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神相全编
눈썹이 빽빽하고 코끝이 단정하며 평평하고, 귀는 솟아올라 뚜렷해야 한다. 입은 바다와 같이 크고 활처럼 위로 젖혀야 하며, 말년 운세가 반드시 통달하고 형통할 것이다.
눈썹이 빽빽하다(眉緊) 는 것은 눈썹이 흩어지지 않고 성기지 않음을 말한다. 코끝이 단정하다(鼻端) 는 것은 콧등이 단정함을 말한다. 코가 평평하다(鼻平) 는 것은 콧등이 곧게 뻗음을 말한다. 귀가 솟다(耳聳) 는 것은 귀가 높이 들려 있음을 말한다. 귀가 뚜렷하다(耳明) 는 것은 귓바퀴의 모서리가 또렷함을 말한다. 입이 크면서도 오므려지는 것을 '해각(海角)'의 형상이라 하고, 입꼬리가 위로 향하며 이가 드러나지 않는 것을 '활(弓)'의 형상이라 한다. 이른바 '만년운(晚運)'은 입상(口相)의 운세를 특별히 가리킨다. 🔥
만약 눈썹이 빽빽하고 코가 단정하며 귀가 솟고 입이 활처럼 위로 젖혀지면, 만년의 운세가 반드시 통달하고 형통할 것이다.
소위 오관이란: 첫째는 귀로 '채청관(采聽官)'이라 하고, 둘째는 눈썹으로 '보수관(保壽官)'이라 하며, 셋째는 눈으로 '감찰관(監察官)'이라 하고, 넷째는 코로 '심변관(審辨官)'이라 하며, 다섯째는 입으로 '출납관(出納官)'이라 한다.
《대통부(大統賦)》에 이르길: 한 가지 관(官)이 형상을 이루면 십 년의 귀함을 누릴 수 있고, 한 가지 부(府)가 이루어지면 십 년의 부유함을 누릴 수 있다. 오관 중 단 하나의 관만 격식을 이루어도 십 년의 귀함을 얻을 수 있다. 만약 오관이 모두 이루어지면 종신토록 부귀하여 늙도록 이른다.
채청관(귀): 귀는 색이 선명하고 윤택하며, 높이 솟아 눈썹을 넘고, 윤곽이 완전하며, 살에 밀착되어 두툼하고, 귓구멍이 넓고 커야 한다 — 이것을 채청관이 격식을 이루었다고 한다.
보수관(눈썹): 눈썹은 넓고 깨끗하며 수려하고 길어야 하며, 양쪽으로 갈라져 구레나룻까지 이어지거나, 또는 매달린 코뿔소나 초승달의 형상과 같아야 하고, 어미(魚尾) 부분이 풍만하고, 높이 이마 중심에 있어야 한다 — 이것을 보수관이 격식을 이루었다고 한다.
감찰관(눈): 눈은 감추고 드러내지 않아야 하며, 검고 흰 것이 분명하고, 눈동자가 단정하고 안정되며, 빛이 사람을 비추고, 혹은 가늘고 길어 구레나룻까지 들어가야 한다 — 이것을 감찰관이 격식을 이루었다고 한다.
심변관(코): 콧등은 단정하고 곧게 뻗어야 하며, 인당(印堂)이 평평하고 넓으며, 산근(山根)이 인당과 이어지고, 연상(年上) 수상(壽上)이 높이 솟으며, 코끝(준두, 準頭)이 둥글게 일어나고, 형상이 매달린 담(膽)과 같고, 가지런하여 잘라낸 죽통과 같으며, 색택이 선명하고 누렇고 윤택해야 한다 — 이것을 심변관이 격식을 이루었다고 한다.
출납관(입): 입은 모나고 반듯하며 넓고 커야 하며, 입술이 붉고 단정하며 두텁고, 입꼬리가 활과 같고, 벌리면 크고 오무리면 작아야 한다 — 이것을 출납관이 격식을 이루었다고 한다.
경(傾) 은 귀가 결손된 것을 말하고, 기(奇) 는 귀가 낮게 함몰된 것을 말한다. 귀에 경기의 상이 있으면 파괴되고 흩어져 잃어버림이 주가 된다. 🌊
《만금상(萬金相)》에 이르길: 왼쪽 귀가 없어지면 먼저 아버지를 해치고, 오른쪽 귀가 없어지면 먼저 어머니를 해치며, 좌우가 모두 없어지고 결손되면 양친이 모두 해를 입는다. 주인이 사람을 방해하고 극(克)하며 조상을 떠나게 되고, 또한 귀가 낮게 함몰되어 눈썹 아래 있는 것도 마땅치 않다.
시에 이르길: 편당이 땅으로 내려가면 조상을 깨뜨림이 의심할 여지가 없다. 형제가 드물고, 자신에게도 이롭지 않다. 이른바 '편당(偏堂)'은 귀의 별칭이고, '강지(降地)'는 귀가 눈썹보다 낮은 것을 말한다.
높이 솟음(高聳) 은 귀가 높이 솟아 눈썹을 넘는 것을 말한다. 곽림종(郭林宗)이 말하길: 귀는 임금이 되고 눈썹은 신하가 된다. 임금은 위에 있어야 마땅하고 신하는 아래에 있어야 마땅하다. 귀가 높이 일어나 눈썹을 넘는 자는 귀함이 주가 되고, 총명하며 문학이 있고, 재주가 뛰어나고 부귀하다.
《만금상》에 이르길: 귀가 눈썹보다 한 치 높으면 영원히 빈궁함을 겪지 않는다. 또 이르길: 귀가 들려 있으면 이름이 사람들 귀에 퍼진다. 송제구(宋齊丘)가 말하길: 귀가 일각(日角)에 가지런하면 큰 귀함이 된다. 허부(許負)가 말하길: 귀가 일각에 가지런하면 불사약을 복용한 것과 같다. 또 병이 적고 수명이 길며 재지가 사람을 뛰어넘는다.
곽림종이 말하길: 왼쪽 귀는 금성(金星)이 되고 오른쪽 귀는 목성(木星)이 되니, 색이 선명하고 윤택한 자는 귀하고 안정된다. 만약 피부가 거칠고 색이 푸르고 검으며 건조한 자는 일생 동안 남북으로 달리고 타향으로 흩어져 다니며 끝내 정해진 터전이 없다.
송제구가 말하길: 피부가 거칠고 푸르고 검으면 다른 고향으로 떠돈다. 《광감집(廣鑑集)》에 이르길: 귓바퀴가 푸르고 검으면 신장(腎臟)이 장차 없어져 오래지 않아 죽는다.
표랑(飄蓬) 은 쑥대와 같음을 말한다. 중원의 들판에는 쑥대가 많이 나는데, 속칭 봉자(蓬子)라 하며, 뿌리는 죽근과 같고 가지와 잎은 버들가지와 같아서 빙글빙글 돌고 둥글게 등불 구슬과 같다. 가을에 말라 죽을 때 바람이 불면 흙에서 나오는데, 동풍이 일어나면 서쪽으로 불려 가서 막힘이 없고, 갑자기 서풍으로 바뀌면 또 동쪽으로 불려 돌아온다. 귀의 피부가 거칠고 푸르고 검은 자는 사람됨이 쑥대와 같아서 아침저녁으로 타향을 떠돌아 다니며 정처 없는 곳이 없다. 🍂
《광감집》에 이르길: 귀의 귀천은 크기를 취하지 않고, 먼저 색이 선명하고 윤택한 것을 요구하며, 영화(瑩華)처럼 흰 것이 가장 좋다. 옛날 구양문충공(歐陽文忠公)은 귀가 얼굴처럼 희어서 이름이 천하에 퍼졌다. 《인륜대통부(人倫大統賦)》에 이르길: 귀가 얼굴보다 흰 것은 명성이 드날림을 주관하고, 영화가 바퀴[輪]를 꿰뚫는 것은 신의가 돈독함을 주관한다.
살에 밀착됨(貼肉) 은 귀가 숨어서 머리에 밀착된 것을 말하고, 붉고 윤택함(紅潤) 은 수레국화알[垂珠]이 선명하고 윤택함을 말한다. 평생 재록이 이어지고 백 가지 계획이 백 가지 이루어지며 천 가지 구함이 천 가지 이루어져 타고난 자연의 부귀를 주관한다.
《대통부》에 이르길: 수명이 눈썹을 넘으면 귀함이 피에 있고, 총명하여 밝음이 드리우면 부함이 살에 밀착됨에 있다. 허부가 말하길: 귀가 살에 밀착되면 부귀가 족하다. 《대청신감(大清神鑑)》에 이르길: 얼굴을 마주 보고도 귀가 보이지 않으면 누구 집 자식인지 묻겠다. 이와 같이 살에 밀착되어 숨어 있고 수레국화알이 드리우며 붉고 윤택한 자는 평생 왕성하고 오래 부귀함을 주관한다. 한 살부터 열다섯 살까지 부모의 덕을 입고 병이 적은 상이 있다. 🌱
뾰족하고 작은(尖小) 것을 '후이(猴耳)'라 하니, 외롭고 가난함을 주관한다. 화살 깃과 같은(如箭羽) 것은 귀의 형상이 곧게 서서 화살의 깃털과 같으니, 가장 빈천한 상으로, 십오 세 남녀에게 재물을 방해하고 재물을 깨뜨리는 우환이 있으며, 자라서는 빈천하고 외롭고 외로움을 주관한다.
《오총구(五總龜)》에 이르길: 뒤집힌 귀에 바퀴[輪]가 없으면 가장 견디기 어렵고, 곧기가 화살 깃과 같으면 자양(資糧)이 적다.
명문(命門) 은 곧 귓구멍이다. 만약 좁고 작아서 새끼손가락 끝을 넣기 어려운 자는 어리석고 둔하며 수명이 짧음을 주관하니, 지혜가 없는 사람이다.
《동중경(洞中經)》에 이르길: 귓구멍이 바늘을 용납하면 집에 한 푼의 금도 없다. 《대청신감》에 이르길: 귓구멍이 먹과 같으면 스무 살의 손님이니, 큰 수명이다.
귀가 얇은 자는 가난함을 주관한다. 한 살부터 열다섯 살 사이에 조상을 방해하고 깨뜨리며, 자라서는 외롭고 가난하며 수명이 짧은 상이 된다.
《태청신감》에 이르길: 바퀴[輪]가 성(城)이 되고 안[廓]이 호(廓)가 된다. 성이 호를 감싸면 길하고 호가 성을 감싸면 흉하다. 《금경경(金鏡經)》에 이르길: 귀에 윤곽이 없으면 많이 깨지고 흩어진다. 《대통부》에 이르길: 귀가 종이처럼 얇으면 가난하고 일찍 죽는다. 《오총구》에 이르길: 차라리 성이 호를 감싸게 할지언정 호가 성을 감싸게 하지 말라.
《광감집》에 이르길: 귀가 네 치이고 높이 솟아 어깨에 드리운 자는 크게 귀하고 수명이 김을 주관한다. 촉(蜀)의 유선주(劉先主)는 귀의 털이 어깨에 드리웠고 눈이 그 귀를 돌아보았다. 송 태조(宋太祖)는 입이 모나고 귀가 컸다.
털(毫) 은 귀구멍 안에 나는 가는 털을 말한다. 용종(龍鍾) 은 대나무 이름으로, 그 끝 머리가 눈썹에 드리워 땅에 닿는다. 만약 사람이 귀털이 나면 장수함이 용종 대나무처럼 구부러지고 머리가 낮아짐과 같아서, 지극히 늙은 상이 된다.
곽림종이 말하길: 누가 백 년을 넘겼는지 묻노니, 귀 안에 털이 나고 머리 반은 희었네. 목 아래 두 가닥 실이 한 가닥을 이루니, 이는 인간 세상의 수성혼(壽星魂)이로다.
운한: 상고(上古)의 수명은 백이십 세를 끝으로 삼았으나, 지금의 칠십은 이미 드물다. 《만금상법》은 삼주칠십오 세(三主七十五歲)로 약속한다: 왼쪽 귀는 칠 년을 주관하고, 오른쪽 귀는 팔 년을 주관하며, 남자는 왼쪽 여자는 오른쪽이다. 또 천부(天部) 십 년을 더하여 모두 이십오 년을 초주(初主)로 삼는다.
검은 점[黑子]이 귓바퀴 위에 태어난 자는 총명함을 주관한다. 큰 점이 귀 안에 있는 자는 수명이 길다. 수레국화알[垂珠] 위에 점이 있는 자는 재물이 있음을 주관한다. 귀 앞 명문(命門)에 점이 있는 자는 화재의 재앙을 주관하고, 일을 하면 시작만 있고 끝이 없다. 귀에 세 개의 구슬이 드러난 자는, 왼쪽은 후사를 정하고 오른쪽은 아내의 인연을 정한다. 첫째는 백주(白珠)로, 귓바퀴 위에 있으면 귀함이 음(陰)과 같다. 둘째는 홍주(紅珠)로, 오른쪽 귀 안에 한 개의 구슬이 태어나면 한 아들을 주관하고, 두 구슬이면 다섯 아들이며, 음(陰)도 같다. 그 구슬이 좁쌀알만 하고 둥근 것은 응험하고, 녹두알만 하고 둥근 것은 응함이 적다.
기색(氣色) 방면: 영화처럼 희고 붉으며 윤택한 자는 귀하고 길하다. 누런색은 병을 주관하고, 푸른색은 신장의 쇠약을 주관하며, 검고 건조한 자는 신장이 없어짐을 주관한다. 만약 갑자기 붉은 색이 불꽃과 같은 자는 칠 일 안에 구설과 재물의 손실이 있거나 격노함이 있다. 재색(焦色)이 처참하고 푸르면 그 수명이 오래가지 못한다. 🔥
눈썹이 검고 빽빽하며 짙으면 머물러 막히고 지체되어 오래 곤궁함을 주관한다. 《오총구》에 이르길: 눈썹이 짙고 머리카락이 두터우면 사람이 많이 막힌다. 《만금상》에 이르길: 양(陽)은 남자이다. 남자가 호미(虎眉)를 얻으면 막히고 지체된다. 호미는 곧 빽빽하고 짙은 눈썹으로, 평생 마음이 편안한 일이 적음을 주관하고, 이십육 세에 운이 들어와 삼십오 세까지 이르는데, 이 한 운(運) 중 앞五 년이 많이 막히고 지체된다. 🍂
《광감집》에 이르길: 눈썹은 임금이 되고 눈은 신하가 된다. 눈썹은 마땅히 맑고 길어 눈을 지나야 하고 기러기 행렬과 같아야 한다. 만약 짧아서 눈에 미치지 못하는 자는 형제를 이루기 어렵고, 비록 두서넛 셋이 있어도 끝내 의지할 수 없다. 《만금상》에 이르길: 눈썹이 눈보다 길면 형제가 다섯 여섯이요, 눈썹이 비처럼 쓸면 형제가 여덟 아홉이며, 눈과 같으면 형제가 한둘이요, 짧아서 눈에 미치지 못하면 형제가 부족하고, 비록 한둘이 있어도 한배에서 난 것이 아니다. 이십육 세부터 삼십오 세까지, 앞 사오 년이 이롭지 않다.
능골(稜骨)이 높이 솟은 것은 눈썹뼈가 뾰족하고 준수하며 드러난 것을 말하니, 사람이 거칠고 사나움을 주관하고, 나아갈 줄만 알고 물러설 줄 모르며, 있을 줄만 알고 없어질 줄 모르며, 이룰 줄만 알고 패할 줄 모르며, 스스로 강하고 스스로 이기려 하며, 일을 하면 마땅히 하지 않아야 할 것을 억지로 한다. 성품이 사납고 싸우기를 좋아하니 벗으로 삼을 수 없고, 평생 멀리함이 마땅하다.
《광감집》에 이르길: 눈썹은 눈의 임금이요, 담(膽)의 싹이요, 얼굴의 표상이다. 만약 맑고 깨끗하며 휘어 초승달과 같으면, 사람이 총명하고 지혜로우며, 문학이 넓고 아박하여, 반드시 두꺼비를 잡고 계수나무를 꺾는[攀蟾折桂] 높고 밝은 부귀의 상을 얻는다. 이것이 평생의 복이 되고, 이십육 세에 운이 중주(中主)에 들어오면 곧 공명을 드러내고 빛나게 된다.
곽림종이 말하길: 눈썹이 초승달과 같이 상서로우면 명예가 사방에서 들린다. 허부가 말하길: 눈썹이 활과 같이 달밤이면 의식이 떨어지지 않는다. 《태청신감》에 이르길: 눈썹이 구부러지고 휘면 학식이 많다. 🌙
눈썹 가운데를 인당(印堂)이라 하며, 이름하여 관록궁(官祿宮), 상모궁(相貌宮), 복덕영기궁(福德榮氣宮)이라 한다. 한 면(面) 가운데 이 자리가 화복에 가장 관계된다. 그러므로 눈썹은 넓기를 얻고자 하며, 양쪽으로 갈라져 구레나룻에 들어가야 평생 복이 많고 귀함을 주관한다. 이십육 세에 운이 중주에 들어오면 크게 공명을 드러낸다.
위림진인(緯林眞人)이 말하길: 눈썹은 나계(羅計)의 별이 되니, 마땅히 넓어야 하고 자기의궁(紫氣宮)을 침범하지 않기를 원한다. 진도남(陳圖南)이 말하길: 푸른 눈썹이 구레나룻에 들어가면 지위가 공경(公卿)에 이른다. 《광감집》에 이르길: 조정 안에 눈썹이 교차하는 재상은 없다.
수미(竪眉) 는 눈썹이 곧추서고 성긴 것을 말하니, 살육의 성품을 많이 주관한다. 《대통부》에 이르길: 성품이 급하고 정신이 사나우며, 싸우기를 좋아하고 살육을 탐하며, 계획하고 헤아림이 없는 상이다.
머리가 교차함(頭交) 은 두 눈썹의 머리가 서로 사귀어 잠기고 인당을 침범하는 것을 말한다. 대저 인당은 관록궁이니, 만약 미간이 넓으면 평생 안정되어 벼슬을 한다. 만약 교차하고 촉박한 자는 녹(祿)이 없고 일생 어리석은 사람처럼 달린다. 인당은 또 명궁(命宮)이 되고, 두 눈썹은 나계성(羅計星)이 되니, 나계성이 침범하여 교차하고 촉박하면 재물과 녹에 이롭지 않다. 호인(胡人)은 이 한도에 들지 않고, 신이 강한 자는 이 한도에 들지 않는다. 이 한도에 들면 곧 평생 운이 막힌다. 삼십육 세에 운을 교차하여 사십일 세에 이르니, 이 사오 년이 가장 긴요하다.
눈썹이 곧은(眉直) 것은 눈썹이 곧추서서 순하게 나지 않은 것을 말한다. 왼쪽은 자식을 해치고, 오른쪽은 아내를 해치며, 좌우가 모두 그러하면 아내와 자식이 모두 상한다. 이것이 평생 이롭지 않음이 되고, 이십팔 한도에서 서른까지, 이 삼 년이 가장 이롭지 않다.
선라(旋螺) 는 눈썹 가운데 털이 소라 꼬리 끝처럼 빙글빙글 돌며 나는 것을 말한다. 사람이 강건하고 용맹함을 주관하여, 수레 앞의 창과 깃발의 우두머리가 될 수 있고, 앞장서서 두려움 없이 싸운다.
《광감집》에 이르길: 눈썹은 나계의 별이 되고 눈은 일월의 형상이 된다. 눈썹이 꼭 붙어 눈과 이어져 끊이지 않는 것은, 나계 두 별이 태음(太陰)과 태양(太陽)을 침범하는 것이다. 태음태양은 일월의 누대요 한 몸의 주인이다. 이십육 한도에서 이십구까지 이롭지 않고, 삼십팔구도 또한 이롭지 않다. 만약 나계성이 높고 넓으며 일월이 분명하면 재액이 반으로 줄어든다.
운한: 두 눈썹이 사 년을 주관한다. 사람의 중주(中主)는 왼쪽이 이 년으로 이십육 칠이 되고, 오른쪽이 이 년으로 이십팔 구가 된다.
눈썹에는 네 가지 무늬가 난다. 검은 점이 눈썹 가운데 태어난 자는 초주에 물의 재앙이 있다. 눈썹 머리에 난 자는 성품이 강함을 주관한다. 눈썹 위에 난 자는 귀한 벼슬을 주관한다. 무늬 방면: 눈썹 가운데 십자무늬(十字紋), 원자무늬(元字紋)가 있는 자는 크게 형통하다. 곤괘무늬(坤卦紋)가 있는 자는 녹이 이천 석이다. 토자무늬(土字紋)와 물고기 새 형상의 무늬가 있는 자는 대장 공경의 자리를 주관한다.
눈썹 위 기색: 갑자기 흰 자는 곡하고 상복을 입는 꺼림이 있음을 주관한다. 갑자기 붉은 자는 삼 일부터 칠 일 안에 구설과 관청 소송이 있다. 누렇고 밝은 것이 화개(華蓋)에 들어오면 가까운 날 멀리서 기쁜 소식이 집에 들어오고, 또 나가는 것이 길함을 주관한다. 눈썹 가운데 갑자기 길게 나는 털을 '수모(壽毛)'라 하나, 일찍 남은 마땅치 않다. 《만금상》에 이르길: 스무 살에 털이 나면 서른 살에 죽고, 마흔 살에 털이 나면 수명이 길다. 만약 마흔 살 이상에 갑자기 한 가닥의 긴 털이 나면 삼 년 안에 귀인을 만난다. 🌱
두 눈에 뜬 빛이 있다(兩眼浮光) 는 것은 눈동자가 드러나 나오고 거두지 않으며 빛이 사람을 찌르는 것을 말한다. 두 바퀴가 불을 뿜는다(雙輪噴火) 는 것은 위아래 눈꺼풀이 붉고 빨개서 불꽃이 밖으로 뿜는 것과 같은 것을 말한다. 이와 같은 자는 사람이 흉악하고 간교하며 탐욕하고 비루하며, 간도(奸盜)의 마음을 품어 평생의 악함이 된다. 삼십 세에 운이 들어와 삼십오 세까지 이 오 년이 크게 드러난다. 삼십칠부터 사십까지 이 사 년도 또한 이롭지 않다. 🔥
《대통부》에 이르길: 눈동자가 칠(漆)을 점찍은 것과 같다. 허부가 말하길: 눈 속에 붉은 모래가 일어나면 법에 따라 죽음을 방비해야 자신을 해친다. 또 이를 사안적사(蛇眼赤沙)라 하니, 곧 불을 뿜는 것이다.
《광감집》에 이르길: 두 눈동자가 검은 빛으로 칠을 점찍은 것 같고, 밝게 빛나고 선명하여 빛이 사람을 비추는 자는, 귀인 신선 고사의 기이한 상이 된다. 이것이 평생의 복이 되고, 삼십 세부터 삼십오 세까지 이 육 년에 공명을 드러내고 빛나게 된다.
《월파동중경(月波洞中經)》에 이르길: 눈동자가 크고 단정하며 안정되고, 뜨지도 않고 드러나지도 않으며, 검고 흰 것이 분명한 자는 기예와 학업을 배울 수 있고 보통 사람보다 뛰어나며 집을 이루고 업을 세운다.
위를 쳐다보는(上視) 자는, 혹 사물을 보거나 책을 보거나 사람을 볼 때 눈이 의연하게 위로 향해 보는 자는, 사람됨이 간사한 성품이며 스스로 강하고 스스로 옳다고 하여 사물을 용납하지 않고 의심이 많으니, 벗으로 삼을 수 없다. 같이 다닐 때는 부귀 가운데 있어야 하고 깊이 사귀지 말아야 한다. 빈녀(貧女)가 말하길: 위를 쳐다보는 자는 사람됨이 많이 사납다.
삿되게 보는(斜觀) 자는 사람됨이 타고난 성품이 강하고, 홀로 능히 굳세고 인색하며, 스스로 굳세어 베풀지 않고, 탐하고 비루하여 쌓기를 좋아하며, 남을 손상시키고 자기 편안함을 꾀한다. 비록 부귀에 거처하여 문재(文才)를 능히 하더라도 또한 인색한 마음을 고치지 못하니, 마음과 입이 서로 응할 수 없는 사람이다.
《광감집》에 이르길: 눈은 마음의 바깥문이니, 그 바깥을 보면 그 안을 알 수 있다. 맹자가 말하길: 가슴속이 바르면 눈동자가 또렷하고, 가슴속이 바르지 않으면 눈동자가 그 악함을 가릴 수 없다. 선악이 눈 속의 치우침과 바름에 있다. 착한 자는 바르게 보고 정신이 맑고 눈동자가 정하며, 악한 자는 삿되게 보고 정신이 탁하다. 《태청신감》에 이르길: 눈에 조금의 병이 있으면 마음에 조금의 독이 있고, 눈에 십 분의 병이 있으면 마음에 십 분의 독이 있다. 눈이 착하면 마음도 착하고, 눈이 악하면 마음도 악하다. 《대통부》에 이르길: 삿되게 보는 자는 사람이 그 독을 당한다. 그러나 부귀 가운데 거처할지라도 다만 마음 가운데 바르지 않을 뿐이니, 하물며 소인에게랴.
만약 둥글고 큰 눈동자가 드러나 빛이 있으면, 흉포함을 주관하고, 재앙과 근심을 많이 불러들이며, 자주 감금되는 재앙을 당한다. 이것이 평생의 흉함이 된다. 이십팔 한도에서 삼십오 세까지 이롭지 않고, 이십칠 팔 구도 또한 그러하다. 비록 부귀에 거처할지라도 또한 흉한 무리가 된다. 만약 글 읽기를 즐겨 군자를 가까이하고 소인을 멀리하면 그 흉함이 반으로 줄어든다.
《월파동중경》에 이르길: 눈이 튀어나온 자와 사귀지 말라, 자주 재앙과 곤란을 본다. 또 이르길: 눈이 드러나면 마음도 드러난다.
《월파동중경》에 이르길: 닭의 눈은 흔적이 없고, 싸우기를 좋아하고 음란을 탐한다. 뱀의 눈은 위 눈꺼풀이 두텁고 마음이 독하다. 쥐의 눈은 왼쪽이 작고 도둑질한다. 이와 같은 자는 남녀가 도둑질하고 탐욕하며 뻔뻔하고 부끄러움이 없으며, 그러나 부귀에 거처할지라도 또한 간사하고 질투하는 모습을 고치지 못한다.
눈이 세모가 지면 흉악한 사람으로, 항상 능히 사물을 손상하고 사람을 해친다. 만약 여자이면 남편을 방해하고 좋지 않다. 《대통부》에 이르길: 세모가 지면 많 이 성내고, 남편의 목숨을 방해한다. 칼은 곧 검날이니, 부인의 눈에 세모가 나면 남편을 죽이는 칼과 같다.
자주 몰래 훔쳐보는(頻偷視) 자는, 이야기하는 사이에 넓은 자리에서 고개를 숙여 중얼거리며 자주 눈으로 다른 사람을 훔쳐보는 자는, 마음의 성품이 정해지지 않고 의심이 많으며 지혜가 얕은 상이다.
정신이 맑고 수려함(神淸秀) 은 눈동자가 영롱하고 깨끗하며 검고 흰 것이 분명하여 새벽별처럼 빛이 사방으로 비추는 것을 말한다. 길어 봉황과 같음(長如鳳) 은 봉황의 눈이 가늘고 길어 구레나룻에 들어가기까지 일 치 오 푼이며, 음양이 크게 부귀하다. 촉(蜀)의 관운장(關雲長), 당(唐)의 방현령(房玄齡)이 모두 이 상에 응한다. 🌟
운한: 두 눈이 육 년을 주관한다. 왼쪽 눈은 삼십, 삼십일, 삼십이 년을 주관하고, 오른쪽 눈은 삼십삼, 삼십사, 삼십오 년을 주관한다.
눈에는 네 가지 신(神)이 있다. 검은 점이 눈꺼풀 위에 태어난 자는 탐욕하여 도둑질한다. 눈 아래에 검은 점이 있는 자는 해침을 주관한다. 기색 방면: 삼음삼양(三陰三陽)에 갑자기 검은 기운이 깊게 난 자는 오오 일, 얕게는 이칠 일에 집안이 편안하지 않고 음(陰)의 사람에게 시비가 있다. 붉은 것은 화재이다. 눈 아래에 푸른빛이 깔린 자는 구설에 연루된다. 붉은 자는 관청의 재앙이다. 검은 자는 깨지고 잃음이다. 누렇고 밝은 자가 가장 길하다. 음(陰)의 사람 눈 아래가 푸른 자는 남편을 잃는다. 붉은 자는 해산의 재앙이다. 눈꼬리의 색이 영화롭고 희며 윤택한 자는 남편의 지위가 올라가고 재물과 녹의 기쁨이 있음을 주관한다.
窍，即鼻孔。《万金相》说：左右鼻翼谓之仙库，左翼名左库，右翼名右库。库欲高丰厚。窍者库之门户也，户欲小而齐，库厚而隆。库小而齐者，库内有积。库狭而薄、户大而薄者，库无积也。窍小库齐之相，好聚而不舍。户宽反仰之相，无积而好施。
《广鉴集》说：鼻为土宿，万物生于土归于土，象乎山岳。山不厌高，土不厌厚，又为一面之表。天地人三才之中，鼻为人也，欲得高隆而贵。《大统赋》说：惟鼻者号嵩岳，居中为天柱而高耸，梁贵乎丰隆。汉高祖隆准，终为平生之福。三十五至五十中，大显功名。⛰️
偏斜者，鼻不端正，主孤滞。曲者主孤贫。《万金相》说：鼻偏左先损父，偏右先损母。又说：梁柱不直，中年道厄，三十六七八九限不利。
许负说：鼻仰突多孤独。陷者，地势低凹，疮窝疵瑕疽伤，亦主妨厄，最不利。
《万金相》详论十缺陷：
此十缺陷为人限不利，必须更看别位满缺乘除。若是神陷、色尾陷、文武陷、天地陷，色更青赤，乃为一生孤克贫下之相。盖缘缺处多。若天地丰、日角平、日月明、色尾满、气色正，似此者运至有灾。《大统赋》说：完美宜官，破露忧辱，最忌准头。
短促，指鼻小局促。《大统赋》说：巢窝面之仪表，欲其广大，主富贵。若短小局促，主贫贱。许负说：鼻小莫求官。《大统赋》说：小而滞者作童仆。若鼻短促，童仆之相，为平生贫贱。三十六至五十九，最不利于己。然鼻小之相，终身不富贵，纵有神骨，相貌亦不祥。
昂露，即鼻孔仰露。孔为二库之门，十分昂露者，谓门户开阔内无积也，难为平生不利，五十九岁大破。《广鉴集》中，大忌鹰嘴露窍。《大统赋》说：井灶露破厨无粟。井灶，即鼻孔。又说：斜如蔓藕之状，困乏预储。斜如蔓藕者，鼻斜露似刀切藕也。预储为盛米之器，困乏为死米也。《照胆经》说：鼻孔外仰成恶败。
如悬胆者，其形从印堂隆隆悬垂，直下准头，准头完美如弹丸者是也。似悬挂猪羊之胆。有骨法者贵作朝郎，无骨法者富有千金。
《心镜经》说：鼻如悬胆终须贵，土曜当生得地来。若是山根连额起，定知荣贵作三台。许负说：鼻如悬胆，家财巨万。《大统赋》说：圆如悬胆之形，荣食鼎鼐。为平生之福，三十六至五十九，大发财禄。💰
鼻为年寿二位，属中央戊己土，万物生成之地，又为巢窝。欲其光隆无犯者吉。若有纵横乱纹交杂者，破祖离家，一生驰骤奔波苦，终日揭贫困而厄。若得形正神刚，则主成败走骤。若女子不可为配。《大统赋》说：纹若乱交，慎勿为乎眷属，平生大破。
低者，塌陷也。折者，横纹断流也。似此者则主破祖离巢，妨害妻子。终为平生之患。三十七至四十岁，运行到此，男女并同，盖缘为生日不顺。若更眉压眼、神气薄、梁柱偏，轻则中年大病刑狱，重则丧躯。或得形正神强、色明声亮，其灾减半。
《五总龟》说：月孛宫中折又尖，家财早破事相煎。妻儿晚见尤难保，况是迍邅属少年。《万金相》说：山根断折，四十九岁三年命禄中。又说：月孛名山根，又名疾厄宫，又名妻子宫，又名岭断宫、司囚宫。在山根上一分名玉岭，根断自身伤。又说：岭断官司不自由，岭根折断自身休。山根岭断二十九，岭根道断自身忧。又说：山悬桥道耗财，主岭、山根、金道三位折也。岭根平梁财聚，三位高也。此三位岭根道，于一面之中、诸部之内，最关祸福。学者可用意观之。
鹰嘴样者，岭根道三位细细低下，年寿孤耸，准头尖垂向下者是也。可旁观得见，主最毒。
《广鉴集》说：鼻如鹰嘴，啄人心髓。贫女说：旁观曲凸如鹰嘴，心里奸谋暗杀人。许负说：生来如鹰嘴，一生奸诈不堪言。《月波洞中经》说：相中大忌鹰嘴露窍。似此者，主为人最毒，常怀嫉贤妒能。外貌伪和假宽，内实毒害。然居富贵知书，不免贪婪奸狡，何况小人乎？又主好成要败，四十五岁主破财。
《万金相》说：鼻为巢窝，人之家宅也。欲其梁柱端直，年寿丰隆广大肉厚，接迎东西二岳。准圆库起者，主家宅广、人口多。三十六岁入运，至五十九岁，此十年大进人口并宅舍。《大统赋》说：梁广者窝巢稳。
《太清神鉴》说：面部有五岳之位——额为南岳衡山，属离火；颏为北岳恒山，属坎水；左颧为东岳泰山，属震木；右颧为西岳华山，属兑金；鼻为中岳嵩山，属中央土。金木水火土各有时：火主夏，水主冬，木主春，金主秋，惟土每季旺十八日，乃为万物生成之地。所以鼻贵乎高隆光明色黄者，得其土之本色也。若有骨法者，主有贵禄；在庶人得财入宅。💰
《大统赋》说：梁贵乎丰隆贯额，色贵乎光莹目明。许负说：准明印正，诸事亨通。鬼谷先生说：欲观在任吉凶者，看年寿二位。一分黄明，一年无事；二分黄明，二载平安；三分黄明，三周吉利。若见非来之事，或青或赤或黑，并主当年不利。《五总龟》说：年寿四时黄，财帛非常。
《广鉴集》说：心善三阳光点点（左眼胞也），脾安鼻准见黄明。耳轮然黑肾脏丧，年寿黄明福德生。右目上下。忽然准头明更净，等闲有土是通亨。土者黄明也。自印堂至准库中间，四季常得黄明，寒暑不侵，喜怒不变，乃为平生之福也。
准头，是土之主。兰台，左鼻翼名兰台，右鼻翼为廷尉。《海底眼》说：鼻者，运五脏之精华，肺之苗也。肺虚则通而色莹光明，无病多吉。肺灾则塞而色惨黑暗，大患全而多凶。若见准头兰台色惨黑暗者，大病速至，不出十日之内丧矣。病人最怕此色。⚫
运限：鼻管十年，自印堂三十六岁，至右库四十五岁。
鼻有二节。黑子在山根者，主妨妻害子。鼻侧大凶，不利年上者兄弟难为。印堂当中圆黑者，贵吉。
气色方面：印堂山根光明者吉，暗惨者滞。年寿黄明者吉；黑主病，赤主官灾，青主破耗，白主哭泣。准头黄明者，喜庆立至。黑主大病。赤红者破耗。白者破毒。
促者，口聚也。短者，横窄也。促短者，并主孤也。《大统赋》说：口如吹火似寒酸。吹者，撮聚也。《通神鬼相》说：口有三聚：一曰猴口吹火聚，主令人无子，自立自身亡；二曰羊口饮水聚，主令人孤寒，好歌乐无衣粮；三曰鹤口缩囊聚，主令人孤寒性寡，亲子另房。
唇掀者，口唇翻露也，亦主孤克。《太清神鉴》说：眼露睛、唇皮掀，男扰贼盗，女扰产难。若去寺观出家，免得一身见八感。
青色者，指唇色青黑，亦主孤贫。《五总龟》说：贫穷似鼠常青黑，破尽田园不住家。《大统赋》说：青黑祸发。
齿露者，凡语笑露齿牙，主孤克。《广鉴集》说：相中大忌露齿也。
偏斜者，口不正也，亦主孤贫。《万金相》说：海朝文，阳十七祸至，阴二十八大病；海朝武，阳二十八灾病，阴十七祸生。文左武右也。又说：水星不正，骨肉相煎。水星，口也。骨肉，六亲也。然主平生之象，五十六岁入运至六十四岁不利骨肉。
横阔不收而偏斜不正者，主为人多奸猾，虚谬不实。《大统赋》说：大言无信者——略绰，即横阔不收也。《五总龟》说：若伤归于左畔，是非奸诈爱便宜。口唇左边也。
偏薄者，口唇薄而横偏也，主好说谈是非谤讪者，不知己口快舌长，专提人语失，取笑浑语，毁善讥讽，不顾忌讳。似此之人，虽居富贵，亦不脱小人也。《五总龟》说：水星偏陷两头垂，尖薄无棱作乞儿。无棱者，薄也。
如朱抹者，口唇红鲜，似涂抹朱砂之红色也。主文章才俊，其名传扬四方。
陈图南说：唇如泼砂，富贵如华（红色也）。许负说：口如含丹，不受饥寒。郭林宗说：唇红齿白食天禄，多艺多财又多官。贫女说：贵人唇红似泼砂，更加四字足荣华。然主平生之贵，五十六岁入运，大发财禄。🌟
唇鲜紫红色者，主富贵，可食千里之爵禄，乃为天然自然之福。平生之贵，五十六入限快。
覆载，唇之名也。《万金相》说：上层名金覆，下层名金载。若唇上下有纹理多者，主为人宽和，见善多为，遇恶劝归于善而喜避其恶，又招贵子贤孙。《大统赋》说：上下纹交子孙众，周回棱利仁信全。
哽咽者，吃饭时吞噎向咽喉之中作沃沃之声是也。迍邅者，平生蹇滞不通。张紫菱说：食为性之本，所以欲详而不暴，啜不欲声，吞不欲鸣也。《五总龟》说：鸟啄猪食最贱客，相他衣食必无终。咽粗急者人多燥，鼠食从来饮食空。又说：相食看详缓，穷忙岂合宜。更嫌将鸟啄，更总合淋漓。性暴吞须急，心宽食必迟。问君荣贵处，牛哺福相随。
口者，宣言语以接万物，博领饮味以安五脏。造化之权，祸福之柄。唇为口之城廓，舌之门户，一开一合，荣辱所系也。所以夜睡开口者，泄其元气。元气既泄，寿不永也。
两角下垂者，无衣食也，最招人憎嫌。《五总龟》说：口者，心之外表，赏罚之所出，荣辱之所关。欲端而厚，言不乱发，谓之口德。若多言而乱发者，谓之口佞。若方广有棱者，主寿。形如弓稍向上者，主贵。若尖而薄反者，主贱。
黑子生于上唇者，平生酒肉来自然。生于口角者，灾滞。生于寿带入口者，主饥饿而死。女人唇生黑子者，主淫，无媒自嫁也。
运限：口管十五年，为末主，五十六至六十四岁。
口有三聚。黑子生在唇上者，主一生得酒食，唇内亦然。口角生者，末主水灾。纹理者寿带入口，主饥饿不食而死。
气色方面：红润者则贵。黑者贱。青者毒。白者亦然。黄者病。惟绕口黄明者，最吉。
夫人身手欲得厚实，大小相覆，滑净光泽，必应豪贵。颜色光润，财禄日进。夫人少颜色、恶者，绝无官。
《分坟经》说：头小为一极，不得上天力。额小为二极，不得父母力。目小为三极，无有广知识。鼻小为四极，农作无休息。口小为五极，无有盛衣食。耳小为六极，方命难量测。
头虽大，额无角；目虽大，无廓落——无相也。鼻虽大，梁柱弱；口虽大，语略绰；耳虽大，无轮廓——无相也。腹虽大近上者，非奴即作客——是无相。
头虽小，方且平；目虽小，精且明；鼻虽小，梁柱成；口虽小，语媚生——如此之人，法主聪明，兼不少衣食。
夫女人共语，未了即面看地，如此之人必有病也。夫女人当共人语，手拈衣带者，便低头答者，必有奸淫之事也。
五岳：额为衡山（南岳），颏为恒山（北岳），鼻为嵩山（中岳），左颧为泰山（东岳），右颧为华山（西岳）。
中岳要得高隆，东岳须耸，而朝应不隆不峻则无势，为小人，亦无高寿。中岳薄面无势，则四岳无主，纵别有好处，不至大贵，无威严重权，寿不甚远。中岳不及且长者，止中寿；如尖薄，晚年见破，到头少称意。南岳倾侧，则主见破，不宜长家。北岳尖陷，末主无成，终亦不贵。东西倾倒无势，则心恶毒无慈爱。五岳须要相朝。⛰️
四渎：耳为江，目为河，口为淮，鼻为济。四渎要深远成就，而涯岸不走，则财谷有成，财物不耗，多蓄积。
오성(五星): 금(金), 목(木), 수(水), 화(火), 토(土). 육요(六曜): 태양(太阳), 태음(太阴), 월패(月孛), 나후(罗睺), 계두(计都), 자기(紫气).
금목성(金木星, 귀): 귀한 사람은 윤곽이 분명하고, 그 자리의 홍백색이 고르며, 크기가 문짝처럼 넓고, 단정하게 생겨 뒤집히지 않고 뾰족하지 않으며 작지 않아야 한다. 또한 보통 눈썹과 눈높이보다 높아야 한다. 흰색이 은색처럼 아름다운 것이 가장 좋다. 이런 사람은 태어날 때 금목이성(金木二星)의 조명을 받아 녹봉을 얻는 일이 반드시 이르다. 만약 뒤집히거나 기울고 좁으며, 크거나 작으면 금목이성이 함몰된 것이니, 그 사람은 전택을 손상하고 재백을 깨뜨리며 학식이 없다.
시에 이르길: 금목이 쌍을 이루고 윤곽에 테가 있으며, 풍문이 손가락을 용납하면 총명함을 주관한다. 단정하게 솟아 나계(罗计) 위로 향하면, 부귀영화가 날마다 새롭다. (왼쪽 금이 귀다) 금목이 꽃을 피우면 일생 동안 가난하고, 테가 뒤집히고 윤곽이 반하면 고생이 있다. 그 가운데 벼슬하는 자가 있다 하여도, 끝내 속세를 벗어나지 못하고 초라하다. (오른쪽 목이 귀다)
수성(水星, 입): 내학당(内学堂)이라 이름하며, 입술이 붉고 네 모서리가 넓으며 인중이 깊어야 하고, 이가 단정하면 문장이 있어 벼슬하며 녹을 먹는다. 만약 입술과 이가 거칠고 입꼬리가 처지며 누르면 빈천함을 주관한다.
시에 이르길: 입이 네 자 모양으로 주홍빛 같고, 두 모서리가 능선을 이루어 위를 향하면, 반드시 문장이 뛰어나고 총명한 선비가 되어, 젊어서 급제하여 왕공이 된다. 수성이 조금 넓적하고 양 끝이 처지며, 뾰족하고 얇으며 능선이 없으면 거지가 된다. 만약 비뚤어져 좌우로 치우치면, 시비와 간사함을 좋아하고 이익을 탐한다. (입이다)
화성(火星, 이마): 이마가 넓고 발제(发际)가 깊으면 녹위와 의식이 있고 자식이 네댓 명 있으며, 그 사람은 재주와 학식이 있고 부모가 존귀하다. 태어날 때 명궁이 화성의 힘을 받아 전택이 있고 수명이 아흔아홉이다. 만약 뾰족하고 누추하며 무늬가 많으면 화성이 함몰된 것이니, 귀하지 않고 자식이 한두 명뿐이며 늙도록 힘을 얻지 못하고 의식이 평범하며, 형제의 힘도 얻지 못하고 가난함을 주관하며 큰 수명이 없고 처를 손상하고 재물을 깨뜨린다.
시에 이르길: 화성의 궁위는 넓고 평평하며, 윤택하고 무늬가 없으며 기색이 새롭다. 뼈가 세 개 솟아 천자(川)자 모양 같으면, 젊어서 급제하여 공경이 된다. 화성이 뾰족하고 좁으면 풍류를 따르고, 무늬가 어지럽게 가로지르면 유배와 감옥을 주관한다. 붉은 맥이 두 갈래로 일월을 범하면, 칼병을 당해 타향에서 법으로 죽는다. (이마다)
나계성(罗计星, 눈썹): 시에 이르길: 나계성군이 빼어나고 길며, 분명하게 살에 붙어 삼양(三阳)을 응한다. 왼쪽 나(罗)는 이런 모습뿐만 아니라 관직에居하여, 은의가 드러나 이름을 먼 곳에 떨친다. 나후가 듬성하고 뼈가 높이 솟으면, 사람 됨됨이가 급하고 협협함을 좋아한다. 눈썹이 간사하게 드리운 버들잎 같고, 형제가 같은 태반에 선모(旋毛)가 있다. (오른쪽 계이다)
육부(六府) 란, 양보골(两辅骨), 양권골(两颧骨), 양이골(两颐骨)이다. 그것들이 충실하고 서로 보좌하기를 원하며, 지리멸렬하고 외로이 드러나기를 원하지 않는다.
《영대비결(灵台秘诀)》에 말하기를: 위의 두 부(府)는 보각(辅角)에서 천창(天仓)까지이고, 가운데 두 부는 명문(命门)에서 호이(虎耳)까지이며, 아래 두 부는 견골(肩骨)에서 지각(地阁)까지이다. 육부가 충실하고 곧아서 결함이나 흉터가 없으면 재물이 왕성함을 주관한다. 천창이 높이 솟으면 재록이 많고, 지각이 반듯하면 만경(万顷)의 밭을 가진다. 결함이 있으면 합당하지 않다.
삼재(三才) 란: 이마는 하늘이니 넓고 둥글기를 원하는데, 이를 일러 '하늘이 있는 자는 귀하다' 한다. 코는 사람이니 왕성하고 가지런하기를 원하는데, 이를 일러 '사람이 있는 자는 장수한다' 한다. 턱은 땅이니 모나고 넓기를 원하는데, 이를 일러 '땅이 있는 자는 부유하다' 한다.
삼정(三停) 이란:
결에 이르길: 상정이 길고 오래면 길하고 창성하며, 중정이 길면 군왕을 가까이하고, 하정이 길면 적게 길하다. 삼정이 평등하면 부귀하고 영화로우며 드러난다. 삼정이 고르지 않으면 외롭고 요절하며 가난하고 천하다.
시에 이르길: 얼굴의 삼정을 자세히 보라. 이마가 높으면 귀문이 넓어야 한다. 학당(学堂) 세 부분이 어찌 충분하랴, 문장이 있어도 관직을 못할까 두렵다. 콧등이 솟아 달린 담즙 같으면, 촉박한 자는 중년에 수명이 길지 않다. 지각이 가득 차면 전지가 성하고, 천정이 넓고 평평하면 자손이 번창한다.
이마가 뾰족하면 —— 초년에 재앙이 있다. 코가 비뚤면 —— 중년에 도망친다. 만년의 일을 알려거든, 지각이 반듯하고 높기를 기뻐하라.
머리는 수주(寿柱) 이고, 코는 양주(梁柱) 이며, 발은 동주(栋柱) 이다.
몸을 삼정으로 나눈다: 머리가 상정이다. 사람이 작고 키가 작은데 머리가 크고 길면, 윗부분은 있으나 아랫부분이 없고; 몸이 크고 긴데 머리가 짧고 작으면 일생 동안 빈천하다. 어깨에서 허리까지를 중정이라 하니, 서로 어울려야 한다; 짧으면 수명이 없고, 길면 가난하다. 허리가 약하여 앉아도 흔들리는 자는 힘이 없고 수명이 없다. 허리에서 발까지를 하정이라 하니, 상정과 가지런해야 하고 길기를 원하지 않으니, 길면 병이 많다. 만약 상중하 삼정이 길고 짧고 크고 작은 것이 가지런하지 않으면, 이 사람은 수명이 없다. 한 몸의 삼정이 서로 어울리는 것이 아름다운 것이다.
상정이 풍만하고 빼어나며 두텁고 길면, 이것이 평생 크게 길하고 창성함이다. 만약 하정이 길고 또 얇으면, 이와 같으면 가난하여 사방으로 떠돌아다닌다. 몸의 삼정 곧 머리·발·허리를 보되, 그 길고 짧음이 고르게 조화되기를 보라. 위가 길고 아래가 짧으면 공후의 상이요, 길고 짧음이 차이가 없으면 복이 남지 않는다. 중정이 긴 사람은 많이 귀하고, 등이 솟아 삼산(三山)이면 보배를 족히 가진다. 만약 발이 길고 몸이 또 짧으면, 조촐하게 떠도는 평범한 백성이다.
또 이르길: 아래가 길고 위가 짧으면 천한 사람의 체형이니, 형모가 메마르고 뼈가 또 거칠다. 만약 눈이 둥글어 죽엽 같으면, 중년에 전지(田地)가 있어도 없어질 것이다. 상정이 짧고 하정이 길면, 종일 조촐하게 수명을 재촉한다. 상정이 길고 하정이 짧으면, 의식이 자연히 창름이 가득하다. 삼정이 모두 짧아도 흠이 없으면, 오악(五岳)이 단정하여 부귀가 완전하다. 위아래 두 정이 모두 짧고 촉박하면, 일생 동안 끝내 곤액을 받는다.
토성(土星, 코): 준두(准头)가 풍후하고 두 콧구멍이 드러나지 않으며, 년상(年上)·수상(寿上)이 평만하고 곧고 단정하게 솟아 비뚤지 않아야 한다. 그런 사람은 토성이 함몰되지 않았고, 명(命)에 들어오면 삼분이 가득 차서 복록과 수명이 있음을 주관한다. 만약 중악(中岳) 토성이 바르지 않고 준두가 뾰족하게 드러나며 더욱이 준두가 높으면, 그 사람은 중악 토성이 함몰되어 빈천하고 가업이 적으며 마음이 곧지 못함을 주관한다.
시에 이르길: 토성이 단정하고 둥글어 잘린 대롱 같고, 조문(灶门; 콧구멍)이 크면 곧 삼공이 된다. 난대(兰台)와 정위(廷尉)가 서로 응하면, 반드시 명성이 성총(圣聪)에 이른다. 토성이 비뚤고 기울면 고생을 받고, 준두가 뾰족하고 얇으면 외롭고 가난함을 주관한다. 곁에서 보면 갈고리 같아 매부리코 같으면, 마음속에 간계를 품고 반드시 사람을 해친다. (코다)
자기성(紫气星, 인당): 분명하고 곧은 무늬가 없으며 구슬처럼 둥글면, 반드시 귀하게 된다. 흰색이 은색 같으면 크게 부귀하다. 누르면 의식이 있다. 만약 좁고 고르지 않으며 은은한 무늬가 있으면 길하지 않으니, 자식이 두세 명 있어도 힘을 얻지 못하고 두터운 녹이 없으며 전택을 손상한다.
시에 이르길: 자기궁(紫气宫)이 넓고又 둥글면, 조정을 향해 받드는 영웅과 현인이다. 난대와 정위가 서로 응하면, 말년에 관영이 성하고 돈이 있다. 자기궁이 좁고 또 뾰족하면, 작고 짧으며 뺨이 없고 더욱이 아들이 적다. 어려서부터 실학이 없고, 의식이 쓸쓸하고 더할 것도 없다. (인당이다)
태음태양(太阴太阳, 눈): 흑백이 분명하고 길고 가늘게 양쪽으로 갈라져 귀밑까지 들어가며, 검은 눈동자가 많고 흰자가 적으며 광채가 있어야 한다. 그런 사람은 태어날 때 음양이성(阴阳二星)의 조명을 받아 일을 하면 모두 순조롭고 혈육이 모두 귀하다. 만약 검은 것이 적고 흰 것이 많으며 누렇고 붉은 색이면, 그 사람은 두 별이 함몰되어 부모를 손상하고 처자를 해치며 전택을 깨뜨리고 재앙이 많고 단명한다.
시에 이르길: 일월이 분명하면 태양이요, 정신과 광채가 한결같이 강하다. 태양(左眼)은 조정의 재상이 아니라도, 마땅히 높이 승진하여 시랑(侍郎)이 된다. 일월이 비스듬히 엿보며 붉은 동공을 꿰뚫고, 더욱이 외로이 드러나 정신이 없음을 꺼린다. 태음(右眼)·태양이 마르고 어둡고 죽으면 칼로 죽을 일, 긴 세월을 기다리지 말고 악한 종말을 주관한다. (왼쪽 눈이다)
월패성(月孛星, 산근): 인당에서 곧게 내려와 갈라지면, 그 사람은 월패의 조명을 받을 것이다. 산근이 함몰되면 자손이 길하지 않고 반드시 재액이 많으며, 수학(修学)해도 이루지 못하고 가산을 파산하며 처를 형벌하고 자식을 해친다.
시에 이르길: 월패는 높아야 마땅하고 낮지 말아야 하며, 영롱하게 빛나 유리와 같다. 벼슬하면 반드시 충신의 상이요, 말년에 높은 관직과 좋은 아내가 있다. 월패궁이 좁고 또 뾰족하면, 가재를 일찍 깨뜨리고 일이 서로 재촉한다. 벼슬해도 어찌 높은 녹을 얻으랴, 자리에 태어나 곤액을 당할 해가 있다. (산근이다)
나계성(罗计星, 눈썹): 두 별이 거칠고 검어 눈을 지나 귀밑까지 들어가면, 이는 의복과 녹봉의 상이니 자식과 부모가 모두 귀하고 친척도 모두 귀하다. 이 두 별이 명(命)에 들어오는데, 눈썹이 서로 이어져 가로로 붉은 색이며 더욱이 짧으면, 혈육과 자식이 흉악한 죽음을 많이 범함을 주관한다.
시에 이르길: 나무는 야위고 쇠는 모나며 물은 살지고, 흙의 형상은 돈후하여 등이 거북이 같다. 위가 뾰족하고 아래가 넓은 것을 불이라 이름하니, 다섯 가지 사람의 형상을 자세히 미루어 보라. 나무 빛은 푸르고 불 빛은 붉으며, 흙은 누렇고 물은 검은 것이 진짜 모습이다. 오직 쇠의 형상만이 흰색을 띠니, 다섯 가지 색이 서로 같지 않다.
시에 이르길: 푸름은 근심을 위주로 하고 흰색은 상사(丧事)를 위주로 하며, 검은색은 중병과 관청 일을 위주로 한다. 만약 승진과 기쁨이 더해지려거든, 누런 얼굴이 온통 빛나는 것을 보라.
무릇 사람이 수(水)에서 정(精)을 받고 화(火)에서 기(气)를 품어 사람이 된다. 정이 합쳐진 뒤에 신(神)이 생기고, 신이 생긴 뒤에 형(形)이 완전해진다. 이로써 밖에 온전한 것은 금목수화토의 상이 있고, 새와 짐승의 상이 있음을 알 수 있다. 금은 모남을 싫어하지 않고, 목은 야윔을 싫어하지 않으며, 수는 살찜을 싫어하지 않고, 화는 뾰족함을 싫어하지 않으며, 토는 탁함을 싫어하지 않는다.
금(金)과 같아 금(金)을 얻으면 강직하고 굳세다. 목(木)과 같아 목(木)을 얻으면 자재가 풍족하다. 수(水)와 같아 수(水)를 얻으면 문학이 귀하다. 화(火)와 같아 화(火)를 얻으면 기미를 보고 과단한다. 토(土)와 같아 토(土)를 얻으면 곳간과 창고가 두텁다.
그러므로 풍후하고 엄숙하며 가지런한 자는 부유하지 않으면 귀하다. 얕고 엷으며 가볍고 조급한 자는 가난하지 않으면 요절한다. 여자의 기운은 부드럽고 아름다움을 원하며, 얼굴 모습은 엄숙하고 정제되기를 원한다. 이와 같은 자는 부유하지 않으면 귀하다.
사람은 음양의 기를 타고나서 천지의 형상을 닮고, 오행의 자질을 받아 만물의 영장이 된다. 그러므로 머리는 하늘을 닮고 발은 땅을 닮으며, 눈은 해와 달을 닮고 목소리는 천둥을 닮으며, 혈맥은 강하를 닮고 골절은 쇠와 돌을 닮으며, 콧등과 이마는 산악을 닮고 털과 머리칼은 초목을 닮는다. 하늘은 높고 멀기를 원하고, 땅은 모나고 두텁기를 원하며, 해와 달은 밝기를 원하고, 천둥은 울리기를 원하며, 강하는 윤택하기를 원하고, 쇠와 돌은 단단하기를 원하며, 산악은 험준하기를 원하고, 초목은 빼어나기를 원한다. 이것은 모두 대략적인 것이니, 그러나 곽림종(郭林宗)에게 사람을 관찰하는 여덟 가지 법이 있으니, 바로 이것이다. 🌿
무릇 형(形)은 혈(血)을 기르고, 혈은 기(气)를 기르며, 기는 신(神)을 기른다. 그러므로 형이 온전하면 혈이 온전하고, 혈이 온전하면 기가 온전하며, 기가 온전하면 신이 온전하다. 이로써 형이 신을 기를 수 있음을 알 수 있으니, 기에 의탁하여 편안함을 얻는다. 기가 편안하지 않으면 신이 사나워지고 편안하지 않다. 그 신을 편안하게 할 수 있는 이는 오직 군자뿐일 것이다.
깨어 있을 때는 신이 눈에 노닐고, 잠들 때는 신이 마음에 머문다. 이는 형(形)이 신에서 나와 형의 겉이 되는 것이니, 해와 달의 빛이 밖으로 만물을 비추어도 그 신(神; 본체)은 실로 해와 달의 안에 있는 것과 같다. 눈이 밝으면 신이 맑고, 눈이 흐리면 신이 탁하다. 맑으면 귀하고 탁하면 천하다. 맑으면 눕는 것이 많고 자는 것이 적으며, 탁하면 눕는 것이 적고 자는 것이 많다. 그 자는 것을 미루어 알 수 있으니, 그 귀하고 천함을 알 수 있다.
무릇 꿈의 경계는 신이 마음에 노니는 것이니, 그 노니는 곳이 멀다 하여도 오장육부 사이와 귀와 눈의 청문(视听)의 문을 벗어나지 않는다. 그 노니는 경계와 보는 일이 혹 서로 감응하여 이루어지거나, 일을 만나 이르기도 하니, 역시 우리 몸에 있는 것이다. 꿈속에서 보는 일은 우리 몸 안에 있는 것이요, 우리 몸 밖에서 나오는 것이 아니다. 백안선사(白眼禅师)가 꿈에 다섯 가지 경계가 있다 말했다: 첫째는 영경(灵境)이요, 둘째는 보경(宝境)이며, 셋째는 과거경(过去境)이요, 넷째는 현재경(见在境)이며, 다섯째는 미래경(未来境)이다. 신이 슬프면 꿈이 생기고, 신이 고요하면 경계가 사라진다.
그 형을 바라보면, 혹 시원하게 맑거나, 혹 환하게 밝거나, 혹 엄숙하게 무겁다. 그러나 이는 신이 안에서 발하여 겉에 나타난 것이다. 신이 맑고 부드러우며, 환히 통하고 빼어나고 깨끗하면 부귀의 상이다. 흐리고 유약하며, 탁하고 거칠면 가난하고 박한 상이다. 충실하고 고요한 자는 그 신이 편안하고, 헛되고 급한 자는 그 신이 슬프다. ✨
감추되 흐리지 않음 —— 감춘다는 것은 드러내지 않음이요, 흐리다는 것은 신이 없음이다. 편안하되 어리석지 않음 —— 편안하다는 것은 흔들리지 않음이요, 어리석다는 것은 통변하지 못함이다. 발하되 드러내지 않음 —— 발한다는 것은 펼침이요, 드러낸다는 것은 가볍게 뛰는 것이다. 맑되 메마르지 않음 —— 맑다는 것은 신이 사람을 압도함이요, 메마른다는 것은 신이 죽은 것이다. 부드럽되 약하지 않음 —— 부드럽다는 것은 가까이하기 좋음이요, 약하다는 것은 업신여김을 당함이다. 성내되 다투지 않음 —— 성냄은 정기(正气)요, 다툼은 해기(戾气)다. 강하되 외롭지 않음 —— 강하다는 것은 공경할 만함이요, 외롭다는 것은 미워할 만함이다.
시에 이르길: 신은 형 안에 있어 볼 수 없고, 기로써 신을 기르는 것이 명의 뿌리다. 기가 성하고 혈이 조화로우면 안정되고 견고하며, 혈이 마르고 기가 흩어지면 신의 빛이 달아난다. 영특하고 맑고 깨끗하면 정신이 상쾌하고, 혈기(气血)가 조화로우면 신이 흐려지지 않는다. 신의 맑고 탁함은 형의 겉이 되니, 귀하고 천함을 정하는 것이 가장 논할 만하다.
무릇 돌에 옥이 갈무리되어 있으면 산이 빛나고, 모래가 금을 품으면 내가 아름답다. 이는 지극히 정미한 실체가 빛에 나타나고 형에서 발현되는 것이다.
무릇 형(形)은 질(质)이요, 기(气)는 질을 충만하게 하는 것이니, 질이 기로 말미암아 커진다. 신(神)이 완전하면 기가 너그럽고, 신이 편안하면 기가 고요하다. 득실이 그 기를 움직이게 할 수 없고, 희노가 그 신을 놀라게 할 수 없다. 그러면 덕에 있어서는 용납함이 있고, 도량에 있어서는 절도가 있으니, 이는 중후하고 복이 있는 사람이다.
형은 재목과 같아서, 가락지(杞梓)·편남(楩楠)·형극(荆棘)의 차이가 있고, 신은 토양과 같아서 재목을 다스리는 도구를 쓰게 하며, 성은 그릇과 같아서 그 소리를 듣고서야 그 그릇의 아름답고 추함을 알며, 기는 말과 같아서 도로써 선악의 경계를 달린다. 군자는 그 재목을 잘 먹이고 그 덕을 잘 부리며 또 그 그릇을 잘 다스리고 그 말을 잘 부린다. 소인은 그 반대이다.
그 기가 너그러우면 사물을 용납할 수 있고, 부드러우면 사물을 접할 수 있으며, 맑으면 사물을 드러낼 수 있고, 바르면 사물을 다스릴 수 있다. 너그럽지 않으면 좁아지고, 부드럽지 않으면 해가 되며, 강하지 않으면 나약해지고, 맑지 않으면 탁해지며, 바르지 않으면 치우친다. 그 기의 얕고 깊음을 보고, 그 빛의 조급하고 고요함을 살피면 군자와 소인이 분별된다. 기가 겉으로 펼쳐지고 부드러워 사납지 않으면 복과 수명의 사람이다. 급하고 고르지 않으며 사납게 빛에 나타나는 자는 천하고 천한 사람이다.
의경(医经)에서는 한 번 들이쉬고 한 번 내쉬는 것을 일식(一息)이라 하니, 무릇 사람은 하룻밤낮에 모두 일만 삼천오백 번의 식(息)을 계산한다. 지금 사람의 호흡이 빠르고 느림이 같지 않음을 보면, 혹 급한 자는 열 수일 때도 느린 자는 일곱여덟 번도 채 되지 않는다. 그리고 늙고 살찐 자는 크게 빠르고, 어리고 약한 자는 조금 느리다. 그러므로 옛사람의 말이 아직 이치를 다하지 못했을까 두렵다.
무릇 기의 호흡이 얼굴에 발하여 길흉의 징조가 된다. 흩어지면 털과 같고, 모이면 좁쌀과 같다. 바라보면 형체가 있고 만져보면 자취가 없다. 만약 정신을 쏟아 살피지 않으면 화복의 근거가 없다. 기가 들고 남에 소리가 없고 눈으로 스스로 살피지 못한다. 혹 누워서 숨을 쉬지 않는 것을 귀식(龟息) 기상(气象)이라 이른다. 호흡이 가득하고 몸이 움직이는 것은 죽음의 징조를 주관한다. 맹자가 만종의 녹을 돌아보지 않은 것은 기를 기를 수 있었기 때문이다. 탐할 만한 이익을 다투며 성이 나서 그 빛을 어지럽히고 그 기를 사납게 하는 자를 또한 어떻게 논할 수 있겠는가. 🫁
시에 이르길: 기는 곧 형의 근본이니, 살펴서 어질고 어리석음을 본다. 소인은 많이 조급하고, 군자는 곧 너그럽고 편안하다. 사납고 거칠면 재앙이 미치고, 깊고 침착하면 복이 남는다. 누가 알랴, 공보(公辅)의 도량이 텅 빈 것을 받아들이기를 깊은 연못 같이 함을.
유장(柳庄)이 말하기를: 발제에서 승장(承浆)까지, 좌우 기(气)는 백이십오 부(部)에 그친다. 흑자(黑子)가 모두 상(相)을 돕는 것이라 말한다면, 그 골기(骨气)가 아름다운 것을 보는 것이 묘하다.
오행(五行)이 흩어져 만물이 되니, 사람이 만물 위에 태어나서 소리에도 역시 오음(五音)을 분별한다. 그러므로 목음(木音)은 맑고 높으며 창하고 충일하여 격렬하면서도 조화롭다. 화음(火音)은 타는 듯하고 거칠며 성내는 듯하여 불이 세차게 타오르는 소리와 같다. 금음(金音)은 조화롭고 해롭지 않으며 윤택하고 메마르지 않아, 마치 피리 부는 것을 조율하고 옥경(玉磬) 소리가 흐르는 것과 같다. 수음(水音)은 둥글고 맑으며 급하고 창하여, 봄기운이 통하게 하는 사이에 감응한다. 형(形)과 서로 기르고 서로 낳으면 길하고, 형과 서로 깨뜨리고 서로 범하면 흉하다.
무릇 사람에게 소리가 있는 것은 종과 북의 울림과 같다. 그릇이 크면 소리가 넓고, 그릇이 작으면 소리가 짧다. 신(神)이 맑으면 기(气)가 부드럽고, 기가 부드러우면 소리가 윤택하며 깊고 둥글게 창한다. 신이 탁하면 기가 촉박하고, 기가 촉박하면 소리가 급하고 해지며 가늘게 쉰다.
그러므로 귀인의 소리는 많이 단전(丹田) 가운데에서 나와 성기(声气)와 서로 통하여 혼연히 밖으로 도달한다. 단전은 소리의 뿌리요, 혀끝은 소리의 겉이다. 무릇 뿌리가 깊으면 겉이 무겁고, 뿌리가 얕으면 겉이 가볍다. 이로써 소리는 뿌리에서 발하여 겉에 나타나는 것임을 알 수 있다.
만약 맑고 둥글며, 굳세고 밝으며, 느리고도 열렬하며, 급하고도 조화로우며, 길고도 힘이 있으며, 용감하고도 절도가 있으며; 크면 큰 종소리가 울려 퍼지고 악어 가죽 북이 울리는 소리 같고, 작으면 옥 물소리가 흐르고 거문고·비파가 곡을 연주하는 소리 같으며; 그 얼굴빛이 순수해진 뒤에야 움직이고, 그 말은 오래 있다가 응답한다 —— 모두 귀인의 상이다.
소인의 말은 모두 혀끝 위에서 발하여 촉박하고 급하며 통달하지 못한다. 어째서인가? 급하면 쉬고, 느리면 메마르며, 깊으면 막히고, 얕으면 거칠다. 크면 흩어지고 흩어지면 깨진다. 혹 무겁고 가벼움이 고르지 않으며, 맑고 땡땡하지만 절도가 없거나; 혹 곁눈질하며 사납고, 번잡하고 어지러우며 뜨거나; 혹 깨진 징 소리, 상한 북소리와 같거나; 또 차가운 까마귀가 새끼에게 먹이를 먹이는 소리, 기러기와 거위의 울분한 소리와 같거나; 혹 병든 원숭이가 짝을 찾는 소리, 외로운 기러기가 무리를 잃은 소리와 같거나; 가늘면 지렁이가 우는 소리 같고, 사나우면 푸른 거북이 밤에 슬퍼하는 소리 같으며; 개가 짖는 소리, 양이 우는 소리와 같으면 —— 모두 천하고 박한 상이다.
남자가 여자의 소리를 가지면 외로움·가난·천함이요, 여자가 남자의 소리를 가져도 또한 해롭다. 그러나 몸이 큰데 소리가 작은 자는 흉하니, 혹 건조하거나 젖어서 고르지 않은 것을 나망성(罗网声) 이라 이른다. 크고 작음이 고르지 않은 것을 자웅성(雌雄声) 이라 이른다. 혹 먼저 느리고 뒤에 급하거나, 먼저 급하고 뒤에 느리거나, 혹 소리가 끝나기 전에 기가 먼저 끊어지거나, 마음이 아직 움직이기 전에 빛이 먼저 변하거나 —— 모두 천한 상이다.
신이 내면에 안정되고 기가 밖으로 화합한 연후에 사물을 접할 수 있다. 말에 선후의 차례가 있기 어렵지 않지만, 얼굴색 또한 변하지 않는다. 만약 신이 편안하지 않고 뜻이 화합하지 않으면, 그 말이 선후의 차례를 잃게 되고 말투와 얼굴색이 흔들리니, 이는 소인의 상이다.
사람이 오행의 형상을 타고나면 기와 소리 또한 오행의 상을 갖춘다. 그러므로 토성(土聲)은 두텁고 무거우며, 목성(木聲)은 높고 창쾌하며, 화성(火聲)은 탁하고 세차며, 수성(水聲)은 느리다가 급하며, 금성(金聲)은 부드럽고 윤택하다. 또 이르기를: 소리가 가벼운 자는 일을 판단함에 능력이 없고, 소리가 깨진 자는 일을 이루지 못하며, 소리가 탁한 자는 계획을 세워도 이루지 못하고, 소리가 낮은 자는 둔하고 무식하다. 맑게 읊조림이 시냇물 흐르는 소리와 같은 자는 지극히 귀하다. 소리를 내어 유창하고 스스로 항아리 속의 울림과 같은 것을 느끼는 자는 오복을 두루 갖춘 사람이 된다. 🔔
소리는 작아도 맑고 높으면 어질고 귀함이 지극하다. 말소리가 가늘고 약하면 반드시 빈한함을 주관하며 또한 위태롭고 곤궁함을 겸한다. 여자가 웅성(雄聲)이면 종신토록 영화롭지 못하고, 지아비가 일찍 죽어 헛되이 남편의 명분만 있을 뿐이다. 남자가 웅성이면 자녀가 많음을 방해하고, 소리가 급하고 간절하면 남편을 해쳐 끊어지게 한다.
시에 이르기를: 목성은 높이 창하고 화성은 탁하며, 화하고 윤택한 금성이 가장 부요하다. 토성의 말은 깊은 항아리 속과 같고, 수성은 둥글고 급하며 또 표표하다. 귀인의 음운은 단전에서 나오니, 기가 차고 목구멍이 넓으며 울림이 또 굳세다. 빈천함은 입술과 혀에 떠나지 않아, 일생을 떠돌아다님을 말할 수 없다.
소리는 크되 형체가 없고 기에 의지하여 발한다. 천한 자는 뜨고 탁하며, 귀한 자는 맑고 뛰어나다. 너무 부드러우면 나약하고, 너무 강하면 꺾인다. 산 너머에서 들어도 둥글고 길며 흠이 없으면, 이가 곧 귀인이라 멀리서 기풍과 절개를 볼 수 있다.
형체가 두텁고, 신이 편안하며, 기가 맑고, 소리가 높으며, 눈썹이 넓고, 귀가 두꺼우며, 입술이 붉고, 코가 곧으며, 얼굴이 네모지고, 등이 두터우며, 허리가 바르고, 피부가 매끄러우며, 배가 처지고, 소의 이빨, 거위의 걸음——이상은 모두 부귀한 상으로, 젊어서부터 분발하여 가산이 풍후함을 주관한다.
귀가 크고 살에 붙으며, 코가 서통(簽筒)과 같고, 코가 매달린 쓸개와 같으며, 얼굴은 검고 몸은 희며, 등이 세 산(三山)처럼 솟았고, 소리가 먼 종과 같으며, 등이 넓고 가슴이 평평하며, 가슴이 크고 아래로 드리우며, 두피가 넓고 크다——대부를 주관한다. 💰
삼정(三停)이 평등하고, 오악(五嶽)이 조회하여 돌아오며, 오장(五長)이 모두 갖추어졌고, 오단(五短)이 모두 갖추어졌으며, 오로(五露)가 모두 갖추어졌고, 눈이 단봉(丹鳳)과 같고, 소리가 명종(鳴鐘)과 같다——이 격을 타고난 자는 중부를 주관한다.
얼굴은 검고 몸은 희며, 얼굴은 거칠고 몸은 가는, 발은 짧고 손은 긴, 몸은 작고 소리는 큰, 용이 와서 호랑이를 삼키는, 얼굴은 짧고 눈은 긴, 냄새는 나지 않는데 향기로운, 살에 뿔이 나고 정수리에서부터——이상은 모두 귀상이다. 만약 사람이 이 상을 가졌으면, 공명을 구하는 자는 관직이 높고 직위가 드러나며, 재리를 구하는 자는 돈과 곡식이 거부(巨富)가 되는 상이다.
호랑이 머리에 제비 턱, 일월각(日月角)이 일어나고, 복희(伏犀)가 정수리를 꿰뚫으며, 눈에 정기가 있고, 봉각(鳳閣)이 하늘을 찌르며, 두 손이 무릎에 닿고, 입은 주먹을 머금을 수 있으며, 혀는 코끝에 닿고, 호랑이 걸음에 용의 행보, 쌍봉안(雙鳳眼)——이것이 대귀의 상이다. 👑
수염이 쇠줄과 같고, 귀가 얼굴보다 희며, 눈이 옻점과 같고, 위는 길고 아래는 짧으며, 입이 ‘네(四)’자와 같고, 서른여섯 개의 이빨, 용이 삼키고 범이 무는——이것이 중귀의 상이다.
천정(天庭)이 높이 솟고, 지각(地閣)이 둥글고 네모지며, 오줌이 구슬과 같고, 대변은 네모지고 가늘며, 이빨이 희고 크며, 눈썹이 성기고 눈이 빼어나며, 입이 활 모서리와 같고, 입술이 구슬처럼 붉다——이것이 소귀의 상이다. 🌟
허리가 둥글고 등이 두터운 자는 부귀하다. 기둥과 들보가 있고, 좌우 관골이 일어나며, 입이 네모지고 지각이 둥글며 사방이 조회하여 안는 자는 부의 상을 주관한다. 기색이 윤택하고 아름다우며, 몸이 섬세하고 매끄러우며, 얼굴이 바르고 평평하며, 등의 골격이 길하고 기이하며 맑은 자는 부를 주관한다. 손등이 두텁고, 행동하고 서고 앉고 먹음이 단정한 자는 부를 주관한다. 정신이 수려하고 특이하며 행동거지가 무거운 자는 부상이다.
관원을 볼 때, 상한(限)에 신이 있고, 뼈가 솟아 모두 보통 사람과 다른 자가 있다. 몸이 짧고 얼굴이 긴 자는 귀하다. 얼굴이 네모지고 상한이 긴 자는 귀하다. 어깨와 등이 무겁고 두터운 자는 귀하다. 머리에 뿔 같은 뼈가 있는 자는 귀하다. 얼굴에 골격이 있는 자는 귀하다. 봉목(鳳目)에 용의 눈동자인 자는 귀하다. 광대뼈가 모서리져 일어나고, 소리가 맑고 밝으며, 귀가 얼굴처럼 희고, 이마에 머리 능선이 있는 자는 귀하다. 수염이 쇠줄 같고 손발이 옥과 같은 자는 귀하지 않아도 부하다.
관골이 무겁고 귀를 꿰뚫는 자는 장수한다. 명문(命門)이 광택이 나는 자는 장수한다. 목 아래에 가죽이 가닥과 같이 있는 자는 장수하는 상이다. 두 가닥이면 아내가 모두 늙고, 한 가닥이면 홀로 된다. 인중이 이빨에 닿아 가지런한 자는 복과 수를 누린다. 목소리가 높은 자는 누워서도 숨을 쉬지 않음이 거북의 호흡(龜息)과 같으니, 이는 수상이다. 관골이 서로 이어져 귀 뒤로 들어가고, 뼈가 높이 일어나 연수(年壽) 위가 움푹 패이지 않은 자는 장수를 주관한다. 귀는 목성(木星)이요 또 수성(壽星)이니, 산근(山根) 위가 곧은 자는 복과 수를 주관한다. 귀 뒤에 뼈가 있으니 이름하여 수성골(壽星骨)이라 하는데, 풍성하게 일어난 자는 장수한다. 뒤통수에 세 개의 옥침(玉枕)이 과율(果栗)과 같은 자는 복과 수를 누린다. 콧등이 솟아오른 자는 수상이다. 음식을 급히 삼키고 천천히 씹는 자는 장수한다. 오악이 풍요롭고 융성하며, 법령(法令)이 뚜렷하고, 눈썹에 긴 털이 있고, 목에 여분의 가죽이 있으며, 이마에 가로뼈가 있고, 얼굴 가죽이 넓고 두터우며, 소리가 맑고 또랑또랑하고, 등의 살이 두텁고 무거우며, 가슴 앞이 평평하고 넓으며, 이빨이 가지런하고 단단하며, 행동하고 앉음이 단정하고 엄숙하며, 두 눈에 신기가 있고, 귀에 긴 털이 있으며, 콧등이 높이 솟은 것——이상은 모두 수상으로, 십수(十壽)와 함께 본다. 🌿
눈썹이 길어 눈을 지나는 자는 아내가 아름답고 사리를 아는 것을 주관한다. 눈썹이 초승달과 같은 자는 사람이 총명하여 문장으로 계수나무를 꺾으니 과거에 이름을 올려 업을 이룸이 있음을 주관한다. 얼굴에 화기(和氣)가 있는 자는 높은 사람이 서로 공경하고, 음인(陰人)이 힘을 얻음을 주관한다. 성신(星辰)이 조회하여 안는 자는 사람이 일을 이루고 세움이 있음을 주관한다. 금목(金木)이 밝고 높은 자는 입의 녹(口祿)을 겸하고 멀리서 재물을 얻음을 주관한다. 눈이 수려하고 긴 자는 귀인이 서로 공경하고 재물과 수명과 녹이 온전함을 주관한다.
정면(正面)이 펼쳐지고, 성곽(城郭)이 단정하며, 눈빛이 성기지 않고, 오공(五拱)·육만(六滿)이며, 세 곳이 평평하고 넓으며, 삼광(三光)오택(五澤)이다.
지각(地角)이 뾰족하고 깎인 자는 성패를 주관한다. 골절이 거칠고 나쁘며, 얼굴에 먼지가 있고, 얼굴이 붉고 기가 검으며, 걸음걸이가 흔들리는 자는 성패를 주관한다. 코가 콧등을 드러내는 자는 재물을 흩어버림을 주관한다.
붉고 누런 빛이 변하지 않고, 오악이 빛나고, 기가 화하고 색이 윤택하며, 기우(氣宇)가 당당하고, 오성(五星)이 조회하며, 사독(四瀆)이 기울지 않았다.
이마에 끊어진 무늬가 있고, 입과 눈이 치우치고 기울며, 등의 가죽이 홀쭉하고 얇으며, 기색이 먼지처럼 어둡고, 회색이 검으며, 성곽이 밝지 못하고, 코가 흙이 흐르듯 드러나고, 이빨이 가지런하지 않으며, 인당(印堂)이 뚫려 깨지고, 두 귀가 검게 타들어갔다.
귀가 뒤집히고 테가 없으며, 산근에 살이 없고, 얼굴에 성곽이 없으며, 위는 짧고 아래는 길고, 몸이 길고 목이 길며, 세 뾰족(三尖)에 여섯 깎임(六削)이다.
두 눈썹 끝이 흩어지고, 두 귀에 줄이 없으며, 얼굴에 성곽이 없고, 코끝이 위로 드러나며, 사대공망(四大空亡)이고, 얼굴 가죽이 급히 팽팽하며, 기색이 연기와 먼지 같고, 무늬가 깨지고 점이 침범한다.
얼굴에 윤기가 가득한 자는 발전한다. 붉고 누런 빛이 얼굴에 가득한 자는 재물이 들어온다. 기와 체가 능히 넘치는 자는 복이 발현한다. 신기가 상쾌한 자는 복이 발현한다.
손발이 섬세하고 매끄러운 자는 일생토록 청한하다. 얼굴 가죽이 매끄럽고 윤택한 자는 일생토록 안락하다. 눈썹이 성기고 엷은 자는 일생토록 청한하다. 골격이 맑고 우아한 자는 일생토록 안녕하다. 신이 맑고 기가 화한 자는 일생토록 총명하다.
형모(形貌)가 단정하고 삼가며, 말이 자세하고 상세하며, 일을 함에 시작과 끝이 있고, 기우(氣宇)가 너그럽고 온화하며, 정신이 드러나지 않고, 부위(部位)에 흠이 없으며, 온후하고 단정하며 무게가 있고, 바르고 공평하며, 군자를 가까이하고 소인을 멀리한다.
눈이 수려하고 신이 맑은 자는 총명을 주관한다. 피부와 살결이 섬세하고 매끄러운 자는 총명을 주관한다. 손톱이 뾰족하고 빼어난 자는 총명을 주관한다. 귀에 윤곽이 있는 자는 총명을 주관한다. 눈썹이 성기고 빼어나며 이빨이 희고 가지런하며 골격이 분명한 자는 총명을 주관한다.
신이 혼매한 자는 어리석고 완악하다. 얼굴의 뼈가 가로로 거친 자는 어리석고 완악하다. 귀 앞이 어둡고 막힌 자는 게으르다. 눈썹이 무겁고 탁한 자는 성품이 게으르다. 기가 탁한 자는 어리석고 노둔한 사람이다.
눈 속에 불과 같은 자는 강강함을 주관한다. 얼굴에 푸른 빛이 있고 냉랭한 얼굴은 독하고 편벽됨을 주관한다. 눈에 세모가 있고 얼굴 살이 가로로 있는 자는 강강함을 주관한다. 입술이 높고 입이 삐죽한 자는 성품이 강함을 주관한다. 눈의 흰자가 많은 자는 성품이 편벽됨을 주관한다.
눈썹이 가늘고 섬세한 자는 거듭하여 기예가 있다. 눈썹 속에 검은 점이 있는 자는 반드시 재주가 있다. 코가 넓고 얼굴이 긴 자는 재주가 비범하다.
뼈가 무거운 자는 홀로됨을 주관한다. 드리운 구슬이 크고, 눈썹이 교차하며, 눈썹이 짙고, 살쩍과 머리카락이 두터운 자는 모두 홀로된다. 겨울에 땀이 나는 자는 가난하고 홀로됨을 주관한다. 귀가 뒤집힌 자는 홀로된다. 화개(華蓋)가 무거운 자는 홀로된다. 골체(骨體)가 소리가 나는 자는 홀로된다. 소리가 뇌성과 같은 자는 홀로됨을 주관한다. 겨드랑이 냄새가 있는 자는 홀로됨을 주관한다. 지각(地角)이 흠이 있는 자는 홀로됨을 주관한다. 또 이르기를: 관골에 벌이 일어난 것 같은 자는 홀로된다. 입꼬리가 낮은 자는 홀로된다. 눈썹이 ‘여덟(八) 자와 같은 자는 홀로됨을 주관한다.
살이 무겁고 뼈가 없는 자는 일찍 죽는다. 두 눈에 신기가 없고, 두 귀가 낮고 작으며, 힘줄과 뼈가 부드럽고 약하며, 신도 없고 기도 없으며, 몸은 길고 얼굴은 짧으며, 얼굴 가죽이 팽팽하고 급하며, 등이 움푹 패여 있고, 복숭아꽃 같은 얼굴빛, 걸음이 꺾이고 허리가 기운 것——이상에서 말한 것은 후천상가(後天相歌) 십지(十知)와 함께 본다.
가득 찬 듯이 근심하는 얼굴빛인 자는 가난하다. 먼지가 얼굴에 가득한 자는 가난하다. 등이 박박한 살을 진 자는 많이 가난하다. 정조(井竈)가 구멍을 드러내는 자는 재물을 모으지 못한다. 기색이 곤하고 막힌 자는 많이 가난하다. 신기가 일정하지 않은 자는 많이 가난하다.
목젖이 드러나고 이빨이 나오며, 눈 아래에 살이 없고, 누당(淚堂)이 깊이 움푹 패이고, 인중에 무늬가 있고, 인중에 검은 점이 있고, 산근이 끊어지고 부러졌으며, 어미(魚尾)가 메마르고 움푹 패이고, 관골이 메마르고 썩었으며, 눈에 복숭아꽃 빛을 띠고, 입이 불을 부는 듯하며, 입술이 누에가 엎드린 듯하며, 두 귀가 뚫리고 뒤집혀 들리며, 눈 아래에 눈물점이 있고, 눈 아래가 또 여지(荔枝) 색과 같은 자——이것들은 모두 형극이다.
왼쪽이 치우치면 아버지를 손상하고, 오른쪽이 치우치면 어머니를 손상한다. 두 곳에 흉터가 있고, 이빨이 나오고 목젖이 드러난 자는 아버지를 손상한다. 음기(陰氣)가 무거운 자는 형극한다.
두 관골이 볼록하고 드러난 자는 세 아내를 극함을 주관한다. 산근에 가로무늬가 있는 자는 세 아내를 극한다. 어미가 메마르고 움푹 패인 자는 첫 아내를 극한다. 눈썹이 무겁고 눈을 누르는 자는 아내를 극한다. 산근의 한계가 아내를 극한다. 목젖이 드러나고 이빨이 나온 자는 아내를 극하고 자식을 해친다. 눈썹 속에 점이 있는 자는 아내를 방해한다. 얼굴이 자루와 같은 자는 아내를 극하고 자식을 방해한다. 양문(羊紋)이 있는 자는 아내를 형한다. 한 줄기 무늬면 한 아내를 형하고, 두 줄기 무늬가 아래로 낮으면 세 아내를 형한다. 왼쪽 눈이 작으면 아내를 손상한다. 눈꼬리에 무늬가 있는 자는 아내를 극하고, 세 줄기 무늬면 세 아내를 극한다. 왼쪽 눈구석 아래 신광(神光)의 자리가 푸른 자는 칠순 안에 처자를 두기 어려움을 주관한다. 검은 점이 있는 자는 이별을 주관한다. 화개골(華蓋骨)이 무겁고, 눈꼬리 무늬가 길며, 어미가 메마르고, 산근에 점과 반점이 있는 자는 세 번 신랑 노릇을 한다.
눈 아래에 눈물자국이 있는 자는 자녀를 극하고, 인중이 비스듬히 기운 자는 아들을 극한다. 귀에 윤곽이 없는 자는 형극을 주관한다. 산근이 끊어지고 부러진 자는 자녀를 극한다. 인중이 높고 뾰족한 자는 자녀를 극한다. 삼음삼양(三陰三陽)은 흉터와 무늬와 점이 있음을 마땅히 꺼린다. 코가 먹줄(界方)과 같고, 콧등에 칼등 같
은 뼈가 드러나고, 지각에 흠이 있고, 음기가 너무 무거운 자는 딸만 있고 아들이 없다. 등이 있고 척추가 없으며, 머리를 숙이고 걸음이 느리며, 이리나 호랑이 같은 소리가 있는 자는 형법을 주관한다.
관골에 봉우리가 일어난 자는 외로이 아들이 없음을 주관하고, 설령 있어도 또한 명아(螟蛉)의 아들이니, 이는 모두 힘을 얻지 못하는 상이다. 귀에 줄과 뿌리가 없는 자는 부모와 처자가 생이별하고 사별함을 주관하고, 전지(田園)가 탕진되며 조업(祖業)이 없는 상이다. 얼굴에 화기가 없는 자는 아내는 있어도 자식은 없고, 부모가 격절되며 육친이 정이 없음을 주관한다. 미릉골(眉稜骨)이 일어난 자는 세 아내를 두고 조상을 깨뜨리며 정이 없음을 주관하고, 오래된 병이 있고 성품이 강하며 기가 조급함을 주관한다. 눈 아래에 살이 없는 자는 자녀에게 극함이 있고 힘을 얻는 자가 적으며, 사람과 정이 없고 소인이 부족함을 참는 상이다.
얼굴에 사람 빛이 없는 자는 사람과 화합함이 적음을 주관하고, 마음이 독하고 가장 이익을 좋아하며, 일을 처리함에 온화하지 않고, 사람이 항상 시비를 불러일으키며, 외로이 아내는 있어도 자식이 없다. 늙은이와 어린애를 사랑하지 않는 자는 육친이 화목하지 않고, 사람을 구원하여도 공이 없음을 주관한다. 눈썹 사이가 항상 찌푸려진 자는 이른 나이에 문상(文傷)으로 외로움을 보고, 처자를 상하지 않으면 일찍부터 형상(刑傷)을 본다. 울지 않는데도 항상 눈물이 있는 자는 반드시 아내를 상하고 자식을 극하며, 말년에 외로움을 본다. 한 쌍의 흐르는 눈물의 눈은, 다만 망할 뿐이다.
머리가 뾰족하고 목이 큰 자는 감옥에 갇힐 분수를 주관하고, 급함을 구원함에 일정함이 없다. 얼굴이 작고 코가 큰 자는 빈방을 지킴을 주관하고, 일을 처리함에 번복하고 후회하며, 재록(才祿)이 모두 막힌다. 수염이 움켜쥔 듯 하고 살쩍이 말린 자는 사람이 흉포하고 성품이 독함을 주관한다. 콧등이 가로로 일어난 자는 친구와 사귀기 어렵고 성품이 엄격하여 범하기 어려움을 주관한다.
미골(眉骨)이 메마르고 모서리진 자는 처자를 대하기 어렵고 육친이 빙탄(氷炭)과 같으며 성품이 일정하지 않음을 주관한다. 콧등이 뾰족하고 엷은 자는 아내를 죽이고 자식을 해침을 주관하고, 그 마음이 가장 독하며 외로운 상이다. 눈이 깊고 살이 없는 자는 사람이 간사하고 이익을 꾀하며, 이른 나이에 부모의 힘을 얻지 못하고 형제가 분리되며 재물과 수명이 부족함을 주관한다. 목젖 아래가 높이 맺힌 자는 처자를 상하고 수명이 길지 않음을 주관한다.
얼굴에 누기(漏氣)가 많은 자는 일을 처리함에 범함이 거듭되고 처자를 거듭 보며 또한 부모에게서 떠나는 상을 주관한다. 눈과 눈썹이 조회하지 않는 자는 육친이 화목하지 못함을 주관한다. 입꼬리가 아래로 처진 자는 남이 이익을 좋아함을 주관한다. 이빨이 어지럽고 성긴 자는 골육이 화목하지 않고 음인(陰人)이 화목하지 않음을 주관한다. 성신(星辰)이 조회하지 않는 자는 녹(祿)을 등지고 떠돌아다니며 이름을 이루지 못하고 서지 못함을 주관한다. 눈썹과 눈이 어지러운 자는 집안 사람이 생이별하고 사별하며 모든 일이 이루어지지 않음을 주관한다.
코끝이 뾰족하고 이빨이 어지러운 자는 자기 집안이 화목하지 못하고 음인이 힘을 얻지 못하는 상이다. 현침(懸針)이 콧등에 드러난 자는 형제가 분리되고 부모가 격절되며 각각 칼과 무기를 가짐을 주관한다. 살이 드러나고 가로로 있는 자는 사람이 배신하고 정이 없으며 일을 함에 어질지 못하고, 여자는 외로움을 주관한다.
이마에 가로무늬가 있는 자는 어린 시절이 고생스럽고 노고가 많으며 아내가 늦고 자식이 늦으며 또 외로움을 주관한다. 눈 위에 당(堂)이 드러난 자는 사람이 기예로 몸을 누르고, 사람이 인색함을 주관한다. 코끝(鼻準)이 크고 풍만한 자는 사람이 마음이 선하고 도를 사랑하며 일을 처리함에 진취가 더딤을 주관한다. 이마에 높은 뼈가 있는 자는 장수하고 역병에 물들지 않으며 처자를 형함을 주관한다.
인당(印堂) 위가 꿰뚫린 자는 칼을 잡고 도끼를 쥐며 성품이 무겁고 조상을 떠나 종족을 버리는 사람이다. 코가 뾰족하고 엷게 드러난 자는 전택(田宅)이 깨지고 탕진되며 집과 재산이 깨지고 한계가 이에 이르면 반드시 위태함을 주관한다. 콧등이 칼등 같은 자는 육친이 빙탄과 같고, 서른여섯 아홉에 한 재앙이 있으며 말년에 전원(田園)이 탕진된다. 두 눈이 침울한 자는 한평생 가난하고 떠돌아다니며 수고하고 분주하며 처자가 흩어짐을 주관한다. 어미(魚尾)가 치우치고 흠이 있는 자는 소인이 부족하고 처자가 형극되며 재물이 흩어짐을 주관한다. 얼굴이 씻은 빛과 같은 자는 스스로 가산을 깨고 한평생 가난함을 주관한다. 가죽이 얇고 팽팽하게 두들긴 북과 같은 자는 사람에게 수명이 없고 일생 재록이 모이지 않으며 떠돌아다니고 수고하는 상이다. 회색 흙과 티끌이 덮인 자는 사람이 죽어도 돌아갈 곳이 없음을 주관한다.
이마가 뾰족하고 팽팽하면 관귀에 분수가 없고 조업을 받들기 어려우며, 외로움을 주관하고 부모에게 형이 있으며 상함이 있고, 오십이 가지런하지 않아 오십 이전에는 모든 일이 불길하다.
지각(地角)이 없는 자는 말년에 외롭고 차가움을 주관하고, 처자를 대하기 어려우며 결과가 있을 곳이 없다. 부부가 격절되고 육친이 화목하지 않으니, 이는 평상의 상이다.
이 공은 식록이 얕고 박함을 주관하고, 사람이 재계(齋戒)하며 입과 배가 얕고 박하며 조업을 얻어도 받들기 어렵고 떠돌아다니다가 말년에 고생하는 상이다.
이 상은 크게 꺼리는 것으로, 사람이 이루는 것이 없고 헛되며 수명도 없고 꾀도 없으며 조업도 없는 사람을 주관하니, 이는 평상의 상이다.
이 공은 사람이 조상을 떠나고 육친이 힘이 없으며 골육이 정이 없고 형제가 격절되어 사람이 힘이 적음을 주관한다.
이 공은 마땅히 재물이 흩어지고 육친이 격절되며 부부가 함께 늙을 수 없고 장전(莊田)과 조업이 깨지고 보존하기 어려움이 있음을 주관한다.
이 공은 사람이 힘을 들임을 주관하고 친구가 정이 없으며 재백이 깨지고 탕진되며 그 자손이 힘을 얻지 못하는 상을 주관한다.
이 공의 상은 사람이 조상을 깨뜨리고 종족을 떠나 몸에 거처할 땅이 없으며 재록이 탕진되고 이루는 것이 없으며 또한 결과가 없는 상이다.
이 공은 외롭고 형벌을 받으며 말년에 빈한하고 차가우며 의식이 곤궁하고 결코 처자가 없음을 주관한다. 만약 있다면 정녕 헛되이 한바탕 고생하고 말 것이니 이는 천한 상이다.
사람이 걷는 것이 취한 듯함이 일살(一殺)이요, 코가 굽은 자가 이살(二殺)이요, 얼굴이 흩어진 삼과 같은 자가 삼살(三殺)이요, 얼굴이 이른 것이 백합과 같은 자가 사살(四殺)이요, 눈썹이 짙음이 오살(五殺)이요, 승냥이 소리가 육살(六殺)이요, 소리가 높음이 칠살(七殺)이요, 인신술(寅申戌)이 팔살(八殺)이요, 입이 넓음이 구살(九殺)이요, 눈이 불거짐이 십살(十殺)이다.
곁눈질하는 자는 많아야 간사하다. 입이 뾰족하고 입술이 엷은 자는 많아야 망령되다. 냉소하고 정이 없는 자는 많아야 간사하다. 훔쳐 보고 바르지 않은 자는 많아야 간사하다. 위를 보고 아래를 돌아보는 자는 많아야 간사하다. 말을 지어내어 너무 급한 자는 많아야 간사하다. 이빨이 성긴 자는 많아야 간사하다. 또 이르기를: 코끝에 털이 나고, 눈이 가늘고 보는 것이 낮으며, 입꼬리가 높고 낮으며, 걸음걸이가 종횡으로 하고, 걸음이 고르지 못하며, 발이 높낮이로 걷는 자는 많아야 간사하다.
승두(升斗)가 가득 차고, 부위가 바르며, 인당이 트이고 넓으며, 모든 부위가 원만하고 코구멍이 조금 드러난다.
눈 위아래에 황기가 있고 와잠(臥蠶)이 나타나며, 인당에 황기가 있고 정사(精舍)에 황기가 있다.
지각이 하늘을 향하고, 귀에 윤곽이 있어 물을 조회하며, 입에 능각(稜角)이 있고, 눈에 복숭아꽃 빛을 띠며, 눈썹이 실과 같다. 또 초승달과 같아 오래 보면 뜻과 기운이 가히 사람을 기쁘게 한다.
코가 독수리 부리와 같은 자는 많아야 탐하고 마음이 교활하다. 눈이 붉은 자는 많아야 탐하고 마음이 독하다. 눈썹이 곧게 선 자는 많아야 탐한다. 입이 뾰족한 자는 많아야 탐한다. 코가 갈고리진 자는 많아야 탐한다.
눈이 긴 자는 많이 노고롭다. 뼈가 거친 자는 많이 노고롭다. 얼굴이 말 얼굴 같고 입술이 나귀 입술 같은 자는 노고롭다. 눈썹이 무겁고 기가 약한 자는 노고롭다. 어미(魚尾) 무늬가 많은 자는 노고롭다.
귀에 테가 없다. 입에 능각이 없다. 코가 위로 드러나고 구멍이 있다. 눈에 신이 없다.
코끝이 뾰족하다. 머리가 뾰족하다. 이마가 뾰족하다.
눈썹에 끝이 없다. 이마에 모서리가 없다. 눈에 신이 없다. 코에 콧등이 없다. 입에 능각이 없다. 귀에 테가 없다.
눈동자가 누런 자는 갑자기 죽음을 주관한다. 눈썹이 곧게 서서 칼과 같은 자는 횡사한다. 얼굴이 검고 항상 성난 얼굴빛이며 눈 속에 피와 같은 자는 모두 폭사한다. 붉은 핏줄이 눈동자를 꿰뚫고 콧등이 드러난 자는 악사를 주관한다. 눈썹에 거슬러 난 털이 있는 자는 악사한다. 이것이 악사(惡死)의 상이다.
인중에 무늬가 교차한 자는 물에 빠져 죽어 혼백을 부른다. 이마에忽然히 티끌의 더러움과 같은 자는 오십 일 안에 우물에 떨어져 죽음을 주관하니, 이름하여 횡앙휴폐(橫殃休廢)라 한다. 눈썹 사이에 검은 점이 있는 자는 처음에는 물 재앙의 근심이 있다. 점이 어미(魚尾) 속에 태어난 자는 물 재앙의 근심을 주관한다. 입꼬리에 검은 점이 있는 자는 물 재앙을 막지 못한다. 🌊
산근이 붉은 자는 칠 일의 근심으로 불을 삼가야 한다. 천라문(天羅紋)이 이마 위에 수십 조각이 있는 자는 재앙이 있고 불의 재앙을 당한다. 점이 눈썹에 있는 자는 끝내 해에 반드시 불의 재앙을 당한다. 🔥
와잠 아래에 누런 빛이 떠오르면 귀인이 아내를 삼고자 혼인을 세우려 한다. 아내가 있으면 반드시 어질고 덕이 많으며, 재자가 문장으로 서울에 들어간다. 《신기(神機)》云: 코끝이 둥글고 구멍이 드러나지도 않고 높지도 않으며, 난대정위(蘭臺廷尉) 두 부위가 서로 응하면 사람이 아름다운 아내를 얻음을 주관한다. 산근에 기이한 뼈가 엎드려 일어난 자는 혼인하여 귀한 아내를 얻는다. 그린 자는 일생토록 음인의 재물을 얻는다.
귀는 채청관(采聽官), 눈썹은 보수관(保壽官), 눈은 감찰관(監察官), 코는 심변관(審辨官), 입은 출납관(出納官) 이다. 이러한 명명 방식은 본질적으로 인체 기관을 관료 체계에 대응시킨 것으로,古人이 ‘인신소천지(人身小天地)’라는 우주관을 구현한 것이다. 즉 얼굴은 조정(朝廷)이요, 오관은 백관(百官)이며, 각자 직분을 맡아 각자 범위를 관장한다. 오관의 ‘성격(成格)’ 여부는 직접적으로 인생의 각 단계(운한(運限)) 길흉에 대응한다.
2. 형(形)·색(色)·세(勢) — 3차원의 종합 판단
원문은 각 관(官)에 대한 분석을 모두 세 가지 차원에서 전개한다:
세 가지를 함께 참고해야 비로소 판단을 내릴 수 있다. 예컨대 귀가 높이 솟아 눈썹 위로 올라가면 ‘세(勢)’가 좋은 것이고, 색이 맑고 희면 ‘색(色)’이 좋은 것이며, 윤곽이 완전하고 살에 붙어 있으면 ‘형(形)’이 좋은 것이다 — 세 가지를 모두 갖추어야 비로소 채청관의 성격(成格)이 된다.
3. 운한 체계 — 안면상과 시간의 대응
원문은 매우 정밀한 운한 대응을 설정한다: 귀는 115세(초주(初主)), 눈썹은 2635세, 눈은 3035세(또는 6년 설), 코는 3645세, 입은 56~64세(말주(末主))를 주관한다. 이러한 얼굴 부위와 연령 단계를 결합하는 방법은 상술(相術)을 정적인 ‘운명 판단’에서 동적인 ‘유년 추산(流年推演)’으로 변화시켰다.
상학(相學)에서 인격 심리학으로의 매핑
古人이 “눈에 흉광(凶光)이 드러난 자는 성질이 포악하다”, “곁눈질하는 자는 교활함이 많다”, “입술이 얇은 자는 망언이 많다”고 관찰한 것은 본질적으로 소박한 행동 심리학적 관찰이다. 현대 심리학 연구 역시 인간의 감정과 성격이 실제로 얼굴의 미세한 표정, 근육 습관, 눈빛 습관 등을 통해 흔적을 남긴다는 것을 발견했다. 예를 들어:
‘오관 성격(成格)’의 건강학적 해석
원문은 “색이 선명하다”, “누렇고 밝다”, “맑고 희다”를 길(吉)로, “청흑(靑黑)”, “어둡고 침울함”을 흉(凶)으로 반복적으로 강조한다. 이는 실질적으로 생리적 건강 상태에 대한 관찰이다: 얼굴이 붉고 윤택하며, 눈빛이 밝고, 입술색이 붉고 선명한 것은 모두 혈액순환이 양호하고 내분비 균형이 잡혔다는 표현이다. 반면 청흑하고 어두운 빛은 종종 간신(肝腎) 기능 이상이나 만성 질환을 암시한다.古人이 ‘건강한 기색’과 ‘부귀한 운명’을 연결한 데에는 합리적인 생리적 기반이 있다.
‘운한’의 시간적 서열 의미
얼굴 부위를 연령대에 대응시키는 것은 일종의 인생 설계의 은유로 이해할 수 있다: 귀(청소년)는 ‘듣기’ 즉 학습과 흡수에 중점을 두고, 눈썹(이삼십 대)은 ‘보수(保壽)’ 즉 건강 관리에 중점을 두며, 눈(삼십여 세)은 ‘감찰(監察)’ 즉 판단과 선택에 중점을 두고, 코(사십여 세)은 ‘심변(審辨)’ 즉 자원 축적에 중점을 두며, 입(오육십 대)은 ‘출납(出納)’ 즉 표현과 전승에 중점을 둔다. 이러한 시간적 서열은 현대 경력 개발 이론과 맞아떨어진다.
1. 건강 자가 점검의 ‘안진(面診)’ 참고
원문의 기색 판단에 관한 많은 내용은 일상적인 건강 자가 점검의 참고 지표로 전환될 수 있다:
| 얼굴 신호 | 원문 판단 | 현대적 연관 |
|---|---|---|
| 귓바퀴 청흑 | 신장 기능 상실 | 신장 기능 이상 또는 부신 피로 암시 |
| 연수(年壽) 황명 | 복덕이 생김 | 비위 기능 양호 |
| 준두(准頭) 암흑 | 대병이 곧 도래 | 심폐 기능 경고 |
| 입술 청흑 | 고독하고 가난함 | 말초 혈액순환 불량 |
2. 소통과 인물 파악의 보조 도구
원문의 ‘간사함’, ‘강강함’, ‘총명함’ 등의 특질에 대한 안면상 묘사는 대인 커뮤니케이션에서의 관찰 참고 자료로 활용될 수 있다 — ‘점술’을 위한 것이 아니라, 타인의 감정 상태와 성격 경향을 더 예민하게 알아차려 소통 방식을 조절하도록 돕는 것이다.
3. 자기 수양의 방향 제시
“신이 맑고 온화하며, 투명하고 빼어난 자는 부귀의 상이다” —古人은 신(神)과 기(氣) 가 수양을 통해 변화될 수 있다고 여겼다. 기를 기르고(심호흡, 명상, 운동) 신을 기르는(불안 감소, 집중력 유지) 것은 실제로 기색과 정신 상태를 개선할 수 있다. 이는 현대인에게 ‘상을 바꾸는’ 긍정적 경로를 제시한다: 미신적 수단이 아니라 심신 수양을 통해서이다.
‘형과 신’의 변증법적 관계
《논신(論神)》편은 “형은 혈(血)을 기르고, 혈은 기(氣)를 기르며, 기는 신(神)을 기른다.” 또 “신은 형 안에 거처하고, 기는 신을 길러 생명의 뿌리가 된다.”라고 말한다. 이러한 형→혈→기→신의 점진적 관계는 도가의 ‘정기신(精氣神)’ 삼보(三寶) 학설과 일맥상통한다. 형은 물질적 기초이고, 신은 정신적 주재이며, 기는 중개자 역할을 한다. 셋은 서로 의존하며 하나도 빠질 수 없다. 이는 과학 기술이 아무리 발달해도 신체의 건강(형), 기혈의 조화(기), 정신의 안정(신) 이 언제나 인생의 질을 결정하는 세 가지 기둥임을 시사한다.
‘오성육요(五星六曜)’의 우주적 은유
얼굴 부위를 오행(五行)의 금목수화토(金木水火土) 별과 일월라계(日月羅計) 등의 성요(星曜)에 대응시키는 것은 인체를 우주의 축소 모형으로 간주하는 것이다. 이러한 ‘천인합일(天人合一)’의 사고방식은 과학적 차원에서 실증이 부족하지만, 철학적 차원에서 전체론적 세계관을 제공한다: 인간의 존재는 고립된 것이 아니라 자연의 리듬, 우주의 운행과 상호 연관되어 있다. 이러한 사고는 현대 생태 철학과 시스템 이론에서도 여전히 울려 퍼진다.
‘상유심생(相由心生)’의 심층 논리
원문은 여러 곳에서 안면상이 내면 심성의 외현임을 암시한다 — “눈은 마음의 바깥문”, “선악은 눈동자의 치우침과 바름에 있다”, “마음이 선하면 삼양(三陽)에 점점이 빛이 난다”. 이는 불가의 ‘상유심생’, 유가의 ‘성실하면 안에 있어 밖으로 드러난다(誠於中形於外)’는 관념과 일치한다. 안면상은 바꿀 수 없는 숙명이 아니라 심성 수련의 거울이다. 마음을 바꾸면 기질을 바꿀 수 있고, 기질을 바꾸면 안면상을 바꿀 수 있다. 이는 ‘운명 개척’에 철학적 근거를 제공한다 — 수신 양성을 통해 인간은 선천적 자질의 한계를 초월할 수 있다.