다. 어느 기술을 배울지 해당 괘상과 대응시킨 것은 고대의 업종 분류 매핑이지만, 그 핵심 논리 — 업종 속성과 개인 특질의 매칭 — 은 현대 직업 계획에서 여전히 유효하다. 구사장은 응효를 서석, 부모를 문장으로 삼아 현대 교육의 교사 평가에 대응한다: 교사에게 진짜 재능과 학식이 있는가(부모 왕쇠), 성의를 가지고 가르치는가(응효 상태), 사제 관계가 원만한가(세응 생합)가 학습 성과를 직접 결정한다.
과거 관직의 전략 참고. 응거과명장은 부모를 문장, 관귀를 공명으로 삼는데, 본질은 "실력 + 기회"의 이원 모델이다. 현대 시험도 동일하다: 실력은 기초(부모 왕상), 기회는 창구(관귀 생왕). 괘중 "유부무관"은 실력은 있으나 기회가 아직 오지 않아 인내하며 기다려야 함을 시사하고; "유관무부"는 기회는 좋지만 실력이 부족하여 노력을 배가해야 함을 시사한다. 사환승천장에서 "왕이면 고승재즉" "쇠즉 시생망지기"는 현대 직장의 시기 선택에 대응한다: 능력 표출(관왕)과 시기 포착(대시)이 하나도 빠질 수 없다.
가설—행동—복기 방법론. 제2권 각 장의 점단 논리는 완전히 현대 의사결정 도구로 전환할 수 있다:
육효 체계의 존재론적 전제. 제2권 점단이 기반하는 근본 전제는: 만사만물 사이에 괘상으로 포착될 수 있는 연관 구조가 존재한다는 것이다. 이 전제는 《주역·계사》의 "방이유취, 물이유군(사물은 종류에 따라 모이고, 만물은 무리에 따라 나뉜다)"이라는 사상과 맥락을 같이한다. 용신, 세응, 육친, 왕쇠, 충합은 모두 이 연관 구조의 조작적 기술이다. 현대 철학적 시각에서 이것은 일종의 구조 대응론이다: 우주의 구조, 괘상의 구조, 인간사의 구조 셋 사이에 동형 관계가 존재한다. 육효 점단의 본질은 괘상 구조의 해석을 통해 인사(人事) 구조의 흐름을 매핑하는 것이다.
"길흉"의 변증성. 제2권 각 장의 점단 용어에서 "길"과 "흉"은 절대적 대립이 아니라 조건적이며, 전환 가능한 것이다. 자손동상관귀는 여점남혼에서 흉이지만, 자손왕상은 점후사에서 길이다; 부모동은 점자사에서 기(忌)이지만, 점독서에서 용(用)이다. 같은 사건의 길흉 판단은 전적으로 관찰자의 입장과 관심사에 달려 있다. 이것은 현대 철학의 "관점주의"(perspectivism)와 깊은 울림이 있다: 길흉은 사물 자체의 고유 속성이 아니라 특정 주체의 관심에 상대적이다.
"시(時)"의 철학. 제2권은 반복적으로 왕쇠지속(遲速: 더디고 빠름), 태양묘절, 생망지기(生旺之期)를 강조하는데, 그 깊은 함의는 일종의 시간 철학이다: 모든 사물은 고유한 시간적 리듬이 있어 억지로 구할 수도 없고, 급해도 안 된다. 자손휴수는 늦게 낳고, 왕상은 일찍 낳는다 — 이것은 숙명론이 아니라 일종의 합시(時에 맞음)의 지혜이다: 조건이 성숙했을 때 행동하고, 조건이 부족할 때 기다린다. 이것은 《주역》 "시중(時中)"의 관념과 완전히 일치한다: 길흉은 움직임 여부에 있지 않고, 움직임이 시의에 맞는지에 있다.
"관계성 사고"의 전통 지혜. 제2권 점단의 가장 큰 철학적 기여는 중국 전통 문화에서 극도로 발달한 관계성 사고(relational thinking)를 보여준다는 점이다. 세응, 내외, 생극, 충합은 전부 관계적 개념이다; 어떤 효도 고립되어 존재하지 않으며, 모든 의미는 관계 속에서 생성된다. 이것은 서양 철학에서 주도적인 "실체성 사고"와 뚜렷한 대조를 이룬다. 현대 복잡성 과학이 부상하고 시스템 사고가 점점 중요해지는 오늘날, 이러한 관계성 사고의 철학적 가치는 특히 두드러진다.
육친 체계. 본서 각 장에서 반복 사용되는 핵심 프레임워크: 부모, 형제, 자손, 처재, 관귀 다섯 종류의 친효에 본괘(세효가 있는 괘)를 더해 육친을 구성한다. 각 친효는 점사에 따라 다른 용신 또는 기신 역할을 부여받는다. 이것이 육효납갑의 영혼이다.
세응이효. 각 괘의 제3효는 세효, 제6효는 응효(팔순괘는 육효세, 삼효응). 세는 점치는 사람 자신과 본방, 응은 상대방과 저처이다. 세응 관계는 인사 점단의 제1 관찰 차원이다.
순공과 월파. 순공은 천간지지 조합에서 매 순(旬)에 두 지지가 빠지는 것이고; 월파는 월건과 상충하는 지지이다. 둘 다 "시기가 아직 오지 않음" 또는 "조건의 결여"를 나타내며, 점단에서 핵심적인 꺼림 항목이다.
육충과 육합. 육충괘: 건·감·간·진·손·이·곤·태에서 서로 충하는 것. 육합괘: 태·비·동인·대유 등. 충은 산(散), 변(變), 신속함을 주관하고; 합은 취(聚), 수(守), 오래 지속함을 주관한다.
유혼과 귀혼. 팔궁괘 중 제7괘가 유혼, 제8괘가 귀혼이다. 유혼은 변경 부정을 주관하고, 귀혼은 본위로 돌아감을 주관한다. 천개류 점사에서 핵심 참고 요소이다.
태양장생. 오행 기생 12궁 중 두 단계: 태(胎)는 잉태의 시작, 양(養)은 성장의 시작. 점생자 시간은 자손효가 태양(胎養)에 임한 연월을 산기(産期) 참고로 삼는다.
청룡백호 등 육수. 청룡은 길경·주색·문귀를 주관하고; 백호는 권위·재상·혈광을 주관하고; 주작은 구설·문서를 주관하고; 현무는 암매·도실을 주관하고; 등사는 경공·허망을 주관하고; 구진은 지체·손상·전토를 주관한다.
육효 점단과 의사결정 과학. 최근 학자들이 의사결정학의 관점에서 육효 체계를 검토하여, 본질적으로 불확실성 하의 의사결정 보조 도구이며, 변수 분해와 관계 평가를 통해 의사결정의 맹점을 줄인다고 본다. 이러한 연구는 관련 다학제 논문 참조 가능.
관계성 사고와 시스템론. 육효 체계의 "모든 의미가 관계 속에서 생성된다"는 사고 방식은 현대 복잡성 과학의 관계 실재론(relational ontology)과 높은 부합을 보인다. 이에 대한 문화 비교 철학적 관점의 연구는 비교철학 분야에서 초기 탐색이 있었다.
전통 점단의 심리학적 해석. 현대 심리학 연구에 따르면 구조화된 점단 과정의 변수 나열과 위험 평가는 불안 완화, 의사결정 자신감 향상의 실질적 효과가 있다. 이것이 전통 사회에서 육효 점단의 기능을 이해하는 새로운 분석 차원을 제공한다.