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神相全编
진탁(도남)이 금형을 논함: 금형인은 체태가 단정하고 방정하며 피부색이 희고 깨끗하며, 살이 지나치게 풍만하지도 않고 뼈가 지나치게 야위지도 않다. 목형인은 수척하고 늘씬하며 뼈마디가 단단하고, 얼굴색이 푸르고 윤택하며, 사람됨이 뛰어나고 범속하지 않다. 수형인은 몸이 둥글고 후덕하며 피부색이 검고, 배가 늘어지고 등이 융기하여 진짜 기백이 충만하다. 화형인은 체형이 풍만하고 예리하며 얼굴색이 붉고 건조하며, 기질이 밖으로 드러나고 기색이 고갈되어 감정의 변화가 무상하다. 토형인은 후덕하고 중후하며 안정적이고, 피부색이 누렇고 윤택하며 광택이 있고, 엉덩이와 등이 풍만하며 성정이 조용함을 좋아한다.
여상(강태공) 이 보충함: "목은 야위고 금은 방정함"이 이치에 맞는 말이고, "수는 둥글고 토는 후덕함"을 어찌 더 자세히 풀이할 필요가 있겠는가. 《인봉기》 가 지적함: 오행이 서로 상극하면 사람의 인생이 곤궁하고 재난이 많아지니, 금목수화토 사이가 화합하지 못하면 이와 같이 되는 것이다. 《비결》 이 오행의 흉함을 자세히 논함:
금형이 목을 띰: 반드시 다듬고 깎아야 그릇을 이루니, 젊은 시절 운세가 더디고 늙어서야 뛰어나게 남을 초월한다. 목형이 금을 많이 띰: 일생을 표류하고 몰락하며, 부모가 일찍 형벌과 상해를 입고 처자식이 가업을 이루기 어렵다. 수형이 토를 만남: 집안 재물이 갑자기 파손되고, 질병이 해마다 끊이지 않아 평생 곤궁하고 불안하다. 화형이 수를 띰: 두 가지가 서로 용납하지 못해 아내를 해치고 자식을 해치며, 재물이 다 흩어져 남음이 없다. 토가 목을 겹쳐 만남: 일을 이루기 어렵고, 요절하지 않으면 집안이 반드시 외롭고 괴로운 지경에 이를 것이다.
오행의 길함은 이와 반대이다:
금이 두꺼운 토를 만남: 보배를 얻은 듯하여 모든 일을 경영함이 뜻대로 이루어진다. 목과 수가 서로 도움: 부유하고 귀하게 되며, 문재가 뛰어나 속세를 초월한 그릇이 된다. 수가 금의 생을 얻음: 명예와 이익을 모두 얻고, 지혜가 원만하고 행실이 방정하며 명철하고 과감하다. 화가 목의 도움을 만남: 매가 날개를 펴고 솟아오르듯, 삼십 세에 경상이 될 수 있고 공명이 세상을 덮는다. 토가 이화를 더함: 무기병정이 서로 배합되어, 더 따뜻할수록 더 좋아지고 만물을 화생하는 도가 이로 말미암아 이루어진다.
뼈는 양이 되고, 살은 음이 된다. 정은 혈의 주재자가 되고, 기는 신의 근본이 되며, 신은 정이 의지하는 바가 된다. 《빈녀금경》이 이르길: "뼈는 양이고 살은 음이니 두 가지가 평화로우면 일생토록 재해가 없다. 양이 음을 이기면 외롭고 극함이 많고, 음이 양을 이기면 요절함이 많다."
《귀안경》이 드러내길: "대도가 응결됨에 세 가지가 있으니, 정은 혈을 기를 수 있어 온갖 체를 으뜸으로 한다." 왕삭이 이르길: "기는 몸을 기르고 화하여 이루는 것이다." 《역》이 이르길: "신은 만물을 묘하게 하는 것이니 말로 표현하는 것이다." 《비결》이 총괄하길: 음양의 기는 한쪽으로 치우칠 수 없으니, 이는 하늘이 부여한 정수이다. 정과 기가 서로 기르면 몸이 충실해지고, 신은 만령을 통솔하여 삼군의 주장(主將)이 된다.
삼정은 몸 위의 삼정(머리, 발, 허리)과 얼굴 위의 삼정으로 나뉜다. 팔괘는 얼굴에 배열된 팔괘와 손바닥에 배열된 팔괘의 구분이 있다.
《옥호》가 이르길: "몸 위의 삼정은 머리와 발과 허리니, 그 길고 짧음을 보아 고르게 조화되기를 바란다. 위의 정이 길면 사람이 귀함이 많고, 길고 짧음이 차이가 없으면 복이 넉넉하다." 《명도경》이 명확히 구분하길: 천중에서 인당까지를 상정이라 하고, 산근에서 준두까지를 중정이라 하며, 인중에서 지각까지를 하정이라 한다.
진도남이 이르길: "오행이 서로 배합되지 않으면 그 상이 시종얼마 얕고 박하며 한미하다. 팔괘가 풍만하고 융성하면 반드시 재물과 녹을 많이 불러들이는 상이다." 《비결》이 총괄하길: 몸과 얼굴의 삼정이 고르고 조화로우며, 손바닥과 얼굴의 팔괘가 풍만하고 충실하면, 비록 옥계(玉階)의 땅에 오르지 못할지라도 반드시 금곡원(金谷園, 부귀한 경지)에 편안히 거할 수 있다.
오악: 왼쪽 광대뼈는 동악 태산, 오른쪽 광대뼈는 서악 화산, 이마는 남악 형산, 턱은 북악 항산, 코는 중악 숭산이다.
사독: 귀는 강(江), 눈은 하(河), 입은 회(淮), 코는 **한(漢)**이다.
《통선록》이 이르길: "오악은 두 광대뼈와 이마와 코와 턱이니, 높고 융기하며 트이고 넓음은 평범한 태생이 아니다." 《혼의경》이 이르길: "네 물이 얕아서는 안 되니, 다섯 번 여섯 번이면 흉함과 사망을 주관한다." 《비결》이 이르길: 오악이 조공하고 사수가 통하면, 덕행을 온전히 해야 복이 자연히 온다.
곽림종이 이르길: "말을 함부로 하지 않는 것이 입의 덕이요, 침묵을 스스로 지키는 것이 마음의 덕이다." 《역》이 이르길: "고요히 감응하지 않다가 느껴져 통한다." 《비결》이 이르길: 말은 효상(爻象)을 이루고, 침묵은 기상을 이루며, 움직임은 하늘과 더불어 두려워하고, 고요함은 하늘과 더불어 노닌다. 만약 몸과 마음에 지극한 덕이 갖추어지지 않았다면, 누가 이러한 경지에 이를 수 있겠는가?
길흉은 얻고 잃음의 상이요, 회인은 근심과 걱정의 상이다. 《역》이 이르길: "얻으면 길하고 잃으면 흉하다." 길흉이 서로를 향해 서 있고, 회인이 그 가운데 거한다: 회는 흉에서 길로 돌아서는 과도기이고, 인은 길에서 흉으로 미끄러지는 전환점이다. 《비결》이 지적하길: 앞 절은 몸의 덕행을 논하였고, 이 절은 기색의 변화를 논한다. 그 덕을 알아보고 그 변화를 살피면, 상술의 도가 다 갖추어진다.
마의가 이르길: "뼈와 격은 한 평생의 영고를 정하고, 기색은 행년의 길흉을 정한다." 《풍감》이 이르길: "운한이 충돌함에 명암 구(明暗九)를 겸하고, 다시 파패를 만나면 유명에 속한다. 만약 때를 얻어 부위가 좋으면, 순조로운 기색에 빛과 광채가 보인다." 《비결》이 총괄하길: 행년의 나이를 주로 삼고, 운한의 도움을 배합하여 이곳에서 영고의 득실을 판단한다. 마치 돌 속의 아름다운 옥을 어찌 분별할 필요가 있겠는가, 한 점 신광이 스스로 태초를 비출 뿐이다.
진도남이 이르길: "마음은 있으나 상이 없으면, 상이 마음을 따라 생긴다. 상은 있으나 마음이 없으면, 상이 마음을 따라 사라진다." 《신기》가 이르길: "마음이 형체보다 앞서 있고, 형체가 마음 뒤에 거한다." 《비결》이 배도의 예를 들음: 배진공의 명에는 원래 굶어 죽을 팔자였으나, 향산의 보배 띠를 돌려줌으로써 운명을 바꾸었다. 송교는 반드시 원두가 될 명이 아니었으나, 개미 다리를 만들어 덕을 쌓아 높은 시험에 급제하였다. 한 생각의 선함이 하늘에 감응할 수 있으니, 평생의 복록이 이로 말미암아 편안해진다.
큰 도는 형체가 없어 집착함이 없다: 사람이 비록 형체를 지녔지만, 형체 없는 도로부터 왔다. 상술에 본래 법칙이 있지만, 법칙에 얽매이면 집착에 떨어진다.
성화자가 이르길: "사람은 천지에 형상을 본떠, 본래 얼굴은 무중생유이다. 혹은 새의 형상을 얻기도 하고, 혹은 짐승의 형상을 얻기도 하여, 여러 색깔과 여러 종류가 있으니, 어떻게 길한 사람과 흉한 사람을 분별하겠는가: 만약 형체와 용모에 집착하여 상을 논한다면, 관중규표(管中窺豹)에 불과할 뿐이다."
《풍감》이 이르길: "최고의 상사(相士)는 몸과 얼굴을 보지 않는다", 그 뜻도 이와 같다. 《비결》이 이르길: 용모로 사람을 취하면 자우를 잃고, 말로 사람을 취하면 재여를 잃는다. 공자조차 그러하거늘, 하물며 평범한 술사야 말할 것도 있겠는가? 도는 형체를 낳을 수 있으나, 형체는 도를 낳을 수 없다. 이 도를 알면 이 형체를 아는 것이니, 형체여 형체여, 아득한 가운데서 보고 듣는 것이야말로 상술의 지극함이다.
추고하고 마멸하는 것은 그 아래에 있다: 옛 사람의 법도를 배우되, 촌척에 구구하게 매달려 조금도 어긋남이 없는 것은 하등의 상술이다. 태충자가 이르길: "말(言)의 뜻을 잊은 경지에서 얻는 것은, 모두 찌꺼기를 버린 뒤이다." 진도남이 이르길: "그 형체를 추고하고 그 뼈를 마멸하면, 십분 가운데 하나도 잃지 않는다. 십분 밖을 초월하여, 추고하는 가운데 곧 신선이 속세에 내려온 것이다."
《비결》이 구방고가 말을 상세히 보았음을 비유로 듦: 진 목공이 구방고에게 좋은 말을 구하게 하였더니, 돌아와 보고하기를 이미 좋은 말을 찾았는데 수말(雄馬, 수말) 이요 털빛이 다 갖추어졌다고 하였다. 말이 도착한 뒤에 보니 빈마(牝馬, 암말) 에 누런 털이었다. 목공이 기뻐하지 않았더니, 백락이 말하길: "구방고가 보는 바는 천기(天機)이니, 그 정묘함을 얻고 그 거친 것을 잊으며, 그 안에 있고 그 밖을 잊은 것이다." 검증한 뒤에 과연 천하의 좋은 말이었다. 군자의 상이 어찌 좋은 말과 다르겠는가? 배우는 자가 구방고의 술법을 얻으면, 곧 화경에 들어간다.
때로 혹 사방 촌(方寸) 사이에 있기도 하다: 상의 이치는 사방 촌(마음)을 벗어나지 않고, 항상 한 몸에 주재함이 존재한다. 《성범론》이 이르길: "마음은 몸의 주인이며, 오행의 앞이다." 마의가 이르길: "아직 형용을 보지 말고, 먼저 마음 밭을 보라." 《비결》이 복희가 사람 머리에 뱀 몸이고, 신농이 사람 몸에 소 머리인 것을 예로 들었으니, 모두 삼대의 성군인지라, 사방 촌의 논의가 뚜렷하고 분명하다.
공공히 비어 있음이 본래 진실하다: 마음의 본체는 명경과 같아 공적하며, 환히 비어 사물이 없다. 《심경》이 이르길: "색이 곧 공이요, 공이 곧 색이다." 《통선록》이 이르길: "환히 비어 천지가 좁은 줄을 알지 못하고, 성령은 멀리 태허의 진실함이다." 《비결》이 이르길: 혈육은 기가 화하여 생기지만, 성령은 기가 화하기 이전에 이미 갖추어져 있다. 본래의 진실함을 알면 온갖 체를 안다. 이 논의는 오직 명철한 자와 더불어 말할 수 있고, 속된 자와 더불어 말하기 어렵다.
아련하고 어렴풋하여 헤아리기 어렵다: 상은 있으나 마음이 없고, 마음은 있으나 상이 없다. 《신기》가 이르길: "형 중의 형이 있고, 형 밖의 형이 있다. 형 중의 형은 안으로부터 밖으로 발현되어, 온기가 얼굴에 나타나고 등에 넘쳐흐른다. 형 밖의 형은 얼굴은 엄하나 마음은 나약하여, 충성된 듯하나 충성이 아니요, 믿음직한 듯하나 믿음직하지 않다." 《비결》이 진평의 예를 듦: 어떤 사람이 한 고조에게 진평을 헐뜯어 말하길 "진평은 아름다움이 관옥(冠玉)과 같으나, 그 안에 참된 재주가 있지는 않을 것입니다." 사람을 관찰함의 어려움이 진실로 이와 같도다.
소식은 오직 이 가운데 존재한다: 부귀와 빈천의 현묘한 이치가 모두 이곳에 있다. 소자(邵子)의 시가 이르길: "달굴(月窟)을 탐구하며 사물을 알게 되고, 산근(山根)을 붙잡아 사람을 알게 된다." 이 글과 말은 다르나 뜻은 같다. 그 묘한 경지에 도달하지 못하면, 어찌 사람을 알며, 또 어찌 자신을 알겠는가?
동주 숙복이 어찌 나를 속였겠는가: 숙복은 동주 시대 인물 감별의 시조이다. 유장(柳莊)이 이르길: "사람을 보는 술법이 있음은, 동주 숙복에게서 비롯되었다." 《비결》이 이르길: 숙복은 주나라에서 이름을 떨쳤고, 자경과 당거가 그를 이었다. 누가 자경과 당거 이후에 사람이 없다고 말하겠는가? "나를 속였다"는 말은 진실로 헛되지 않다.
오행의 생성: 태극이 양의를 낳고, 양의가 사상을 낳고, 사상이 팔괘를 낳고, 팔괘가 오행을 낳는다. 진도남이 이르길: "하늘이 처음에 물을 낳으니, 사람에게는 신장이 되고, 신장의 구멍은 귀가 되며, 또 뼈와 이빨을 주관한다. 땅이 둘째로 불을 낳으니, 사람에게는 마음이 되고, 마음의 구멍은 혀가 되며, 또 혈기와 털을 주관한다. 하늘이 셋째로 목을 낳으니, 사람에게는 간이 되고, 간의 구멍은 눈이 되며, 또 힘줄과 손톱을 주관한다. 땅이 넷째로 금을 낳으니, 사람에게는 폐가 되고, 폐의 구멍은 코가 되며, 또 피부와 호흡을 주관한다. 하늘이 다섯째로 토를 낳으니, 사람에게는 비가 되고, 비의 구멍은 입술이 되며, 또 살결을 주관한다."
송제구가 이르길: "무릇 오행 가운데 모두 복록이 있으니, 마땅히 풍후하기를 좋아하고 치우치기를 좋아하지 말아야 한다."
가운데 오덕을 감추어 장부에 통함: 오덕은 인, 의, 예, 지, 신이요, 장부는 폐, 심, 신, 간, 비이다. 《현신록》이 이르길: "갑목은 인을 주관하며 동쪽에 위치하고, 경금은 의가 되어 서쪽을 따른다. 예는 병화를 의지하여 남방의 땅에 있고, 지는 임계의 북방 가운데에 있다. 오직 무토만이 방위가 없으니, 신이 음양에 서면 이치가 같다."
수는 원만함이 본래 지혜의 신이다: 물의 성질은 두루 흐르며 막힘이 없으니, 지혜의 본체가 바로 이와 같다. 수형인이 다섯 가지 원만한 상을 얻고 기색이 섞이지 않으며 정신이 어지럽지 않고 동정이 너그러우면, 진짜 물이 되어 총명하고 민달함을 주관한다. 경전이 이르길: "물을 닮아 물을 얻으면 문학이 귀하다."
불은 문무가 있어 예가 따르는 바이다: 불의 쓰임에 문과 무의 구별이 있으니, 예의 본체가 바로 이와 같다. 화형인이 다섯 가지 드러남을 얻고 기색이 섞이지 않으며 정신이 어지럽지 않고 동정이 돈후하면, 진짜 불이 되어 위세와 용맹을 주관한다. 경전이 이르길: "불을 닮아 불을 얻으면 기미를 보고 과감하다."
목은 동방에 거하여 인이 발생한다: 목의 덕은 인이니, 생생함의 기틀을 담았다. 목형인이 다섯 가지 긺을 얻고 기색이 섞이지 않으며 정신이 어지럽지 않고 동정이 부드러우면, 진짜 목이 되어 정화와 수려함을 주관한다. 경전이 이르길: "목을 닮아 목을 얻으면 재물이 넉넉하다."
금은 방정하고 절제함이 의가 저절로 그러하다: 금의 성질에 절도와 제단의 마땅함이 있다. 금형인이 다섯 가지 방정함을 얻고 기색이 섞이지 않으며 정신이 어지럽지 않고 동정에 규모가 있으면, 진짜 금이 되어 형벌과 재앙을 주관하고 수명의 장단을 정한다. 경전이 이르길: "금을 닮아 금을 얻으면 강인함과 굳셈이 깊다."
토는 움직이지 않음이 정해져 신이 항상 족하다: 토의 성질은 신이니, 강령을 세우고 움직이지 않는다. 토형인이 다섯 가지 후함을 얻고 기색이 섞이지 않으며 정신이 어지럽지 않고 동정이 돈후하고 크면, 진짜 흙이 되어 만물을 싣고 기르며 용납함을 주관하고 빈부를 정한다. 경전이 이르길: "흙을 닮아 흙을 얻으면 곳간이 두텁다."
《풍감》이 총괄하길: "목은 야위어야 하고, 금은 방정해야 하며, 수는 통통하고 화는 후하며 토는 뾰족하고 길어야 한다. 형체가 서로 생하면 곧 길하고, 갑자기 서로 극하면 반드시 재앙이 된다."
형체를 부여받아 천지를 초월하여 만령의 으뜸이 됨: 사람은 천지의 기를 타고나, 청탁의 형상을 닮아 만물 가운데 가장 영묘하다. 《영추경》이 이르길: "사람은 천지의 기를 타고나, 청탁의 형상을 닮는다."
기는 기름과 같고 신은 등불과 같다: 형체는 기에 의지하여 기름을 받는다. 《청감》이 이르길: "무릇 신과 기가 사람에게 부여됨에, 기름과 같고 또 등불과 같다. 기름이 맑은 뒤에야 등불이 비로소 밝다." 진도남이 이르길: "형체는 혈을 기르고, 혈은 기를 기르고, 기는 신을 기른다. 그러므로 형체가 온전하면 기가 온전하고, 기가 온전하면 신이 온전하다." 또 이르길: "신이 완전하면 기가 너그럽고, 신이 편안하면 기가 고요하다. 얻고 잃음이 그 기를 발동시킬 수 없고, 기쁨과 노여움이 그 신을 놀라게 할 수 없다면, 그가 군자가 아니겠는가, 복록이 그 마침까지 영원하리라."
《비결》이 분별함: 신의 근원을 말하면, 하늘의 첫째 물이 정을 낳고, 땅의 둘째 불이 신을 낳으며, 정이 합한 뒤에 신이 비로소 따른다. 안에 충족한 정이 있으면, 밖에 맑고 투명한 신이 있다. 기에는 세 가지가 있다: 자연의 기는 태원이 부여한 바이니 사람의 귀천을 정하고, 기르는 바의 기는 호연지기이니 사람의 어질고 어리석음을 정하며, 거친 기는 편협하고 자부하는 기이니 사람의 선악을 정한다.
기름이 다하면 등불의 불꽃이 꺼진다: 기가 상하면 신이 망한다. 《신해》가 이르길: "그 형체를 온전히 하려면, 먼저 그 이치를 구해야 한다. 정이 실하고 기가 견고하면 신이 편안하고, 혈이 마르고 기가 흩어지면 신이 망한다." 사령운이 이르길: "요절하는 사람은 신이 눈꺼풀을 떠나, 넓게 떠돌아도 구원할 수 없고 지킬 바가 없다."
등불이 밝으면 기름이 그것을 적셔준다: 신이 수려하게 발현하면 기가 그것을 도와준다. 《풍감》이 이르길: "신은 형체 안에 거하여 볼 수 없고, 기는 신을 기르는 것이 명의 뿌리가 된다." 백각도자(白閣道者)가 이르길: "신은 백가지 경험의 빼어난 기이다. 양기가 펼쳐지면 산천이 수려하게 발현하고, 해와 달이 나타나면 천지가 맑고 밝아지는 것과 같다."
낙락하게 일정함을 잃으면 지킬 집이 없다: 뜻을 잃고 초라해지면, 신이 거할 곳이 없다. 《후경》이 이르길: "신이 쇠하고 혈이 패하면 기가 장차 시들고, 뜻을 잃고 초라하면 지탱할 수 없다." 내화자가 이르길: "뜻을 잃고 평소와 달라지면, 신이 이미 떠난 것이다."
맑고 투명하여 속세를 초월하면 뿌리와 줄기가 있다: 정신이 맑고 투명하여 조용한 물과 같아서, 놀라게 해도 두렵지 않고 끊어도 돌아서지 않는다면, 이것이 군자의 상이다. 《주후경》이 이르길: "뼈와 살이 서로 기르고 서로 돌아서지 않으면, 정신이 맑고 순수하여 강녕함을 누린다."
비록 형과 살이 충실하고 가득하더라도: 비록 형체와 살이 충실함이 있더라도, 신과 기가 없으면 마른 나무가 속이 빈 것과 같다. 내화자가 이르길: "형도 두텁고 살도 충실한데, 신도 없고 기도 없으면 원망하며 하늘을 탓하리라." 옛 사람이 제갈량을 관상하며 말하길: "밖에는 송백이 마르고 고요한 자태를 지녔고, 안에는 문리의 뿌리와 줄기의 실질이 있다."
기가 흩어지고 신이 마르면 헛된 껍질이 된다: 신과 기가 모두 없어지면 목숨이 다하니, 헛되이 빈 껍질 같은 몸뚱이만 남긴다. 《무형》이 이르길: "신도 없고 기도 없으면, 빈껍데기로 이 피부만 남긴다. 껍질이 만약 바람과 서리의 손상을 만나면, 곡신(谷神)이 이미 가을의 마름을 먼저 당한 것이다."
음양이 구워내어 몇 종류의 사람이 되는가: 음양 두 기가 화생하여, 어질고 어리석은 같지 않은 사람으로 나뉜다. 기의 맑음을 타고난 자는 성현이 되고, 기의 탁함을 타고난 자는 어리석고 불초한 자가 된다.
그릇과 식견은 어찌하여 깊고 얕음이 나뉘는가: 그릇은 덕의 그릇이요, 식견은 헤아리는 분량이다. 배행검(裵行儉)이 이르길: "선비는 그릇과 식견을 먼저 하고 문예(文藝)를 뒤로 한다." 《풍감》이 이르길: "형체는 사람의 재목이고, 덕은 사람의 그릇이다. 재목이 있으면서 덕을 부여받음은, 마치 조각하여 그릇을 이루는 것과 같다."
넓고 큰 기상이 대궐에 거한다: 기상이 넓고 커서容纳함이 있고, 뜻과 기운이 깊고 원대하여 꾀와 지혜가 있으면, 이러한 사람은 반드시 공후의 자리에 거한다. 여상이 이르길: "기상이 넓고 커서 용납함이 있고, 뜻과 기운이 깊고 원대하여 꾀와 지혜가 있으면, 때가 통하면 또한 공후가 된다." 시해(柴羔)의 예: 시해는 본래 어리석은 사람이었으나, 공자에게 배움을 청한 뒤에, 겨울잠에서 깬 벌레를 죽이지 않고 자라는 초목을 꺾지 않아 마침내 큰 현인이 되었다 — 학문으로 그릇과 식견을 펼칠 수 있다.
가벼운 기상이 조정에 거한다: 기가 교만하면 가벼워지고, 뜻이 차면 넘친다. 배행검이 이르길: "사람이 문재가 있으면서 들뜨고 급하며 얕고 드러나면, 어찌 부귀를 누릴 그릇이겠는가." 관로가 이르길: "높은 벼슬에 있으면서 스스로를 높고 크게 여기면, 오래갈 복의 그릇이 아니다." 그러나 대순(大舜)은 미천할 때 밭 갈고 심고 물고기 잡고 질그릇 구웠으며, 구중(九重)의 높은 자리에 있은 뒤에도 본래의 소박함을 바꾸지 않아, 녹과 지위와 명성과 수명을 겸하여 갖추었다.
넓고 큰 도량은 수명을 늘릴 수 있다: 용납하는 덕이 있어야 위대해진다. 송교가 대나무로 개미를 건넌 일로, 호승(胡僧)이 그를 관상하며 말하길: "공의 신채가 비범하여 반드시 수만 명의 생명을 살릴 것이니, 훗날 마땅히 천하의 으뜸이 될 것이다." 수명을 늘린다는 말이 진실로 황황하지 않다.
자여(자사)의 우뚝한 기상은 만세의 스승이 된다: 맹자의 기상은 우뚝하기가 태산과 같아, 제선왕의 만종(萬鍾)의 녹봉을 업신여길 수 있었다. 덕이 있는 자는 그릇이 넓고 커서, 만종을 풀과 지푸라기처럼 가볍게 여긴다.
이오의 편협하고 옹색함은 제나라를 보좌하였다: 관중의 그릇과 양은 편벽되고 얕았지만, 비록 환공을 보좌하여 제후들의 패자가 되게 하였으나, 공자가 그 "그릇이 작다"고 비판하였다. 보화자가 이르길: "그릇은 우리 몸의 덕이 발하여 용모가 되는 것이다. 그 덕이 있으면 그 그릇이 있고, 그 그릿이 있으면 그 용모가 있다. 사공(事功)은 곧 덕과 그릇이 행실에 나타난 것이다."
이것은 다만 공과 사의 털끝만 한 차이 사이에 있다: 관중의 규구(葵丘)의 모임은, 명목상으로는 주나라를 높인 것이나, 실제로는 제환공이 패권을 잡기 위함이었다. 공과 사의 분별을, 오직 공자만이 볼 수 있었다. 만약 기이한 재주와 특이한 형상을 지니고 크게 공평무사하면, 한 몸과 한 집에만 복을 입힐 뿐만 아니라 천하의 창생이 모두 그 복을 입는다.
그 아래에 있는 자는 논할 가치가 없다: 덕기(德器)가 관중(管仲)에 미치지 못하는 자는 상(相)을 논할 가치가 없다.
복은 물과 같고 덕은 그릇과 같다: 복은 물과 같고 덕은 그릇과 같아서, 그릇의 크기가 복을 담는 양을 결정한다.《명도경(冥度经)》에 이르길 "사람에게 한 분의 덕기(德器)가 있으면 반드시 한 분의 의록(衣禄)이 있다. 십 분의 덕기가 있으면 반드시 십 분의 의록이 있다."
그릇이 얕으면 물이 넘친다: 그릇이 작으면 복이 박하다. 귀전(鬼箭)에 이르길 "상이 차갑고 복이 박한 것은 전생의 인연이요, 그릇이 얕음은 분명 원망할 하늘 때문이로다." 공자의 배꼽은 일곱 냉이(李, 단위) 깊었고, 동탁(董卓)도 배꼽이 일곱 냉이 깊었다. 공자는 성인이 되었으나 동탁은 몸이 죽임을 당하고 배꼽에 불이 붙었으니——덕이 형상을 감당하지 못한 까닭이다.
득의하여 뜻을 이루면 민덕의 빛을 드러낸다: 부귀로 뜻을 얻었을 때, 사람들은大多 부귀로 교만하여 사람을 얕보고, 두각을 드러내니 이를 "덕색(德色)"이라 한다. 함양이 순숙한 자는 이러한 태도가 없다.
실세하여 초라할 때 여우의 아첨을 전혀 부리지 않는다: 빈한하고 초라한 중에 가장 사람을 시험한다. 노예처럼 아첨하고 무릎 꿇는 자가 아닌 자라야 비로소 호걸이다. 정자(程子)의 시에 이르길 "부귀에 음탕하지 않고 빈천에도 즐거우니, 사나이가 여기에 이르면 호걸이로다."
생김새가 아무리 뛰어나지 않아도 취업함에 부끄러워할 필요 없다: 용모가 추함을 꺼릴 필요 없으니, 흰 옥은 옥돌 속에 감추어져 있다. 배중립(裴中立)이 이르길 "그대의 소리가 드러나지 않고 그대의 용모가 드러나지 않아도, 한 점의 영대(灵台, 마음)는 그림으로도 그릴 수 없도다." 사람의 형상이 매우 아름다운 자는 반드시 매우 추한 것이 있고, 사람의 형상이 매우 추한 자는 반드시 매우 아름다운 것이 있다.
마음이 상모(相貌)를 낳아 기초를 세운다: 마음에 덕을 닦으면 길흉을 바꿀 수 있다. 진도남(陈图南)이 이르길 "마음에 선한 단서가 일어나면 모든 복이 모인다." 마의(麻衣)가 이르길 "형모를 보지 말고 먼저 심전(心田)을 보라." 사방一寸의 마음을 기르면 생리(生理)가 모두 갖추어져, 비록 추한 형상이 있어도 복은 절로 더해진다.
| 학당 | 부위 | 요건 | 주관 |
|---|---|---|---|
| 관학당 | 눈 | 길고 맑을 것 | 관직의 지위 |
| 록학당 | 이마 | 넓고 길 것 | 관직과 장수 |
| 내학당 | 앞니 두 개 | 반듯하고 치밀할 것 | 충성과 신의, 효성과 공경 |
| 외학당 | 귀문 앞 | 풍만하고 윤택할 것 | 총명함 |
| 학당 | 부위 | 특징 |
|---|---|---|
| 고명부 | 머리 | 둥글거나 비범한 뼈가 높이 솟음 |
| 고광부 | 이마 | 이마의 모서리가 어긋나지 않고 뼈가 일어나 단정함 |
| 광대부 | 인당 | 평평하고 맑으며 흉터나 상처가 없음 |
| 명수부 | 눈 | 눈빛이 검고 깊어 사람의 속을 감춤 |
| 총명부 | 귀 | 윤곽이 뚜렷하고 붉고 희며 누렇고 윤택함 |
| 충신부 | 이 | 가지런하고 치밀하며 희기가 서리와 같음 |
| 광덕부 | 혀 | 길어서 코 끝에 닿고 붉은 무늬가 김 |
| 반순부 | 천중 | 천중에 가로로 일어나 가냘프고 빼어나며 김 |
여덟 자리 학당이 이와 같으면, 사람은 평생 부귀하고 길함이 많다.
| 삼정 | 위치 | 상징 | 좋은 상 | 나쁜 상 |
|---|---|---|---|---|
| 상정 | 이마카락 경계에서 미간까지 | 하늘 | 길고 풍만하며, 단정하고 넓으면 귀함을 주관함 | 뾰족하고 좁으며 흠이 있으면, 형벌과 재앙이 많음 |
| 중정 | 미간에서 코 끝까지 | 사람 | 높고 곧으며, 험준하고 고요하면 장수를 주관함 | 짧고 막혔으며 치우치고 무너지면, 어질지 못하고 의롭지 못함 |
| 하정 | 코 끝 아래에서 지각까지 | 땅 | 평평하고 가득하며, 단정하고 두터우면 부를 주관함 | 길고 좁으며 뾰족하고 얇으면, 전답이 없고 가난하고 괴로움 |
삼정이 모두 칭송받으면, 곧 최상의 상을 가진 사람이다.
**형유여(形有餘)**란: 머리 꼭대기가 둥글고 두터우며, 배와 등이 풍만하고 높으며, 이마가 넓고 사방이 반듯하며, 입술이 붉고 이가 희며, 귀가 둥글고 윤곽이 뚜렷하며, 코가 곧고 쓸개와 같으며, 눈은 흑백이 분명하고, 눈썹은 빼어나고 성기며 길고, 어깨와 겨드랑이, 배꼽이 두텁고, 가슴 앞은 평평하고 넓으며, 배는 둥글고 아래로 드리우고, 걷고 앉는 것이 단정하며, 오악이 높이 일어나고, 삼정이 서로 어울리며, 살결이 매끄럽고 뼈가 가늘며, 손이 길고 발이 단정한 것이다.
바라보면 우뚝하게 와서, 보면 기쁘게 가는구나.
형유여한 자는 장수하고 병이 없으며, 부귀한 영화를 누린다.
**신유여(神有餘)**란: 눈빛이 맑고 영롱하며, 돌아봄에 흘겨보지 않고, 눈썹이 빼어나고 길며, 정신이 높이 떨치고, 용모가 맑고 투명하며, 행동거지가 넓고 큼직한 것이다.
넓게 멀리 바라봄이 마치 가을 햇살이 서리를 비추는 듯하고; 우뚝하게 가까이 봄이 마치 온화한 바람이 봄꽃을 움직이는 듯하다. 일을 당하여 강직하고 굳셈이 마치 맹수가 깊은 산을 걷는 듯하고; 샘물을 나와 멀리 가는 듯함이 마치 붉은 봉황이 구름길을 나는 듯하다. 앉음이 마치 경계석이 움직이지 않는 듯하고, 누움이 마치 깃든 까마귀가 흔들리지 않는 듯하며, 걸음이 양양히 마치 평평한 물이 흐르는 듯하고, 섬이 우뚝하게 마치 외로운 봉우리가 솟은 듯하다.
말을 함부로 내뱉지 않고, 성질을 함부로 조급하게 하지 않으며, 기쁨과 노여움이 그 마음을 움직이지 못하고, 영예와 욕됨이 그 지조를 바꾸지 못한다. 만 가지 태도가 앞에 어지럽게 벌여져도 마음이 항상 하나이면, 가히 신유여라고 할 수 있다. 신유여한 자는 모두 최상의 귀한 사람이니, 흉한 재앙이 그 몸에 들지 못하고, 하늘의 복록이 그 끝까지 이른다.
**형부족(形不足)**이란: 머리 꼭대기가 뾰족하고 얇으며, 어깨와 겨드랑이가 기울고 좁으며, 허리와 갈비가 성기고 가늘며, 팔꿈치와 손목 마디가 짧고 갑작스러우며, 손바닥이 얇고 손가락이 성기며, 입술이 떠 있고 이마가 무너져 있으며, 코가 들리고 귀가 뒤집혔으며, 허리가 낮고 가슴이 움푹 들어갔다. 한 눈썹은 굽고 한 눈썹은 곧으며, 한 눈은 위를 보고 한 눈은 아래를 보며, 한 눈동자는 크고 한 눈동자는 작으며, 한 광대뼈는 높고 한 광대뼈는 낮다. 한 손에는 무늬가 있고 한 손에는 무늬가 없으며, 잠잘 때 눈이 뜨이고, 말하는 것이 여자 목소리 같다. 이가 누렇고 드러나며, 입냄새가 나고 뾰족하다. 대머리로 머리카락이 없고, 눈이 깊어 눈동자가 보이지 않는다. 걸음걸이가 기울고 옆으로 치우치며, 안색이 약하고 떨리는 듯하다. 머리가 작고 몸이 크며, 위가 짧고 아래가 길다.
형부족한 자는 병이 많고 수명이 짧으며, 복이 얇고 가난하고 천하다.
**신부족(神不足)**이란: 취한 듯 취하지 않은 듯, 항상 술병이 난 것과 같고; 근심하지 않는데 근심하는 듯, 항상 시름하는 것과 같고; 자지 않는데 자는 듯, 조금 자면 곧 깨며; 울지 않는데 우는 듯, 항상 놀라고 두려워하는 것과 같다. 성내지 않는데 성내는 듯, 기뻐하지 않는데 기뻐하는 듯, 놀라지 않는데 놀라는 듯, 어리석지 않는데 어리석은 듯, 두려워하지 않는데 두려워하는 듯하다. 용모와 행동이 어지럽고 혼미하며, 안색이 탁하여 물들인 듯하다. 신색이 처참하여 항상 큰 손실을 입은 듯하고, 아득하고 당황하여 항상 두려워하는 듯하다. 말이 떨리고 주저함이 부끄러워 숨기는 듯하고, 얼굴이 낮게 숙여짐이 능욕을 당한 듯하다. 안색이 처음에는 선명하다가 나중에 어두워지고, 말이 처음에는 빠르다가 나중에 더듬는다.
신부족한 자는 감옥의 재앙을 많이 초래하고, 관직에 있어도 또한 자리를 잃게 된다.
사람의 몸은 뼈를 주로 하고, 살을 보좌로 한다; 뼈로 형상을 삼고, 살로 용모를 삼으며, 뼈를 임금으로 삼고, 살을 신하로 삼는다. 신하가 임금을 제어하지 못하고, 도리어 이치를 거스르는 것이다.
무늬는 깊고 바르기를 바라고, 검은 사마귀는 크고 밝기를 바란다. 광대뼈의 살이 얇고 벌어져 방정한 자는 권형을 가진다고 주관한다. 살이 크고 뼈가 감추어지면 권형이 없고, 비록 관직이 있어도 또한 보통의 승진에 지나지 않을 뿐이다.
상이 있는 사람은 비록 빈천에 살지라도, 봉황이 땅에 있어도 오래지 않아 반드시 날아오르리라; 상이 없는 사람은 갑자기 부귀를 얻으면, 풀이 때가 아닌데 나는 것과 같아서 반드시 병이 더욱 심해진다.
뼈마디가 금석과 같음: 험준함을 바라지 가로놓임을 바라지 않으며, 둥글기를 바라지 굵기를 바라지 않는다.
명골(名骨):
| 골명 | 위치 | 응험 |
|---|---|---|
| 금성골 | 일월각의 측면에 뼈가 곧게 일어남 | 지위가 삼공에 이름 |
| 천주골 | 인당에 뼈가 위로 천정까지 이름 | 지위가 삼공에 이름 |
| 복서골 | 천정으로부터 정수리를 꿰뚫음 | 지위가 삼공에 이름 |
| 관골 | 얼굴에 뼈가 우뚝 일어남 | 권세를 주관함 |
| 왕량골 | 관골이 서로 이어져 귀에 들어감 | 장수를 주관함 |
| 용골 | 팔에서 팔꿈치까지 | 임금을 상징하니, 길고 커야 함 |
| 호골 | 팔꿈치에서 손목까지 | 신하를 상징하니, 짧고 가냘퍼야 함 |
| 역마골 | 관골이 살쩍으로 들어감 | 먼 길을 다니며 귀하게 됨을 주관함 |
| 일각골 | 왼쪽 눈 위 | — |
| 월각골 | 오른쪽 눈 위 | — |
| 장군골 | 뼈가 귀에 가지런함 | — |
| 용각골 | 이마 가운데 양쪽 | — |
골상의 길흉: 뼈가 높이 솟은 자는 요절하고; 뼈가 드러난 자는 자립하지 못하며; 뼈가 약하고 유한 자는 장수하나 즐겁지 못하고; 뼈가 가로놓인 자는 흉하며; 뼈가 가벼운 자는 빈천하고; 뼈가 속된 자는 어리석고 탁하며; 뼈가 차가운 자는 가난하고 박하며; 뼈가 둥근 자는 복이 있고; 뼈가 외로운 자는 친척이 없다.
살은 피를 생기게 하고 뼈를 감추는 것이니, 그 이치는 마치 흙이 만물을 생기게 하고 만물을 이루는 것과 같다.
열상(劣相): 색이 어둡고 메마르며, 피부가 검고 냄새가 나며, 총애가 더해져 덩어리가 생긴다. 정신이 가지와 줄기를 받치지 못하고, 힘줄이 뼈를 묶지 못하며, 살이 몸에 붙지 않고, 피부가 살을 싸지 못함——빨리 죽을 응험이다.
뼈와 살이 가늘고 매끄러워 이끼와 같으면, 희고 붉은 빛이 엉겨 부귀가 온다. 만져보면 솜과 같고 또 따뜻하면, 일생토록 끝내 흉한 재앙이 적으리라.