第五章：论龙脉

整体意译

수법(水法)은 진실로 물의 흐름 형태를 관찰하는 것을 중요하게 여기지만, 산법(山法)에서는 특히 용맥(龍脈)을 감별하는 것이 가장 어렵다. 🌊⛰

용맥은 때로는 아득히 넓은 들판에 나타나고, 때로는 잔잔한 호수 아래에 숨어 있기도 한다. 흩어지고 고립된 산촌은 조금의 빼어난 기운도 없지만, 운무가 자욱한 귀한 땅은 정화(精華)의 빛이 조금 드러난다. 산이 뒤에 우뚝 서 있으면 반드시 그에 응하는 것이 앞에 있으니, 안에 깃든 기운은 반드시 겉으로 드러난다. 진정한 혈(穴)을 구하려면 멀리 있는 조산(朝山)보다 가까이 있는 안산(案山)이 더 진실하다. 생성된 격국(格局)을 분별하려면 순세(順勢)의 용보다 역세(逆勢)의 용이 더 힘이 있다.

세상 사람들은 대개 넓고 먼 조산(朝山)을 좋아하고 가깝고 작은 안사(案砂)를 싫어하지만, 누가 알랴 가까이서 맞이하는 것이 진실이고 멀리서 탐하는 것이 거짓임을. 마음으로 깨닫고 눈으로 검증한다. 삼길육수(三吉六秀)의 별은 어찌 굳이 구하랴. 정혈(正穴)과 진형(眞形)은 자연히 은밀히 부합한다. 사절(死絶)의 땅에도 도리어 생성된 기국(氣局)이 있고, 왕상(旺相)한 가운데서도 휴폐(休廢)의 자취를 살펴야 한다.

마치 갑옷을 버리고 깃발을 끌며 패주하는 패잔병이 물을 건너 다시 진영을 세우는 듯하고, 총을 나란히 하고 진열을 갖춘 형세는 구슬을 꿰는 듯한 기세가 반드시 다른 문호를 열어야 한다. 유유히 돌아다니는 거북이와 같아 들쭉날쭉한 것은 여행길의 객사에 쉬는 것이요, 이어진 구슬이 그치지 않고 어지럽게 흩어진 것은 타국에 길을 빌리는 것과 같다. 출렁이는 복숭아꽃, 바람에 흩날리는 버들개지, 모두 꼭지도 뿌리도 없는 것이니, 어찌 반드시 형상과 기운이 있다고 하랴. 만약 토우(土牛)가 숨어 있음을 보면 물이 휘감은 것이 곧 산이 휘감은 것이다. 혹은 갈매기가 물 위에 떠오르고 가라앉는 듯하면, 맥이 좋으면 자연히 혈도 좋다. 물 밖에는 사산(四山)이 모여 만나야 하고, 평지에서는 한 돌출된 땅을 얻는 것이 기이하다. 조대(朝對)의 분명함을 자세히 찾으면, 진실로 좌우가 교차하여 견고함을 필요로 한다. 당국(堂局)이 넓고도 안사(案砂)가 없으면, 마땅히 주위를 분별해야 하고, 수세가 흩어져 정이 없으면 그 뜻이 환포(環抱)와 취렴(聚斂)을 구하는 데 있다. 🌱

마땅히 생(生)해야 하는데 생하지 않는 것은 형세가 외롭고 지원이 없는 것이요, 죽어야 하는데 죽지 않는 것은 자식이 약하고 어미가 강한 것이다. 학슬(鶴膝)과 봉요(蜂腰)의 땅은 귀겁(鬼劫)이 오고 감이 정해지지 않음을 두려워하고, 주사(蛛絲)와 마적(馬跡)의 형상은 신룡(神龍)이 부락(付落)했어도 명확하지 않음을 어렵게 한다. 높낮이를 본받는 듯하고, 희미하게 서로 감싸 안는 듯하다. 내가 크게 바라는 바를 구하자면, 다름 아닌 역수(逆水)의 용이요, 내 마음을 즐겁게 하려면 반드시 품에 들어오는 안산(案山)을 얻어야 한다. 봉두와 개미떼가 모인 형상은 오직 둥글고 맑으며 낮게 돌아서기를 요구하고, 호복(虎伏)과 용반(龍蟠)의 기세는 멀고 가까움, 크고 작음에 구애받지 않는다. 맥이 다하는 곳에서는 기가 끊어짐을 방비해야 하고, 땅이 낮은 곳에서는 샘물이 흐름을 절대 꺼린다. 옴에는 그침이 있고, 그침에는 혹 외로움이 있으니, 반드시 호탁(護托)을 구해야 한다. 하나는 능히 생(生)하지 못하니, 사물을 생(生)하려면 반드시 둘이 있어야 하며, 음양을 합해야 한다. 암컷과 수컷이 있고, 귀함과 천함이 있다. 만약 음과 양이 교차하는 도수를 밟았는데도 물을 얻지 못하면 실도(失度)가 되고, 용호(龍虎)가 태(胎)를 보호하는데 혈(穴)을 지나치지 못하면 누태(漏胎)가 된다. 🔯

기뻐할 것은 용과 호랑이 몸 위에 봉우리가 생기는 것이요, 싫어할 것은 진흙물이 있는 땅 가에서 혈(穴)을 찾는 것이다. 출신처에서는 병풍과 장막을 늘어세워야 하고, 결혈처에서는 인욕(茵褥)과 인요(裀褥)을 갖추어야 한다. 은(隱)과 현(顯)의 친소(親疎)를 구해야 하고, 여전히 괴(怪)와 기(奇)의 취사(取舍)를 살펴야 한다. 서각(犀角)과 호아(虎牙)의 탈루(脫漏)는 이름하여 고소하는 별이라 하고, 여주(驪珠)와 옥기(玉几)의 단원(端圓)함은 곧 공물을 바치는 형상이다. 또한 혈(穴)이 물 밑에 있어 기이한 물건과 특이한 자취가 있는 경우도 있고, 더욱이 혈(穴)이 돌 사이에 있어 인룡(剝龍)이 환골(換骨)하는 경우도 있다. 물 밑은 반드시 도안(道眼)이 필요하고, 돌 사이는 귀하게 명사(明師)를 얻어야 한다. 어찌 알랴 지리(地理)에 자연히 신묘함이 있음을, 누가 알랴 상전이 벽해가 될 수 있음을.

골맥(骨脈)은 진실로 박환(剝換)을 마땅히 해야 하고, 용호(龍虎)는 상세하고 분명해야 한다. 혹 용이 가고 호랑이가 돌아오거나, 혹 용이 돌아오고 호랑이가 간다. 돌아온 것은 혈(穴)을 핍박하지 않아야 하고, 간 것은 머리를 돌려야 한다. 탕연히 곧게 가서 관란(關攔)하지 않으면 반드시 도망가고 옮기며 패하고 끊어진다. 혹 용이 있고 호랑이가 없거나, 혹 호랑이가 있고 용이 없다. 용이 없으면 물이 왼쪽을 감싸기를 요구하고, 호랑이가 없으면 물이 오른쪽을 휘감기를 요구한다. 혹 용이 강하고 호랑이가 약하거나, 혹 용이 약하고 호랑이가 강하다. 호랑이가 강하면 머리를 드는 것을 절대 꺼리고, 용이 강하면 더욱 주인을 시기함을 방비한다. 물을 격식으로 정하지 말고, 오직 혈 속에 바람을 숨기는 것을 구하라. 이에 이르러 눈을 높이 떠야 하고, 다시 마음을 돌려 자세히 살펴야 한다. 양궁(兩宮)이 함께 이르면, 정면으로 경사지게 흐르는 것을 꺼리고, 한 혈(穴)이 가운데 있으면 좌우에서 날카롭게 쏘는 것을 방비한다. 동궁(東宮)이 서궁(西宮)을 뛰어넘으면 장남이 패업하고 절손하며, 오른팔의 날카로운 것이 왼팔을 쏘면 막내가 가난하다. 가장 마땅히 소식(消息)을 살펴서, 스스로 혼미해지지 말아야 한다. 👁

산을 보는 것도 사람을 보는 것과 같고, 점혈(點穴)은 뜸을 뜨는 것과 같다. 터럭 하나 차이가 천 리요, 한 손가락이 만 산을 가리킨다. 만약 생성된 용이 있으면 반드시 생성된 혈이 있다. 한 방향을 보든 양방향을 보든, 다만 정(情)이 있고 없음을 볼 뿐이다. 만약 굽이쳐 흐르는 물이 있으면 반드시 굽이쳐 도는 산이 있으니, 어찌 구궁팔괘(九宮八卦)를 쓰랴, 다만 안으로 돌아보고 머리를 돌릴 뿐이다. 없는 가운데서 있음을 찾지 말고, 모름지기 있는 곳에서 없음을 찾아야 한다. 혹 앞사람이 눈여겨보지 못한 것이거나, 혹 조화(造化)가 복선(福善)에 마음을 둔 것이다. 왼손과 오른팔은 완급(緩急)이 마치 얼음과 숯처럼 다르고, 존지(尊指)와 무명지는 지척(咫尺)에도 구름과 진흙의 차이가 있다.

성을 끼고 주인을 빌리는 것은 생기(生氣)에서 권력을 취하는 것이요, 용을 벗어나 국(局)에 나아가는 것은 조영(朝迎)에게 제약을 받는 것이다. 큰 것이 작은 데로 향하면, 작은 것이 큰 데로 점(点)하면, 어지럽게 섞이지 않아야 한다. 가로로 오면 세로로 받고, 세로로 오면 가로로 받으며, 더욱 호전(護纏)을 살펴야 한다. 모름지기 걸음을 옮기면 형상이 바뀜을 알아야 하니, 다만 조산(朝山)을 취하여 혈(穴)을 증명할 뿐이다. 전적으로 안력(眼力)에 의지하여 높낮이를 재고, 세심하게 심기(心機)를 써서 향배(向背)를 참고하고 헤아린다. 안은 곧고 밖은 갈고리 같으면 다만 재단(裁剪)할 만하지만, 안은 갈고리 같고 밖은 곧으면 심기를 헛수고로 쓰는 것이다. 조화(造化)가 밝히기 어렵다고 말하지 말라, 그 동정(動靜)을 보고 가히 헤아릴 수 있다. 진위(眞僞)를 잠깐 사이에 분별하고, 순역(順逆)을 성정(性情) 밖에서 헤아리지만, 진결(眞訣)을 알지 못하면 헛되이 세상 사람을 그르칠 뿐이다.

자세히 팔국(八國)의 주류(周流)를 살피고, 상세히 오성(五星)의 변화를 관찰한다. 기맥(氣脈)을 끊어질 듯 끊어지지 않은 사이에서 베어내고, 화복(禍福)을 바르지도 않고 바른 사이에서 검증한다. 더욱 기혈(奇穴)과 괴형(怪形)이 있으니, 내가 취하는 것은 사람들이 버리는 것이다. 만약 이를 감추고 발톱을 움츠린듯한 것을 보면, 그 기틀은 가히 헤아릴 수 없고 그 묘함은 말로 다할 수 없다. 석골(石骨)이 강과 강을 건너는 것은 형체도 그림자도 없다. 평지에 작은 언덕이 일어남은 한편 동쪽, 한편 서쪽이다. 마땅히 모래에서 금을 고르듯이 하고, 반드시 물이 와서 맥을 경계 지어야 한다. 평양(平洋)의 혈(穴)은 신중히 헤아려, 땅을 파서 샘에 닿게 하지 말아야 하고, 준교(峻峭)한 산은 자세히 가려서, 모름지기 높은 곳에 올라 혈을 만들어야 한다. 혈 안의 바람은 반드시 피해야 하니, 귀를 베고 가슴을 부는 것을 하지 말아야 하고, 앞의 물은 현(玄)자처럼 굽이쳐야 하니, 심장을 찌르고 협실을 쏘는 것을 가장 두려워한다. 💨

흙산의 돌혈(石穴)은 온윤(溫潤)함을 기이하게 여기고, 흙혈(土穴)의 돌산은 치왜(嵯峨)함이 길하지 않다. 단산(單山)이라도 또한 취용할 수 있으나, 사방은 반드시 관란(關攔)해야 한다. 만약 여전히 홀로 서서 의지할 데가 없으면, 정면에 혈을 놓는 것을 절대 꺼린다. 바람에 씻기고 물에 겁탈당함은 재단(裁剪)할 바를 알지 못함을 이른다. 왼쪽이 트이고 오른쪽이 비면, 이익이 없을 뿐만 아니라 도리어 손해가 있다. 석골(石骨)이 입상(入相)하면 기우(崎嶇)함을 두려워하지 않고, 토맥(土脈)이 이어져 가면 끊어짐을 어찌 꺼리랴. 다만 거칠고 악함을 싫어하고, 원방(圓方)함을 귀하게 여긴다. 과협(過峽)이 혹 바람에 흔들리면, 혈을 만들면 반드시 힘이 얕음을 안다. 혈 앞의 접수(折水)는 법에 따라 실을 따르고, 그림 위에서 형세를 관찰하며 기회에 따라 변화한다. 혈(穴)이 너무 높으면 쉽게 발복하지만, 꽃이 먼저 피면 일찍 시드는 것이다. 높낮이가 알맞으면 복상(福祥)이 곧 나타난다.

비록 산이 좋으면 맥이 좋다고 말하지만, 어찌 알랴 형(形)이 진실하면 혈(穴)이 진실함을. 용의 코를 베개 삼으면 입술을 상하게 할까 두렵고, 거북의 어깨를 점(點)하면 등딱지를 상하게 할까 두렵다. 풀을 뚫고 나온 뱀은 귀로 두꺼비를 듣고, 협곡을 나온 거북은 눈으로 새끼를 돌본다. 한 귀퉁이를 들어 세 귀퉁이를 돌이켜 알고, 한 종류에 부딪혀 만 가지를 길게 안다. 비록 혈(穴)이 길하다 해도, 여전히 장사(葬事)가 흉함을 꺼린다. 자리[向]를 정하고 방위를 분별함은 자오침(子午針)으로 바로잡음이 진실하다. 만드는 것이 마땅히 법에 따르고, 모름지기 연월일(年月日)의 길함을 구해야 한다. 산천(山川)에 작은 흠이 있어도, 진룡(眞龍)의 후복(厚福)을 줄이지 않는다. 연월(年月)에 한 가지 잘못이 있으면, 도리어 길지(吉地)에 깊은 재앙이 된다. 허물이 있으면 꺼리지 말고 고쳐야 하니, 마땅히 명사(明師)를 구할 것이요, 선택하되 정밀하지 않으면 관견(管見)에 그르쳐 흉한 것을 길하다 하고 길한 것을 흉하다 한다.

부귀를 아득한 손바닥 사이에서 의탁하여 헤아리고, 화복을 국국(局局)의 성신(星辰) 속에서 인식한다. 어찌 알랴 크게 부하고 크게 귀함은 큰 자가 누리고, 작은 길(吉)과 작은 복(福)은 작은 자가 마땅히 누림을. 우연히 그 말이 맞았다 하여, 스스로 그 술법을 신묘하다 여긴다. 하루아침의 재물과 뇌물을 탐한다면, 장차 뒷환을 어찌하랴! 터럭만 한 잘못이 천 리를 어긋나게 하니, 청하건대 이 말을 받들어 행하라. 선적(仙跡)을 찾을 때는 격(格)을 보는 것이 글을 보는 것보다 나으니, 세상 사람들에게 권하건대, 귀를 믿는 것보다 눈을 믿는 것이 낫다.

산이 험하고 돌이 거칠며 물이 급하게 흐르면 어찌 진룡(眞龍)이 있으랴, 왼쪽으로 돌고 오른쪽으로 감싸며 주인과 손이 서로 맞이하면 반드시 현좌(賢佐)가 태어난다. 상(象)을 취하는 자는 반드시 형(形)이 부합해야 하고, 눈에 들어오는 것은 반드시 정(情)이 있는 것이다. 다만 부귀한 조상의 묘를 보면 반드시 산천의 정기(正氣)를 얻었음을 안다. 어느 해에 흥하고 어느 해에 폐하는지, 그 이루어진 규범을 거울로 삼고, 어떤 산이 길하고 어떤 산이 흉한지, 환히 눈앞에 있다. 물의 화복은 곧 나타나지만, 산의 응험(應驗)은 조금 늦다. 땅이 비록 길해도 장사가 많이 흉하면 마침내 한 번도 발복하지 않고, 혈(穴)이 아직 숨어 있어 찾아내지 못했으면 후인을 기다리니, 자기의 고집을 부려 정미(精微)함을 헤아리지 말고, 모름지기 후룡(後龍)을 보아 귀천(貴賤)을 나누어야 한다. 삼길(三吉)이 어느 땅에 모이는지는 앞으로 나아가고 뒤로 물러나는 걸음수로 짐작하고, 겁해(劫害)가 어느 방향에서 나오는지는 삼합(三合)과 사충(四沖)의 연월에 응하는 것이다. 길함을 만나면 발복하고, 흉함을 만나면 재앙이 된다.

산이 크고 물이 작으면 당국(堂局)이 너그럽고 평탄함을 요구하고, 물이 크고 산이 작으면 조종(祖宗)이 높고 두터움을 귀하게 여긴다. 한 번 일고 한 번 엎드리고 끊어졌다 끊어진 듯하며, 끝에 이르러 반드시 기이한 자취가 있다. 아홉 번 굽고 아홉 번 휘어돌아 되돌아오고, 아래에 이르러 곧 수구(水口)를 찾는다. 산 밖에 산이 겹겹이 쌓여 빈 곳을 메우고 장애를 막으며, 물 밖에 물이 가로로 둘러 활처럼 휘고 쇠뇌처럼 당긴다. 급하게 모이면 부(富)함이 뒤꿈치를 돌리지 않을 사이에 오고, 너그럽고 평탄하면 복(福)이 반드시 깊고 오래간다. 무성한 대나무와 우거진 숲으로 쇠와 성(盛)의 기상을 가히 증험한다. 천관(天關)과 지축(地軸)으로 부귀의 빠르고 더딤을 가히 증험한다. 소는 곧은 줄을 두려워하고, 호랑이는 암살(暗箭)을 방비하며, 현무(玄武)는 혀를 내밀지 않아야 하고, 주작(朱雀)은 머리가 깨지는 것을 절대 꺼리고, 혈 앞에는 깊은 구덩이를 보는 것을 꺼린다. 팔뚝 위에서는 교로(交路)가 만나는 것을 두려워한다. 위가 바르지 않고 아래가 어긋나면 쓸모가 없다. 왼쪽이 비고 오른쪽이 무겁게 감싸면 헛수고다. 겉모습이 부족하지만 안모습이 남음이 있으면, 누가 능히 이것을 분별하랴. 큰 모습은 가히 볼 만하고 작은 절목은 가히 생략할 수 있음을, 지혜로운 자는 능히 안다.

어찌하여 정신(精神)이 드러난 것은 도리어 상서롭지 않고, 어찌하여 형세가 은탁(隱拙)한 것은 도리어 길한가. 은탁한 것은 오히려 기이한 자취와 특이한 형적이 있기 때문이요, 드러난 것은 대부분 화혈(花穴)과 가형(假形)이기 때문이다. 아교풀로 거문고 줄을 고정하고 거문고를 타는 자가 어찌 알랴, 그림을 얻어 말을 찾는 자가 어찌 밝히랴. 성 위에 별봉이 우뚝우뚝함은 참으로 창을 꽂고 담을 호위함과 같다. 앞에 있는 돈부(墩阜)는 배아(排衙)와 창흡(唱喏)으로 바꾸어 본다. 화표(華表)와 한문(捍門)이 수구에 있으면, 누각(樓閣)과 고각(鼓角)이 나성(羅城)에 늘어선다. 군(郡)을 세우고 도읍(都邑)을 옮기지 않으면, 반드시 벼슬하여 임금을 가까이한다고 정한다. 여러 산이 바퀴살처럼 모이면 부(富)하고 또 귀(貴)하다. 온갖 시내가 한 곳으로 돌아가면 맑고 또 길다. 산이 물을 칭하고 물이 산을 칭하여, 치우침이 있지 않아야 한다. 호랑이가 용을 양보하고 용이 호랑이를 양보하여, 다만 화평해야 한다. 팔문(八門)이 결하고 팔풍(八風)이 불면, 주름(朱門)에도 굶어 죽는 자가 있다. 사수(四水)가 돌아오고 사수(四獸)가 모이면, 백옥(白屋)에서도 공경(公卿)이 난다. 돌출된 가운데 움푹한 곳은 옮겨야 하고, 움푹한 가운데 돌출된 것은 버리지 말라. 궁극의 근원, 천 길이나 되는 산보다 평지의 한 돈덩이가 낫다. 밖에서 천 리를 우뚝 솟음보다 눈을 감는 한 안산(案山)만 같지 못하다. 산이 빼어나고 물이 시끄러운 것은 언제나 절혈(絶穴)이고, 물이 급하고 산이 거친 것은 대부분 신단(神壇)이다. 평지나 높은 산을 논하지 말고, 언제나 깊은 혈(穴)을 마땅히 한다. 빈궁한 근원과 외진 골짝에서는 어찌 진룡(眞龍)이 있으랴. 멀리서 발끝을 보고, 높이 눈을 떠야 한다. 뿌리가 크면 가지가 성하고, 근원이 깊으면 흐름이 길다. 길[長]은 용이 진실하고 혈이 바르며, 물이 빼어나고 사(砂)가 밝기를 요구한다. 🌳

산에 올라 한 줄기 비스듬히 흐르는 물을 보면 벼슬을 잃고 직분을 잃는다. 혈(穴)에 들어가 여러 산이 등을 지고 감을 보면 고향을 잃고 고을을 떠난다. 만약 문필(文筆)이 외로이 서 있고 연지(硯池)가 탁함을 보면, 구황(匡衡)이 벽을 뚫은 것도 헛되게 하고, 손경(孫敬)의 문을 닫은 것도 헛되게 한다. 재산(財山)이 흐르는 산에게 뒤끌려 감을 당하면, 꽃벌이 꿀을 빚는 것과 같다. 품에 둥근 봉우리의 빼어나고 기이함이 있으면, 나사(螺蠃)가 명령(螟蛉)을 지는 것과 같다. 일 년에 아홉 번 승진함은 반드시 아홉 갈래의 아홉 굽이짐 때문이요, 십 년을 올라가지 못함은 산이 십전(十全)하지 못하기 때문이다. 물이 만약 굽이쳐 정(情)이 있으면, 성신(星辰)에 부합하지 않아도 또한 길하다. 산이 만약 기울고 부서졌으면, 괘례(卦例)에 부합한들 무엇하랴. 종사(宗師)를 덮고 후사를 끊음은 대부분 물이 다하고 산이 궁한 때문이요, 일족을 멸하고 집안을 망침은 언제나 산이 날고 물이 흩어짐이다. 어느 방향을 묻지 말 것이니, 진실로 흉조(凶兆)다.

관품(官品)의 높낮이를 논함은 용법(龍法)으로 미루어 구한다. 천을(天乙)과 태을(太乙)이 푸른 하늘을 찌르면, 대대(臺諫)의 자리에 있게 된다. 금성(禽星)과 수성(獸星)이 수구(水口)에 있으면, 한림(翰林)의 몸이 된다. 여러 봉우리가 하늘 밖으로 솟으면, 대대로 공경(公卿)이 된다. 아홉 굽이〔九曲)가 명당에 들어오면, 조정의 재상(宰相)이 된다. 왼쪽의 기(旗)와 오른쪽의 북(鼓)은 무장(武將)의 병권(兵權)이다. 앞의 장막과 뒤의 병풍은 문신(文臣)의 재보(宰輔)다. 서우망월(犀牛望月)의 형세는 청삼(靑衫)이 천구(天衢)에서 나온다. 단봉함서(丹鳳含書)의 형세는 자조(紫詔)가 제궐(帝闕)에서 내려온다. 문필(文筆)이 고축(誥軸)에 이어지면 한 번에 과거에 오른다. 석병(席帽)이 어병(御屏)에 가까우면 동궁(東宮)의 시독(侍讀)이 된다. 아도(衙刀)와 교검(交劍)은 이름이 원수(元帥)의 병사를 잡음이요, 고각(鼓角)과 매화(梅花)는 몸이 지주(知州)의 직분을 맡는다. 은병(銀甁)과 잔주(盞注)는 부함이 석숭(石崇)에 비견된다. 옥대(玉帶)와 금어(金魚)는 귀함이 배도(裴度)와 같다. 삼천(三千)의 자태(姿態)는 공자(公子)의 혼백을 녹이고, 팔백(八百)의 투화(偸花)는 왕손(王孫)의 간장을 끊는다. 아미(蛾眉)의 산이 나타나면 여자는 궁비(宮妃)가 된다. 금고(金誥)의 꽃이 피면 남자는 공주(公主)와 혼인한다. 어대(魚袋)가 만약 태(兌)의 자리에 있으면 경상(卿相)을 가히 기약한다. 천마(天馬)가 만약 남방에 있으면 공후(公侯)가 반드시 이른다. 돈필(頓筆)은 문사(文士)를 많이 태어나게 하고, 탁기(卓旗)는 장군(將軍)을 반드시 낸다. 안으로는 내환(內患)이요 밖으로는 외곤(外閫)이라, 문(文)과 무(武)가 같지 않다. 어느 군(郡)이요 어느 주(州)인지, 분야(分野)로 가히 판단한다. 어좌(御座)와 어병(御屏)은 안대(內臺)에 들어와 한묵(翰墨)을 잡는다. 돈급(頓給)과 창고(槍鼓)는 외곤(外閫)을 진압하여 권세를 잡는다. 창(倉)과 고(庫)를 띠면 도주(陶朱)와 의돈(猗頓)의 부유함을 가히 기약한다. 요(曜)와 궁(宮)을 생하면 왕사(王謝)의 명성을 가히 바란다. 문성(文星)이 낮으면 안회(顔回)같이 일찍 죽고, 천주(天柱)가 높으면 팽조(彭祖)처럼 장수한다. 인(印)이 물 위에 뜨면; 그 빛나고 문채 있는 모습인저. 물이 천심(天心)에 모이면, 누가 그 부귀를 알지 못하랴.

교묘함은 안력(眼力)에 의지하고, 묘함은 심사(心思)에 있다. 사물은 종류로 미루고, 혈(穴)은 형상으로 취한다. 호랑이와 사자(獅子)는 서로 비슷하고, 기러기와 봉황(鳳凰)은 다르지 않다. 혹 조금이라도 어긋나면, 사슴을 가리켜 말이라고 한다. 분간할 수 없이 으슥하면, 지렁이를 인식하여 뱀이라고 한다. 혹 비스듬히 굽은 것을 비녀〔釵〕로 취하면 사방의 연결이 끊어지지 않고, 혹 가로세로를 구하여 칼〔劍〕로 삼으면 양쪽이 감싸지 않는다. 문필(文筆)과 화필(畫筆), 이 둘을 어찌 나눌쏘냐. 아도(衙刀)와 살도(殺刀), 두 가지는 차이가 없다. 만약 좌산(坐山)이 수리(秀麗)하면, 살도(殺刀)가 아도(衙刀)로 화한다. 혹 본주(本主)가 천미(賤微)하면, 문필(文筆)이 화필(畫筆)로 변한다. 첨창(尖槍)은 본래 흉기(凶器)지만 무사(武士)를 만나 기이한 것으로 삼는다. 부시(浮尸)는 진실로 상서롭지 않지만, 뭇 갈가마귀[群鴉]를 만나면 도리어 길하다. 고적(鼓笛)은 신선(神仙)이 아니면 취하지 않나니, 도기(道器)가 없으면 창관(倡優)이 나온다. 인검(印劍)은 천사(天師)가 아니면 지니지 않나니, 향로(香爐)가 있으면 무축(巫祝)이 된다. 호로[葫蘆]의 산이 나타나면 술사(術士)와 의류(醫流)다. 목표(木杓)의 형상이 이어지면 역질(疫疾)과 고과(孤寡)를 만난다. 혹은 호승(胡僧)이 부처를 예배하는 것을 상(相)이라 하여 잘못하여 재상이 넓은 자리에 절한다 생각하고, 혹은 시산(尸山)이 머리를 떨어뜨린 것을 하여 잘못하여 사은(謝恩)하고 영직(領職)한다 생각한다. 형(形)이 감옥과 같으면 상운(祥雲)이 해를 받드는 것과 무엇이 다르랴. 기세가 꽃에 솟아 오르면 바람에 나부끼는 나연(羅綺)과 무엇이 다르랴. 출진(出陣)의 기(旗)가 겁산(劫山)을 보면 도적이 되고, 사필(死筆)이 살수(殺水)를 만나면 살상(殺傷)이 된다. 한 줌 흙〔一坯土)이 정혈(正穴) 앞에 있으면, 감히 눈이 상함으로 단정하지 말라. 작은 산이 큰 산 아래에 붙어 있으면, 감히 타태(墮胎)로 가리키지 말라. 혹은 반룡희주(蟠龍戱珠)를 만들고, 혹은 영묘포서(靈貓捕鼠)를 만든다. 귀하게는 활법(活法)에 통하고, 진부한 말에 얽매이지 말라.

권렴수(卷簾水)가 나타나면 들어가 살고 집을 이은 사람이 된다. 이필산(珥筆山)이 뾰족하면 교사(敎唆)와 송사(訟事)를 일으킨다. 자손[兒孫]이 부모에게 거역함은 앞에 팔자(八字)의 물이 흐르기 때문이요, 남녀가 음란하게 도망침은 안산(案山) 밖에 포두(抱頭)의 산이 나타나서다. 옥인(玉印)의 형이 만약 파쇄(破碎)하면, 소경이 되지 않으면 태를 상한다. 금상(金箱)의 머리가 만약 높고 낮으면, 연포(煙包)가 되지 않으면 회낭(灰囊)이 된다. 탐두측면(嬋頭側面)은 대대로 도둑(穿窬)이 있고, 식루수흉(拭淚捶胸)은 집안에 상화(喪禍)가 생긴다. 시산(尸山)이 수구(水口)에 있으면 길에서 죽어 시체를 메고 간다. 종각(腫脚)이 분전(墳前)에 나오면 역질(疫疾)과 부종(浮腫)을 만난다. 수풀을 나온 호랑이가 먹을 것이 없으면 사람을 상하게 하고, 풀에 엎드린 뱀을 제어할 것이 없으면 자신을 해친다. 오공(蜈蚣)의 집게에서, 잠자는 개의 품속에서. 무릇 이러한 흉형(凶形)은 점(占)을 잡는 데 법이 있다. 울부짖는 말은 반드시 다른 곳에서 바람 소리를 듣고, 놀란 뱀은 언덕 가운데서 물건을 두려워한다. 앞 여울에서 배를 취하고, 물 위의 노니는 고기를 귀하게 여긴다. 연엽(荷葉)은 거듭 실을 수 없고, 과등(瓜藤)은 다만 작게 심을 수 있다. 언덕에 닿은 떠 있는 널빤지〔泊岸浮牌〕가 어찌 바람을 두려워하랴, 평사(平沙)에 내려앉은 기러기는 모름지기 물을 좋아한다. 고기떼처럼 이어져 나아가면, 향기로움이 굽이굽이 언덕에 있다. 기러기 진이 낮으면, 소식을 들판에서 구한다. 인간(人形)은 배꼽과 배에 장사 지내야 하지만, 거짓이 없도록 움푹 숨겨야 한다. 금형(禽形)은 묘함이 날개와 거드랑이에 있으니, 좌우에 구애받지 않는다. 한 가지 길만 취할 수 없으니, 어찌 한 가지 예로 말하랴. 점(粘)·의(倚)·첩(撞)·질(質)은 혈의 상황을 자세히 인식하고, 돈(吞)·토(吐)·부(浮)·침(沈)은 장사법에 의지해야 한다. 순(脣)·제(臍)·목(目)·액(額)·복(腹)은 삼길(三吉)과 삼흉(三凶)이요, 각(角)·이(耳)·비(鼻)·협(協)·요(腰)·족(足)은 사흉(四凶)과 이길(二吉)이다. 형(形)이 어지러운 옷과 같으면 아내는 반드시 음란하고 딸은 반드시 투기한다. 세(勢)가 흐르는 물과 같으면 집은 반드시 패하고 사람은 반드시 죽는다. 혹 등라(藤蘿)를 메단 산을 만나면 반드시 걸식하는 자가 생기고, 만약 알권(磬拳)의 형세를 보면 반드시 흉도(凶徒)가 나온다. 물이 태음(太陰)을 파하면, 운우무산(雲雨巫山)의 무리다. 산이 문곡(文曲)에 기울면, 난류(亂流)와 낙포(洛浦)의 사람이다. 머리에 두 갈래가 갈라져 양의 발굽 같으면 사람이 태어나 부모를 거역하고, 뇌(腦)에 주름이 여러 겹 져 양의 이파리 같으면 법을 어겨 형벌과 옥살이를 한다. 문필(文筆)이 만약 현침(懸針)에 앉으면 절실히 삼가 두려워해야 한다. 효모(孝帽)가 만약 큰 무덤에 임하면 흉하다 말하지 말라. 소인(小人) 가운데 군자(君子)가 있음은 학(鶴)이 닭 무리에 서 있는 것이요, 군자(君子) 가운데 소인(小人)이 있음은 쑥〔蓬)이 삼〔麻〕 속에서 자라는 것이다. 겉은 거칠고 속은 아름다움[珉中玉表]은 서출(庶出)의 자식을 많이 낳는다. 여우가 호랑이의 위세를 빌림은 반드시 후사(後嗣)를 잇는 아이를 주장한다. 사람이 후사가 없음은 물이 천심(天心)을 파기 때문이고, 아들이 있어 출가함은 물이 성각(城脚)을 충돌하기 때문이다. 또한 헛되이 공손히 모은 듯하여 정(情)이 없는 것이 정이 있는 듯한 것이 있다. 앞의 조산(朝山)을 많이 보아도, 읍(揖)하지만 참으로 읍은 아니다. 꼭대기가 비록 뾰족하고 둥글어 사랑스러워도, 반드시 발이 달아나 흩어져 다른 곳을 돌아봄이다. 비록 길한 혈이 옮겨갈 만하다 해도, 다만 허화(虛花)일 뿐이다. 만 가지 모양과 천 가지 형상이 모두 눈에 있으니, 삼재(三才)와 팔괘(八卦)는 본디 마음에 있다. 좋은 땅은 다만 사방 한 치 사이에 있을 뿐이니, 비술(秘術)은 문자(文字) 밖에서 나오지 않는다.

흙이 무너지고 가라앉으면 신귀(神鬼)가 편안하지 않고, 나무가 시들어 떨어지면 왕기(旺氣)가 장차 쇠한다. 원천(源泉)이 콸콸 흘러 명당에 나오면 기가 따라 흩어진다. 흰 돌이 반질반질하여 범의 입을 벌리면 반드시 형벌과 상함을 주장한다. 더욱 동쪽으로 굽고 서쪽으로 뻗음을 방비하고, 가장 왼쪽으로 끌리고 오른쪽으로 잡아당겨짐을 두려워한다. 위태로운 누각과 사관(寺觀)은 종과 북소리를 듣기를 꺼린다. 고목(古木)의 단장(壇場)은 우레 소리를 놀라 보게 된다. 괴석(怪石)이 만약 앞안(前案)에 있으면 반드시 흉재(凶災)가 있다. 길성(吉星)이 이미 후룡(後龍)에 앉으면 어찌 후복(厚福)이 없으랴. 문득 산이 갈라지는 것을 보면 횡사(橫事)가 반드시 생긴다. 일찍이 물이 우는 소리를 들으면 상화(喪禍)가 자주 나타난다. 혹 그 소리가 패옥(環佩)과 같으면 녹(祿)이 나아가고 재물이 들어온다. 만약 물방울이 동호(銅壺)에 떨어지는 듯하면 주(州)를 지키고 군(郡)을 지킨다. 둥둥 퉁퉁, 울려서 밝은 것이 귀하다. 처절하고 처량하여 슬피 우는 것이 재앙이다. 그러나 소리가 있음은 소리가 없음만 같지 못하고, 밝게 안아 옴〔明拱)은 어둡게 감쌈〔暗拱)만 같지 못하다. 한 번 왔다 한 번 가면, 복(福)도 있고 재앙(災殃)도 있다. 한 번 급하고 한 번 느리면, 이로움[利]도 있고 해로움〔害〕도 있다. 마음을 두고 사방을 둘러보며, 천천히 다시 오르고 또 오른다. 이십사산(二十四山)은 산 이름이 너무 섞였다. 삼십육혈(三十六穴)은 혈법(穴法)이 어찌 그리 먼 길인가. 종묘(宗廟)의 수법(水法)은 사람을 그르치고, 오행(五行)의 산운(山運)은 준확함이 있다. 역수(逆水)가 와서 조(朝)하면, 내당(內堂)의 기(氣)를 허락하지 않는다. 몸을 뒤집어 혈을 만들면, 절실히 외종(外從)의 회두(回頭)를 구해야 한다. 귀하게 여기는 것은 관장(關藏)이요, 가장 꺼리는 것은 결공(空缺)이다. 물을 사이에 두고 호위(護衛)가 된다면, 병풍과 같이 늘어섬을 어찌 꺼리랴. 몸에 붙어서 안산(案山)이 생기면, 모름지기 팔꿈치와 팔뚝처럼 돌아서야 한다. 나보다 못한 자와 벗하지 말고, 마땅히 특이한 조산(朝山)을 구해야 한다. 같은 기운이라야 구하련만, 어찌 반드시 십분 두터운 언덕이랴. 첨산(尖山)이 빼어나게 솟으면 다만 한 봉우리 두 봉우리면 된다. 곡수(曲水)가 와서 조(朝)하면, 큰 시냇물과 작은 시냇물을 논하지 않는다. 여러 물이 순류(順流)하여 흩어지고 넓으면, 마음을 쓰지 말라. 사산(四山)이 벼랑처럼 서서 거칠고 잡다하면 무엇 하러 눈을 대랴. 산에는 아침에 옮겨지고 저녁에 바뀌는 형세가 없지만, 물에는 언덕이 옮기고 골짜기가 변하는 때가 있다. 물은 함부로 굽이치지 않나니, 굽이치면 기가 온전하다. 산은 함부로 모이지 않나니, 모이면 형상이 그친다. 얕고 박하면 사람도 얕고 박하게 나고, 너그럽고 평탄하면 사람도 너그럽고 평탄하게 난다. 다만 다만 산봉우리가 날카롭게 쏘면, 어찌 그대가 바라는 바이랴. 끝없이 물이 비스듬히 흐르면, 그 나머지는 볼 만한 것이 없다. 후산(後山)은 벼랑처럼 곧게 서서는 안 되고, 가는 물은 곧게 흐르는 것을 가장 두려워한다. 더욱 오는 것이 짧고 가는 것이 긴 것을 꺼리고, 좌우로 기울어 흘러넘침을 절대 꺼린다. 유신(流神)이 준급(峻急)하면, 비록 굽이쳐도 갑자기 발하고 갑자기 쇠한다. 수구가 관(關)을 트면, 거듭 겹치지 않아 쉽게 이루고 쉽게 패한다. 혹 그 기세가 물결이 치솟는 듯하면, 어찌 우뚝 솟은 봉우리만 같으랴. 맥(脈)이 만약 띠를 이으면, 어찌 높이 솟은 언덕을 쓰랴. 띠를 이은 것은 연결이 끊기지 않음을 귀하게 여기고, 물결이 치는 것은 거듭 겹침으로써 기이하게 여긴다. 맥에는 같은 줄기와 다른 가지가 있어 가지는 어리고 뻗어 나간다. 세(勢)에는 회룡고조(回龍顧祖)가 있어 할아버지 산이 높음을 싫어하지 않는다.늙은 것과 어린 것, 정(精)과 조(粗)를 살피고, 생왕(生旺)과 휴폐(休廢)를 살펴야 한다.

양택을 말하자면 음택과 무엇이 다르겠는가, 가장 중요하게 여기는 것은 지세가 넓고 평탄한 것이니, 당국이 좁고 답답해서는 안 된다. 만약 산골짜기에 거한다면, 가장 두려워하는 것은 오목한 곳으로 들어오는 바람이다. 만약 평탄한 들판에 있다면, 먼저 물을 얻어야 한다. 흙이 남아돌면, 개척해야 할 곳은 개척하고, 산이 부족하면, 보충해야 할 곳은 보충한다. 먼저 집을 짓고 후에 묘를 쓰면, 묘는 반드시 흥하고 집은 반드시 패한다. 먼저 묘를 쓰고 후에 집을 지으면, 집이 이미 성하면 묘는 절로 쇠한다. 명당이 평평하고 넓으면, 만상이 삼라만상으로 펼쳐진다. 모든 물이 조회하고, 여러 산이 모여든다. 풀이 무성하고 나무가 우거지며, 물이 깊고 흙이 두텁다. 담장과 원두, 울타리와 해자, 모두 휘감겨 돌아와야 한다. 수로와 연못, 모두 조배하듯 마주해야 한다. 또 철로와 기름틀, 물방아와 달구지에 이르기까지, 세울 때에는 반드시 방위를 분별하고, 만들 때에는 법도에 따라야 한다. 물은 화복에 가장 관계되니, 물은 도경에 부합해야 한다. 꺼리는 것은 물의 끝과 물의 근원이요, 경계하는 것은 신전 앞과 불당 뒤이다. 단과 전각은 반드시 수구에 있어야 하고, 나성은 당에 정면으로 보이는 것을 꺼린다. 형국과 국세가 작은 곳은, 훼손해서는 안 되니, 한 치의 흙도 한 치의 옥처럼 아껴야 한다. 원성의 국세가 넓은 곳은, 넓혀도 무방하니, 천 집이 와서 천 년을 살아도 된다. 한 산 한 물이 정이 있으면, 소인도 머무는 바가 된다. 큰 형세와 큰 형국이 국에 들어오면, 군자가 머무는 바가 된다. 태산의 지맥이 물과 어우러져 흐르니, 공자의 숲이 가장 무성하다. 용호산 속에 바람이 움직이지 않으니, 선원의 봄이 길다.

지나간 일로 미래를 헤아리고, 지금을 기준으로 옛것을 참작한다. 목당의 논의는 이치에 깊어, 순정하고 흠이 없다. 경순의 술법은 신기에 가까워, 현묘하고 헤아릴 수 없다. 법도는 진실로 다 말하기 어려우니, 기관은 스스로 변통해야 한다. 이미 현미한 이치를 터득하면, 절로 밥과 잠을 잊는다. 자주 물을 말하니 어찌 물을 취하랴, 누가 공자의 마음을 알리오. 책을 다 믿는 것은 책이 없는 것만 못하니, 또한 이루의 눈을 필요로 한다. 부여받은 바탕은 비록 하늘이 정한다 하여도, 화복은 대부분 자신이 구하는 바다. 지혜로운 자는 물을 좋아하고 어진 자는 산을 좋아하니, 이러한 뜻을 취함이다. 하늘이 사람을 낳고, 땅이 혈을 내니, 어찌 우연이랴. 등공의 아름다운 성지를 구하려면, 반드시 숙오의 음덕을 쌓아야 한다. 덕을 쌓으면 반드시 길한 자리를 얻고, 악을 쌓으면 도리어 흉한 땅을 맞이한다. 남을 해치고 이익을 도모하지 말며, 선을 잃고 하늘을 속이지 말라. 혈은 본래 하늘이 이루고, 복은 마음이 짓는다. 옛 비결을 밝혀서, 내 마음을 씻으리라. 지리의 정밀하고 거친 이치는, 두루 포함하여 다함이 없다. 명심하여 보배로이 간직하고, 사람을 가리지 않고 보여주지 말라. 삼가 후세의 배우는 이에게 전하되, 영세토록 끝이 없게 하라.