入地眼全书天星卷一

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천성 괘서 🌌

하늘은 위에 있어 존귀하고 땅은 아래에 있어 비천하니, 건(乾)은 하늘이 되고 곤(坤)은 땅이 되어 천지의 질서가 이로써 확립된다. 낮은 것과 높은 것이 차례로 진열되니 귀하고 천한 위치가 분명히 드러난다. 움직임과 고요함이 각각 항상함이 있으니 강함과 부드러움이 이로써 나뉜다. 만물은 유별로 모이고 무리로 나뉘어 각자 제자리에 돌아가니 길흉과 화복이 이로부터 생겨난다. 하늘에서는 천상으로 나타나고 땅에서는 만물로 형성되니 변화가 이로부터 드러난다.

그러므로 강함과 부드러움이 서로 마찰하고 팔괘가 서로 격동하며, 한 번 음이 되고 한 번 양이 되며, 한 번 위가 되고 한 번 아래가 되며, 한 번 밖이 되고 한 번 안이 되어, 때로는 위에居하여 아래를 임하고 때로는 아래에居하여 위를 받들어 변화가 헤아릴 수 없다. 우레와 번개로 만물을 고동시키고 바람과 비로 대지를 윤택하게 하며, 추위와 더위가 교체되고 해와 달이 비추어 운화가 생생히 멈추지 않는다.

건괘는 **건(健)**을 상징하고, 곤괘는 **순(顺)**을, 진괘는 **동(动)**을, 손괘는 **입(入)**을, 감괘는 **험(险)**을, 이괘는 **려(丽)**를, 간괘는 **지(止)**를, 태괘는 열(说)(기쁨)을 상징한다. 그러므로 우레는 만물을 진동시키고 바람은 생기를 펼치며 비는 대지를 윤택하게 하고 해는 천하를 따뜻하게 하며 간은 그 마땅히 그칠 바에 그치고 태는 만물을 기쁘게 하며 건은 만물을 통솔하고 곤은 만물을 간직한다.

건도는 남성을 이루고 곤도는 여성을 이룬다. 건은 만물의 시초를 주관하고 곤은 만물의 생성을 이룬다. 건은 평이하여 알 수 있고 곤은 간략하여 능함이 있다. 평이하면 이해하기 쉽고 간략하면 따르기 쉽다. 이해하기 쉬우면 친근함이 있고 따르기 쉬우면 공효가 있다. 친근함이 있으면 오래갈 수 있고 공효가 있으면 거대해질 수 있다. 오래가는 것은 현인의 덕이고 거대해지는 것은 현인의 사업이다. 평이함과 간략함의 오묘함을 깨달으면 천지의 이치를 장악한 것이요, 천지의 이치를 장악하면 사람이 천지 사이에 자신의 위치를 확립할 수 있다.

하늘은 밤낮으로 쉬지 않고 회전하니 해와 달과 오성이 따라 운행한다. **천제(天帝)**는 십이궁을 따라 순행하며 사시의 절령을 반포하고, 태양은 십이궁을 역행하며 팔절의 공화를 선포한다. 그러므로 팔괘 음양의 변동은 사시 팔절의 교회와 더불어 천지 사이에 응한다.

**대한(大寒)**时节, 천제는 축(丑) 자리에 있고 태양은 자(子) 자리에 임하여 자축 사이에서 교회하니, 그러므로 자와 축이 합하여 만물이 이곳에서 종결과 시초를 완성한다. 《역》에 이르길 “이루어 말함은 간(艮)에 있다.”

**우수(雨水)**时节, 천제가 인(寅) 자리에 이르고 태양은 해(亥) 자리에 있으니, 인해가 교회하므로 인과 해가 합한다. 축인은 간괘를 보좌하니 이는 동북의 괘이다.

**춘분(春分)**时节, 천제가 묘(卯) 자리에 임하고 태양은 술(戌) 자리에 있으니, 그러므로 묘와 술이 합한다. 묘술이 교회하고 갑을이 진괘를 보좌하니 이는 정춘의 절령으로 만물이 무성히 발생한다. 《역》에 이르길 “제(帝)가 진(震)에서 나온다.”

**곡우(谷雨)**时节, 천제가 진(辰) 자리에 있고 태양은 유(酉) 자리에 이르니, 그러므로 진과 유가 합한다. 진유가 교회하니 만물이 가지런히 정결해진다. 《역》에 이르길 “손(巽)에서 가지런해진다.”

**소만(小满)**时节, 천제가 사(巳) 자리에 이르고 태양은 신(申) 자리에 있으니, 그러므로 사와 신이 합한다. 신사가 교회하고 진사가 손괘를 보좌하니 이는 동남의 괘이다.

**하지(夏至)**时节, 천제가 오(午) 자리에 이르고 태양은 미(未) 자리에 임하니, 그러므로 오와 미가 합한다. 오미가 교회하고 병정이 이괘를 보좌하니 이는 정하의 절령으로 만물이 무성하다. 《역》에 이르길 “이(离)에서 서로 만난다.”

**대서(大暑)**时节, 천제는 미(未) 자리에 있고 태양은 오(午) 자리에 거하니, 오미가 교회하여 만물이 자양을 얻는다. 《역》에 이르길 “곤(坤)에게 일을 시킨다.”

**처서(处暑)**时节, 천제가 신(申) 자리에 이르고 태양은 사(巳) 자리에 이르니, 신사가 교회한다. 신미가 곤괘를 보좌하니 이는 서남의 괘이다.

**추분(秋分)**时节, 천제가 유(酉) 자리에 이르고 태양은 진(辰) 자리에 있으니, 유진이 교회한다. 경신이 태괘를 보좌하니 이는 정추의 절령으로 만물이 성숙하여 기뻐한다. 《역》에 이르길 “기쁘게 말함은 태(兑)에 있다.”

**상강(霜降)**时节, 천제가 술(戌) 자리에 이르고 태양은 묘(卯) 자리에 거하니, 술묘가 교회하여 음양이 서로 핍박한다. 《역》에 이르길 “건(乾)에서 싸운다.”

**소설(小雪)**时节, 천제는 해(亥) 자리에 있고 태양은 인(寅) 자리에 있으니, 해인(亥寅)이 교회한다. 술해가 건괘를 보좌하니 이는 서북의 괘이다.

**동지(冬至)**时节, 천제가 북극에 돌아가 원(垣) 가운데로 들어가고, 태양이 복명하고 공을 고하니, 임계(壬癸)가 자(子) 자리를 보좌한다. 이는 정동의 절령으로 만물이 돌아와 간직된다. 《역》에 이르길 “감(坎)에서 수고한다.”

“나옴”에서 “가지런함”을 거쳐 “서로 만남”에 이름은, 천제가 만물을 고동시켜 태어나게 하는 기관이다. 이름은 사람의 행위로 이루어지고 “나가는” 방향을 향해 발전한다. 진(震)에서 일어나 간(艮)에서 끝남은 한 해의 종결이며 순환의 오묘함이 그 가운데 있다.

건궁 천성 🌟

《역》에 이르길 “건도의 운행은 강건하다. 원형이정(元亨利贞).” 그 성질은 조급하고 양기의 극치다. 위치는 서북에 있다. 건은 군림하여 천하를 다스리며 육자(팔괘 중 나머지 여섯 괘)를 통솔하고, 직분을 나누어 명을 받들게 하며, 또 겨울에 시령을 받들이니 이르길 “건에서 싸운다.” 음양이 서로 핍박하고 숙살의 기운이 서로 공격함은 곧 순양이 음을 이기는 뜻이다.

상강(霜降), 천제가 술(戌)에 이르고 태양은 묘(卯)에 거하니 술묘가 교회하여 음양이 서로 박박한다. 《역》에 이르길 “건에서 싸운다.” 소설(小雪), 천제는 해(亥)에 있고 태양은 인(寅)에 이르니 해인(亥寅)이 교회하고 술해(戌亥)가 건괘를 보좌하니 이는 서북의 괘이다.

천성의 이름은 **양기(阳机)**라 하고 또 **천기(天玑)**라 하며, 규수(奎宿) 십육성이 적색으로 그 자리에 거한다. 만약 오성이 규수에 모이면 천하의 세도가 창성하고 문명하다. 또 **봉시(封豕)**라 하니 문장의 부(府)를 주관한다. 또 천자의 무고(武库)를 주관하므로 병권을 주관하여 폭력을 금하고 난리를 제압하는 데 쓰인다. 또 구거수도(沟渠水道)를 주관한다. 그 성 아래 9척이 일월오성의 중도(中道)다.

건은 천황(天皇)의 왼쪽에 있으므로 성인이 괘를 그을 때 건을 팔괘의 으뜸으로 삼아, 하늘이 되고 아버지가 되고 용이 되고 말이 되니, 천지 만물 또한 건을 으뜸으로 삼는다. 건의 삼효가 모두 양이니 만물이 이로부터 비롯된다. 곤의 삼효가 모두 음이니 만물이 이로부터 생겨난다. 그러므로 성인이 건과 곤으로 천지를 정위하고 지리가(地理家)가 이를 권형(权衡)의 기준으로 삼는다.

건룡법 🐉

무릇 **건룡(乾龙)**이 조상(起祖)하여 용루와 봉각처럼 구름 위에 우뚝 솟은 자는, 맥을 내어 협곡을 지나 기복하고 반선하며 기운을 펴고 행도하여 끝에 이르러 혈을 맺음이 다른 용과 다르다. 그 용은 가히 **해(亥)**와 동행할 수 없으니, 해는 용의 요귀(曜鬼)라 선현이 꺼린 바이니, 자세히 살펴야 마땅하다. 만약 단청(单清: 단독 정격의 맥)으로 협곡을 지나고 지국(地局)이 단정하며 사수(砂水)가 완비되면, 용의 **상격(上格)**이 된다. 만약 주성(主星)이 높이 솟아 공이 사직에 드리우고 은택이 백성에게 미치며 은영이 여러 대에 이른다.

중격(中格) 용이 혈을 맺은 자는 한원(翰院)의 명성이 있어 나날이 천안(天颜)을 가까이한다. 하격(下格) 용이 혈을 맺은 자도 과거급제, 거부, 인정번창함을 발한다. 만약 전상귀인(殿上贵人)을 얻은 자는 기운이 모인 화성(火星)이다. 상격 용은 장상(将相)을 배출하고 공훈이 커서 이름이 사해에 떨친다. 중격 용이 혈을 맺은 곳은 상서, 시종, 한원의 영봉을 주관한다. 하격 용이 땅을 맺은 곳은 과거급제와 큰 부를 주관한다.

혹 화성이 토(土)로 변하여 혈을 맺으면 장원과 재보를 낳는다. 혹 목성(木星)이 혈을 맺으면 상서와 시랑이 나온다. 혹 금성(金星)이 혈을 맺으면 과거급제하며 번한(藩翰)을 주관한다. 수성(水星)이 혈을 맺으면 반드시 한림학사가 나온다. 토성(土星)이 혈을 맺으면 과거와 수재(秀士), 백만의 장원(庄)을 주관하여 부귀가 한 고을을 압도한다.

총체적으로 볼 것은 용의 강약, 혈의 유무, 사(砂)의 공읍(拱峙), 수(水)의 맑음, 안(案)의 조공(朝拱)이니, 다섯 가지가 모두 갖추어져야 길지(吉地)가 되고, 결함이 있으면 곧 귀기(鬼气)다. 용렬한 지사(庸师)가 이곳에 이르러 천지가 기뻐한다. 가짜 땅은 보기 좋고 진짜 땅은 하늘이 비밀로 감춘다. 명사(明师)가 이곳에 이르러 원규(圆规)와 방구(方矩)로 제도가 있으며 자연히 도리가 있다. 덕 있는 집이 이 땅을 만나고 무덕한 집은 반대로 기운이 손상된다.

해궁 천성 🌊

《역》에 이르길 “해(亥)는 물에 속하니 서북의 구석에 위치한다.” 납괘는 진(震)에 있다. 지지(地支)의 열두 번째 수요, 목(木)의 장생(长生) 자리다. 시령은 겨울이다. 태양은 경칩에 해 산에 이르고 백로에 사(巳) 향에 이른다. 천제는 소설에 해 산에 이른다.

천성의 이름은 **천황(天皇)**이라 하고, 벽수(壁宿) 두 성이 있어 하나는 동벽이라 하니 그 이름이 **동벽(东壁)**이다. 두 성이 적색으로 그 자리에 거하며, 아래 구성척(九星尺)이 천(天)의 중도가 되고 문장과 도서의 비부(秘府)를 주관한다. 또 토공(土工)의 일을 주관한다. 성이 밝으면 도서가 모이고 도술이 통행하며 소인이 물러나고 군자가 등용되어 천하의 선비가 많아지고 세상의 시인이 신선을 능가한다.

해룡법 🐉

《역》에 이르길 “해는 천문(天门)의 왼쪽에 있고 자미(紫微)가 곁에서 비추는 곳이며 천극(天极)과 태을(太乙)이 항상 거하는 곳이다.” 목의 장생하는 땅이요 또 천황성(天皇星)을 얻어 아래로 해 땅을 비추니. 만약 **해룡(亥龙)**이 조상하여 단청(单清)으로 협곡을 지나면, 용의 **상길(上吉)**이 된다.

무릇 해룡이 협곡을 지나 맥을 내어 끝에 이르러 혈을 맺을 때, 목을 조임(束咽)하는 곳에서 반드시 하나의 해(亥) 자가 있어야 하고 끝에 이르러 혈을 맺는 자가 길하다. 이십사룡 중 오직 다섯 용이 내리기 어려우니, 하나는 해룡으로 좌건 우임이고, 하나는 신룡으로 좌유 우술이고, 하나는 오룡으로 좌병 우정이고, 하나는 손룡으로 좌진 우사이고, 하나는 묘룡으로 좌갑 우을이다. 이 다섯 용은 음양이 잡박(驳杂)하여 살기를 겸대(兼带)한다. 만약 단청으로 협곡을 지나면 발복이 더욱 커지고 더욱 오래간다.

내룡(来龙)만 그러한 것이 아니라, 다섯 향(向)은 반드시 정향(正向)을 지어야 방(房)이 편벽되지 않고, 좌나 우를 겸하면 삼방이 해를 입고 삼방이 없으면 이방이 해를 입는다.

무릇 해룡이 조상하여 해로부터 **간(艮)**으로 돌아 혈을 맺는 자는 반드시 과거급제하고 부귀가 빛난다. 만약 묘룡이 조상하여 병(丙)으로 들어가 해로 바뀌어 혈을 맺는 자는 문무가 모두 뛰어나고 재보(宰辅)와 삼공(三公)이 된다. **태룡(兑龙)**이 조상하여 병으로 바뀌고 경(庚)으로 들어가는 자는 거부가 되고 또 한원의 재명(才名)이 있다. 정해(正亥)로 혈을 맺는 자는 과거급제가 이어지며 관직이 대각(台阁)에 있게 된다.

임궁 천성 🌊

《역》에 이르길 “임(壬)은 북방에 속한다.” 양수(阳水)가 납괘는 이(离)에 있으니 천간(天干)의 아홉 번째 수다. 그러므로《복역(卜易)》에 이르길 “이화(离火) 기묘 기유가 친하다.” 기와 임 두 천간이 이(离)에 속한다. 시령은 중동(仲冬), 태양은 우수에 임 산에 이르고 처서에 병 향에 이른다. 천제는 대서에 임 산에 이른다.

천성의 이름은 **음권(阴权)**이라 하고, 실수(室宿) 두 성이 적색으로 그 자리에 거하여, 태묘(太庙)가 되고 천자의 궁(宫)이다. 또 원궁(元宫)이라 일컬으며, 일컬어 청묘(清庙)라 하고 또 군량의 부(府)가 되며 토공(土工)의 일을 주관한다. 그 아래 9척이 일월오성의 중도다. 토(土) 일성이 천자의 궁이고, 아래 묘(庙)가 태묘이므로 우림군(羽林军)으로써 이를 호위하고 장차 토공의 일이 있게 된다. 영실(营室)에서 점치니 그 성이 밝고 바르면 나라가 창성하고 문명이 사해에 미치며, 밝지 않으면 귀신이 제사를 받지 않고 천하에 질병이 많이 생긴다.

임룡법 🐉

자미제좌(紫微帝座)와 일백성(一白星)이 곁에서 임(壬) 땅을 비추고 또 사보육상(四辅六相)을 얻어 좌우에서 보좌하니, 용의 **상길(上吉)**이 된다. 그 용은 가히 해(亥)와 동행할 수 없으니, 용신이 대(带)요(曜)라 이르고 선현이 꺼린 바이니 자세히 살펴야 마땅하다.

만약 건룡이 조상하여 곤(坤)으로부터 오(午)에 들어가, 정면으로 나와 혈을 맺는 자는 반드시 과거급제하고 한원(翰苑)에 있으며 관직이 극품에 이른다. **감룡(坎龙)**이 조상하여 갑(甲)으로부터 을(乙)로 나와 임으로 바뀌어 혈을 맺는 자는 부귀가 쌍전(双全)하고 과거에 연이어 급제한다. **오룡(午龙)**이 조상하여 곤으로 들어가 을로 바뀌고 갑을 향해 혈을 맺는 자는 거부가 되어 전답이 띠를 잇고 관직이 대성(台省)에 있게 된다.

감궁 천성 🌊

《역》에 이르길 “감(坎)은 빠짐이다. 습감(习坎)은 중심에 신의가 있으면 형통하다. 행함에 높임이 있다.” 위치는 정북에 있고, 비가 그것을 윤택하게 하여 메마른 것도 이로써 자양을 얻는다. 시령은 중동(仲冬)이다. “감(坎)에서 수고한다”라 하여, 일 년 동안 부지런히 움직인 것을 이곳에서 위로하고, 하나의 양(阳)이 갈무리되어 쉰다.

동지(冬至), 천제가 북극에서 자(子) 원(垣)으로 돌아오고, 태양은 복명하여 축(丑) 소에 공을 고하니, 임계(壬癸)가 자(子)를 보좌한다. 감은 겨울의 절령이니 만물이 돌아와 간직하고, 제(帝)가 이미 위로하고 일원(一元)이 성취를 고한다. 《역》에 이르길 “감(坎)에서 수고한다.”

천성의 이름은 **양광(阳光)**이라 하고, 허수(虚宿) 두 성이 적색으로 그 자리에 거하여, 총재(冢宰)의 상이 되고 북방 성읍과 묘당 제사를 주관한다. 또 풍운, 사상, 곡읍을 주관한다. 아래 9척이 일월오성의 중도이며, 그 성이 밝고 크면 천하가 태평하다.

또 위수(危宿) 세 성이 붉은색으로 그 자리에 거하여 천부(天府)가 되고, 일컬어 천시(天市)라 하며, 또 가옥을 세움이라 일컬어 천자의 묘당이 된다. 아래 9척이 일월오성의 중도다. 가옥을 세우고 풍우를 접수 갈무리하며 묘분과 사례(祠礼)를 주관하고 또한 총재의 관(官)이 된다. 천하의 오곡이 풍년이듬을 주관하여, 바다가 진주를 머금어 만물을 기르는 것을 상징한다.

일백(一白)이 정히 임하고, 구자(九紫)가 대조하며, 팔백(八白)이 왼쪽에 거하고, 육백(六白)이 오른쪽에 거하여 둘이 서로 보좌하니, 천제가 시작을 이루는 궁이다.

감룡법 🐉

무릇 **감룡(坎龙)**이 조상하여 골맥(骨脉)이 분명하고 지국이 단정하며 끝에 이르러 혈을 맺는 자는, 용의 **상길(上吉)**이 된다. 만약 **곤룡(坤龙)**으로 바뀌어 혈을 맺는 자는 반드시 쌍생아를 낳고 부귀를 허여할 만하다. 돌아 신(申)으로 흘러 세(势)를 일으켜 정감(正坎)으로 바뀌어 면(面)을 나와 혈을 맺는 자도 과거급제와 부귀를 주관한다.

또 몸을 돌려 역세(逆势)하여 신으로부터 오를 지나 혈을 맺어 회룡고조(回龙顾祖)하니, 반드시 국법(局法)이 단정하고 사수가 수려해야 하며, 반드시 한원(翰苑)의 재명을 주관하고 날로 천안을 가까이하며 부유하고 예를 좋아한다. 또 쌍생아를 낳고 또 여섯 손가락의 사람이 난다.

임계(壬癸)가 조상하여 신으로 돌아 진(辰)에 들어가 을로 바뀌어 면을 나오는 자는 무략의 장수의 직분을 낳고 영준한 재주를 낳는다. 만약 **손산(巽山)**이 조상하여 감(坎)을 지나 면(面)을 나와 혈을 맺는 자는 쌍녀(双女)를 낳는다. 태룡도 같으며, 집의 재물이 흩어짐을 주관한다.

계궁 천성 🌊

《역》에 이르길 “계(癸)는 북방 음수에 속하고 납괘는 감(坎)에 있으며, 천간(天干)의 열 번째 수다.” 그러므로《복역》에 이르길 “감수(坎水) 무인(戊寅)과 외무신(外戊申)이라.” 계, 무 두 천간이 감에 속한다. 시령은 중동(仲冬)의 끝이다. 태양은 대한(大寒)에 산에 이르고 대서(大暑)에 향에 이른다. 천제는 소한(小寒)에 산에 이른다.

천성의 이름은 **음광(阴光)**이라 하고, 녀수(女宿) 네 성이 적색으로 그 자리에 거하여, 천(天)의 소부(少府)가 되어 서기(书机)를 주관한다. 또 수녀(须女)와 천첩(贱妾)이라 일컬어, 부직(妇职)의 작은 것이 된다. 포백, 재제, 가취를 주관한다. 아래 9척이 일월오성의 중도다. 그 성이 밝으면 문사(文士)가 나타나고 오곡이 풍요하며 여공(女工)이 창성하고 부고(府库)가 가득 찬다.

계룡법 🐉

무릇 **계룡(癸龙)**이 조상하여 신으로 돌아 진에 들어가 을로 바뀌어 면을 나와 혈을 맺는 자는 영웅 호걸을 낳고 재주가 장수를 감당할 만하다. 신으로 돌아 세를 일으켜 정감으로 바뀌어 면을 나와 혈을 맺는 자는 과거급제와 부귀를 주관한다. 만약 곤룡으로 바뀌어 혈을 맺는 자는 부귀가 쌍전한다. 몸을 돌려 역세(逆势)하니, 신으로부터 오를 지나 회룡고조하여 혈을 맺으면 반드시 과거급제와 한원을 주관하고 또 쌍생아와 여섯 손가락의 사람이 난다. 감궁과 같게 본다(与坎宫同推). 이는「감궁(坎宫)」의 이치로 함께 미루어 살펴본다.

축궁 천성 ⛰

《역》에 이르길 “축(丑)은 양토(阳土)에 속하고 동북의 경계이며, 납갑은 태(兑)에 있고 금(金)이 축에 고(库)를 둔다.” 지지의 두 번째 수요, 시령은 계동(季冬)이다. 태양은 소한에 축 산에 이르고 소서에 미 향에 이른다. 천제는 대한에 축 산에 이른다.

천성의 이름은 **금우(金牛)**라 하고 또 **두우(斗牛)**라 이른다. 우수(牛宿) 여섯 성이 적색으로 그 자리에 거하여 천(天)의 관량(关梁: 관문과 다리)이 되고 희생(牺牲)의 일을 주관한다. 일월오성이 그것을 꿰뚫어 중도가 된다. 위의 두 성은 도로를 주관하고, 다음 한 성은 관량(关梁)을 주관하고, 또 다음 두 성은 남이(南夷)를 주관한다. 그 위의 두 성은 하나는 적로(积路)라 하나는 적화(积火)라 하여 도로를 주관하고, 중간의 한 화성(火星)은 관량과 우마(牛马)를 주관하고, 다음 아래 세 성은 남월(南越)을 주관한다. 성이 밝고 크면 왕도(王道)가 흥하고 천하가 편안하며 우마가 많고, 밝지 않으면 우마에 역질(疫疾)이 있다.

축룡법 🐉

《역》에 이르길 “축은 동북에 거한다.” 팔백(八白)과 함께 궁(宫)을 하고, 탐랑성(贪狼星) 일성이 자미(紫微)의 북쪽 아래에서 축 땅을 비춘다. 하늘에서는 사금(四金)이 되고 때로는 사계(四季)가 된다. 그러나 천시원(天市垣) 중에 천기성(天机星) 일성이 곁에서 축 땅을 비춘다. 그러므로 **축룡(丑龙)**이 조상하여 골맥이 분명하면 용의 **상길(上吉)**이 되어, 반드시 부귀한 사람을 낳는다. 그 용은 가히 계(癸)와 동행할 수 없으니 자세히 살펴야 마땅하다.

**태룡(兑龙)**이 조상하여 간(艮)에 들어가 진(震)으로부터 면을 나와 혈을 맺는 자는 문무 겸전의 선비를 낳아 위엄으로 변이(边夷)를 진정시킨다. **간룡(艮龙)**이 조상하여 병으로부터 경에 들어가 혈을 맺는 자는 과거급제가 대에 이어지고 인재와 재물이 크게 왕성하다. 해룡이 조상하여 간에 들어가 미로 바뀌어 혈을 맺는 자는 큰 부를 이루니, 이는 우양(牛羊)으로 집을 일으킴을 얻는 것이다.

간궁 천성 ⛰

《역》에 이르길 “간(艮)은 그침이다. 그 등을 그치면 그 몸을 얻지 못한다. 그 뜰을 행하여도 그 사람을 보지 못하니 허물이 없다.” 위치는 동북에 있고, 간은 그것을 그치게 하여 생의(生意)가 지나치지 않음에 거둬진다. 시령은 봄에 있으니 “이루어 말함은 간에 있다.”라 한다. 생하고 그치며 계(继)하고 이어지며 종결을 이루고 시작을 비롯하면, 한 양(阳)이 밖에 엉겨 그침으로써 그것을 기다림이 있다. 이는 제(帝)의 무위(无为)로써 (일을) 하되, 하지 아니함이다.

대한(大寒), 천제가 축(丑)을 다스리고 태양이 자를 임하여 자축 사이에서 교회하니, 만물이 종말과 시작을 이룬다. 태양은 역행하고 천제는 순행하므로 축인(丑寅)이 간(艮)을 보좌한다. 간(艮)은 상효(上爻) 하나의 처음 생기는 양(阳)을 얻으니, 봄의 시령이 간(艮)의 양효를 얻어 발하는 까닭이다.

천성의 이름은 **양기(阳机)**라 하고 또 **양추(阳枢)**라 한다. 두수(斗宿) 여섯 성이 적색으로 그 자리에 거하여 천묘(天庙)가 된다. 오성이 그 가운데를 꿰뚫어 일월의 정도(正道)가 된다. 오제(五帝)가 그 궁에 앉는데 천시원(天市垣) 중에 그 성이 가장 밝고 붉은 자가 주관한다. 천시는 모든 재물의 부(府)라 승상과 태재의 자리가 되어 정치의 마땅함을 헤아리고 어진 사람을 진승(進昇)하며 영원히 작록(爵禄)을 받는다. 남쪽 두 성은 괴(魁: 별 이름)이니 천량(天梁)이요, 중앙 두 성은 천상(天相)이며, 북쪽 두 성은 천부정(天府庭)이다. 또 명(命)을 받는 기한을 주관하여, 장차 천자의 일이 있으면 남두(南斗)에서 점친다. 그 괴(魁) 첫째 별은 오(吴)를 주관하고, 둘째 별은 회계(会稽)를, 셋째 별은 단양(丹阳)을, 넷째 별은 예장(豫章)을, 다섯째 별은 여강(庐江)을, 여섯째 별은 강주(江州)를 주관한다. 여섯 별이 고르게 밝기를 바라니, 그러면 천하가 편안하고 풍우가 때에 맞으며 임금과 백성이 편강하고 오곡이 풍성히 익는다.

간룡법 🐉

凡艮龙起祖，卓拔高拱如华盖、如文笔、如玉印、如武金、如贪狼华盖者，盖下出木星如此，出脉过峡，一起一伏，一湾一曲，起伏盘旋到头结穴者，为龙之吉。其龙不可与寅同行，谓之八煞龙，切宜详细，先贤所忌。

若得单清过脉，地局端正，砂水全备，主星拱峙者，为龙之最吉者也。如华盖下出脉，有木星结穴者，主出侍郎、尚书之官；中格龙科甲、翰林；下格龙主科贡秀士。

如文星上木下水结穴者，上格龙主文章显达，职兼文武；中格龙主科甲道院；下格龙主科贡人才。如玉印方正之山，小土星出脉结穴者，上格龙主科名高显，爵禄万钟；中格龙主腰金五马；下格龙主富，出重义之人。

如武金者，其星雄伟，体势尊严，故谓之武，即献天金。云中金出脉结穴者，上格龙主出大将，征伐边境，名传四海；中格龙主田联阡陌，出台镇阃府；下格龙主巨富，主出蠢俗燥烈之人。

如华盖，盖下有木星而出结穴者，上格龙主翰林臬台，中格龙主尚书侍从，下格龙主科甲府道。如金星结者，主科甲屏翰，大发文章。如木星结者，主臬台开府。如水星结者，主出科贡秀士。如火星结者，主生燥烈之人。如土星结者，主巨富。

寅宫天星 🌱

《易》曰：“寅属东北的阳木。纳卦于离，地支的第三数，火土的长生位。”时令在春。太阳大雪到寅，芒种到申向；天帝雨水到寅山。

天星名天培，又曰功曹。箕宿四星赤色居其所。箕为天津，又为后宫，后妃之府。上六尺为日、月、五星之中道。若五星临箕、壁、参、轸四官，则风雨骤至；缠度不开，则久雨不晴。又主口舌之神，前二星为舌端，动则大风，不出三日即应。其星明则五谷熟，其星赤则大旱。

寅龙法 🐉

寅乃天培所居之位，又得贪狼天枢一星下照寅地，北斗之天柱八白之傍照，为龙之上吉者也。其龙不可与艮同行，谓之八曜行龙，先贤所忌，切宜详细。

若坤、乙二龙起祖，由坎入离结穴者，定产富贵显宦之人。若乾龙起祖，转坎入乙结穴者，主发福贵，出显宦。如离龙起祖，由壬转寅正出结穴者，主离乡发贵。

甲宫天星 🌱

《易》曰：“甲属东方阳木。纳卦于乾，为天干之首。”故《卜易》曰：“乾金甲子外壬午。”时令仲春。惊蛰节，二月也。天帝司甲，太阳临亥。八月太阳到庚向。

天星名阴玑。尾宿九星赤色居其所，后妃之府。北一丈为天之中道。室宿、尾宿二星，是九子星也。其星明大，则主壬、甲二方坟茔多子孙。

甲龙法 🐉

《易》曰：“甲为阳木。纳卦于乾，是天干的阳木。”帝宿初出北斗，若五权星下照其旁，主文章之府、宰相之官。

凡甲龙起祖，单清过脉，地局端正，砂水全备，正出面者，为龙之上吉。若乾龙起祖，由坤转乙正甲出面结穴者，定主少年科甲、蜚声魁第。若坤龙起祖，入坎转寅结穴者，主产文武双全之才，科甲才名之贵。若午龙起祖，转乾入坎，由辰出脉结穴者，产状元宰相，出王侯太尉之官。若坎龙起祖，由坤入癸转申结穴者，主大富小贵，人丁不旺。

震宫天星 🌩

《易》曰：“震，动也。震，亨。震来虩虩，笑言哑哑。震惊百里，不丧匕鬯。”位居正东，雷以动之，发其生意。《易》曰：“帝出乎震而阳始，而气机于是萌动焉。”时令正春。

春分天帝到卯，太阳在戌，卯戌交会，故卯与戌合，甲乙辅震，正春之令也。万物发生，故曰：“帝出乎震。”

天星名阳衡，又曰天冲、天命。氐宿四星赤色居其所，是天子休解之宿宫、后妃之府，又为天根。下五尺为日月五星之中道。其星明，君臣百姓共享太平。房宿四星赤色居其所，为明堂，天子布政之宫也。又为四辅，又为天驷，又为天马，主车驾，主武，大将军之位，掌管众兵、三军号令。其星明大，则天下太平，人民乐业。乃乾坤之长子，得天地之正气。天地火星主宰辅。帝乃震也，为廉贞，皆从日之方升。帝出，得一阳初升。

震龙法 🐉

凡震龙起祖，出脉过峡，地局端正，震龙行度，骨脉分明，火星结穴者，主产文武全才，三公将相之人。若廉贞起祖，震山出面，庚水朝来，定产燥烈之人，必为上将，斩砍自伏，武镇边夺。如艮龙起祖，出面由亥入庚，骨脉分明，地局端正结穴者，主产文武，定出贤士。若亥龙起祖，一峰独出，由丙入艮结出脉穴者，定出科甲翰苑才名之贵。

震龙出脉，左不可兼甲，右不可兼乙，甲纳于乾为孤，乙纳于坤为虚。震为坤之八煞，恶人来了，是以甲孤乙虚，带乾坤龟甲之气，必主灭门绝门。古云：“阴阳相乘，祸咎踵门。”言龙不可阴阳双来，故祸咎踵门，切宜慎之。如卯龙不可兼甲乙之类。

**“阴阳相配，福禄永贞。”**言水与向宜阴阳相配。如坤水来，立乾向；乾水来，立坤向。巽水来，立卯向；卯水来，立巽向。午水来，立子向；子水来，立午向。酉水来，立艮向；艮水来，立酉向。此阴阳相配之法。老父配老母，长男配长女，中男配中女，少男配少女，此水配向是八卦夫妇相配法。水是生成，向是人立，是以立向有转移之巧。

乾坤，老父母，是八十之数；震巽，长男长女，是六十之数；坎离，中男中女，是四十之数；艮兑，少男少女，是二十之数。数者，寿也。所以云：“艮龙酉水立向丙，少年科甲须文章。”又云：“巽水滔滔走入庚，震龙未向状元生。”故阴阳相配，福禄永贞。

“水是天地生成，向是先贤传度。”

其法谓之左右旋，左水到右为甲、庚、丙、壬四阳局。甲木生在亥，丙火生在寅，庚金生在巳，壬水长生在申。如亥水来，立甲向，未水去为归墓；而不在未上去，则又曰“水出辰巽是衰方”，曰“惟有衰方可去来”，谓之甲木局。若依八卦水法算，犯禄存水上堂。禄存一名孤曜，一名绝体，不吉明矣。

又寅甲水来作火局，立丙向，丙火生在寅，水出戌；而不能出戌者，则曰“出未坤是衰方”。依八卦水法，寅是廉贞，甲是破军，必生痨病恶疾，人命、官事、家财不了，官事不休。

伪书云：“亥龙丙向夹蛇扦，富贵旺牛田。寅甲水来逐，穿红并著绿。”庸师一见亥龙入首，寅甲水来，就言此四句俗话，殊不知卖尽牛田，恶疾染身，身上红红绿绿，果如穿红著绿的郎君，一世也不脱下，除死方休。

又巳水来作庚金局，立庚向。庚金生在巳，水出丑。此局为后天夫妇相配则上吉；而若放戌乾衰方水，则重妻瞽目，不吉矣。

又申水来，作壬水局，立壬向，壬水生在申，水出辰，则大富大贵之局。此水不可出衰方，丑艮水一去，则主乞丐、出僧道。

又有右水到左为乙、丁、辛、癸四阴局，乙木生在午，丁火生在酉，辛金生在子，癸水生在卯。如午水来，立乙向，为乙木生在午，水出戌；而不能出戌，子水去为病水去，最妙；若出衰方，则不吉矣，谓之吉地葬凶，反生祸矣。

酉水来，立丁向，为丁火生在酉；水出丑，上吉；丁纳于兑，为纳甲水，最秀，主少年发达，男清女秀；若放辰水去，则不吉矣，主投河自缢，缺唇露齿。

子水来，立辛向，为辛金生在子；水出辰，则不吉；子坎卦，坎为中男，四十岁；辛，巽卦，巽为长女，六十岁；四十岁男子娶六十岁妇人，有生育乎？无生育乎？子水来破了阴局，子为沐浴之水，又为军盗之水，主男为盗、女为娼，说也吓人！若水出未方，则二房有救了。辛，巽卦，巽为风，为长女；未，震卦，震为雷，为长男；得夫妇相配之义，又得雷风相薄之局，则主丁财大旺，富贵绵远。

若论归藏一事，全在一局。见阳水来、阳水去，立阳向；阴水来，阴水去，立阴向，则万无一失。虽无龙与穴，却无祸到也，平安。而癸水生在卯者，与此同推。

可恨吕才作《铜函经》，用此双山五行，将来日后预习成风，不知要害几多良民，则知其心大不良也。虽奉上谕，欲害蛮夷，古语云：“害人终害己。”“杀人一万，自损三千。”又标出歌句以哄人：“乙丙交而趋戌，辛壬会而聚辰，斗牛纳庚丁之气，金羊收癸甲之灵。”词句虽好，读则甘甘有味。这多书，驼子习地者，无一人不遵其法。贫衲力止不听，苦口逆耳，无奈我和尚学问不佳，眼睛又瞎，文理不通，叫贫衲那里去讲起？是以只得各从天命，事且由他。

乙宫天星 🌱

《易》曰：“乙属东方的阴木，乙纳于坤，为天干的第二数。”故《卜易》曰：“坤土乙未癸丑凭。”乙、癸二干隶坤。时令仲季之间。太阳霜降到乙山，谷雨到辛向；天帝清明到乙山。

天星名天官。氐宿四星赤色居其所，为天子休解之宿宫，后妃之府也。前二星大，主后妃；后二星小，主妾媵。又为天根，下二尺五寸为日、月、五星之中道。其星明，则后妃奉君命，天下棉花熟，贮布广贤。

乙龙法 🐉

《易》曰：“太乙一星赤在右，阳衡一星赤在左。”二星夹辅，下照乙地，其星在紫微之北，下照先天之坤。

凡乙龙起祖，骨脉分明，地局端正，单清过脉，为龙之上吉。其龙入脉必须单乙，切不可相兼，左是卯，右是辰，卯为八煞，辰亦然也。若得坤龙起祖，由坎入离结穴者，定主名利科甲双全。得乾龙起祖，入甲转壬结穴者，主官居极品，又主女贵。若子龙起祖，由午入申结穴者，主丁财大旺，富贵绵远。坤龙入穴，辛山乙向，乙水朝来，催官第一。壬龙入首，乙水坤向，当朝宰相。

辰宫天星 ⛰

《易》曰：“辰属阳土，居东南之界。纳甲于坎，地支的第五数，时令季春。”太阳寒露到辰，清明到戌；天帝谷雨到辰山。

天星名天罡，又曰亢金。亢宿四星赤色居其所，是日、月之中道，为天府，天子之内朝，总理天下卿大夫之治，犹尚书也。亦为疏庙，又主疾疫。其星明，则卿大夫清正，贤士加爵，士庶乐业，疾病无。

辰龙法 🐉

《易》曰：“辰在地支五位的尊位，天罡所治之宫，太乙旁照之所，又得亢金一星下照辰地。”辰属龙，亢金也是龙。故辰龙过峡，必结大地。

凡辰龙起祖，必踊跃而来，大开帐幔，起势跌峡，大顿小伏，一行数百里，方结一穴。小则数十里，极小者数里，两旁分枝开桠，不计其数。今以小者言之。辰龙出脉，起伏盘旋，入甲转乾结穴者，为龙之上吉，主产状元，出宰相。如乾龙起祖，由坤入甲结穴者，主科甲翰苑，官居开府。若坤龙起祖，由乾入甲转乙出面结穴者，主大富大贵，人兴位显。

凡结大地，必是辰戌丑未四龙，所有辰戌丑未四龙出脉，必是干龙，不信看京都、省郡、州城、府县所结之处，皆是辰戌丑未龙所结，方知辰戌丑未四龙为大龙，不知何人将此为墓龙而轻之？

巽宫天星 🌬

《易》曰：“巽，入也。小亨，利有攸往，利见大人。”位居东南，风以散之，解其郁结，生万物之功也。时令于夏。曰巽：“齐乎巽。”一阴顺，二阳并行出，整齐而气俱均布。

谷雨天帝在辰，太阳到酉，故辰与酉合，辰酉交会，万物洁齐。《易》曰：“齐乎巽。”小满天帝到巳，太阳在申，故巳与申合，申巳交会，辰巳辅巽，东南之卦也。

天星名阳玑，又曰天乙。角宿二星赤色居其所，主造化万物，布君威信，为天关，其门为天门。其内又为天庭，故黄道径其中，七曜之所行也。其星明大则贵人出，天下安泰。

巽龙法 🐉

凡巽龙起祖，一峰并出或双峰拱峙，卓立云霄如荐者，或帐下贵人，或蛾眉凤辇，如玉圭、镜台一切等龙出脉布气，行度过峡，起伏屈曲，盘旋结穴者，为龙之上吉。

其龙不可与辰同行，谓之龙身带煞，先贤所忌，大不祥也。此八煞之外的八煞也。若龙身兼巳也不可用，皆宜详细。巽龙左是辰，右是巳，巳纳卦之八煞，辰卦外之八煞，故不吉。世人未索其解，故不知之。正五行辰属土，巽属木，木克土为煞。巳纳于兑，兑属鸡，巽忌鸡。凡遇此等双行之龙，纵好美施，不能获福。往古冢间考证，方知道艺未精。

有等庸师，不明此理，与人安葬，曰：“好个仓板水在面前。”立乾山巽向兼戌辰，或曰兼亥巳，包管发财。殊不知面前仓板水是两股煞水流来，则三房先害先绝，次绝二房，再次绝长房。若龙真力饱气旺，则二房不绝。虽有子孙，却主贫穷彻骨。岂非巽巳双流水克水，何能一勾救贫哉!

다시 말하길：“손향 진수는 문곡을 주관하며, 떠돌아다녀 의탁할 데 없어 인구가 끊긴다. 손수가 오면 수가 향을 누르는 것이요, 손수가 가면 향이 수를 누르는 것이다.” 또 말하길：“산향이 수를 누르면 재앙이 더디고, 수가 향을 누르면 중하여 재앙이 빠르다.” 이렇게 보면, 용도 사람을 끊고, 수도 사람을 끊으니, 물이 화복을 주관함이 더욱 빠르다.

건산 손향의 땅을 논한다면 반드시 정향(正向)으로 해야 한다. 왼쪽으로 진(辰)을 겸할 수 없고, 오른쪽으로 사(巳)를 겸할 수 없다. 속된 스승들은 천성 이치를 알지 못하고 원래 함부로 한다. 속된 스승들이 알지 못함은 그렇다 치고, 책을 짓는 이들 중에 몇 사람이나 알겠는가? 어떤 속된 스승들이 정향을 보고 말하길：“빈 곳에 떨어져 무기살(戊己煞)에 앉았으니, 일을 주관할 수 없다.”고 한다. 옛날 명사(明師)가 사람을 위해 땅을 점쳐 줄 때 홀로 향한 것이 많았고, 방마다 고르며 집집마다 복을 얻었음을 알지 못하는 것이다. 옛 무덤 사이에 가서 고증해 보기를 청하니, 그제야 학문이 나아질 것이다.

손(巽)은 천제(天帝)의 문장(文章)의 곳간이요, 하락(河洛) 사룡(四龍)의 귀함에 거하니, 용의 상길(上吉) 이다. 만약 태상(兑上) 에서 조조(起祖)하여, 병(丙)으로부터 정(丁)으로 들어가고, 신(辛)으로 돌아 해(亥)로 나가며, 손(巽)으로 향해 얼굴을 드러내는 자는, 골맥이 분명하고 땅이 단정하며, 상격(上格)으로, 공경(公卿)의 벼슬과 문수(文秀)한 선비, 금옥(金玉)의 귀함을 낳고, 또 크게 부유한 사람을 낳는다.如 진산(震山) 에서 조조하여, 경(庚)으로부터 혈을 맺고, 장하귀인(帳下貴人)이 맥을 뻗는 것 같으면, 간(艮)으로 들어가 손(巽)으로 말미암아, 끝에 팔장(八將)이 우뚝 서고, 사신(四神)이 높이 솟아, 조산(朝山)이 손산(巽山)과 함께 구름에 닿고, 쌍봉(雙峰)이 하늘을 찌르며, 용이 진실하고 국이 바르면, 반드시 장수와 재상이 나온다. 만약 한 봉우리만 홀로 나와도 장원(狀元)이 나오고, 작은 봉우리라도 참군(參軍), 사호(司戶), 경략(經略)의 선비가 나온다.

한 봉우리가 빼어나면 한 번에 등과하고, 쌍봉이 서로 받치면 함께 과거에 오른다. 낮고 둥글고 바르면 돈이 셀 수 없이 많고, 아미산(娥眉山)이 나타나면 여자가 왕비가 된다.

육손(六巽) 중에서 홀로 손산(巽山)은 높아야 마땅하고, 낮거나 오목한 바람이 혈을 쏘는 것은 마땅하지 않으며, 또 조산(朝流)하여 흘러가버리는 것도 마땅하지 않으니, 사람이 죽고 재물이 흩어지며 살육하는 일을 주관한다. 비록 용이 진실하고 국이 바르더라도 이 물을 범하면 또한 쓸 수 없고, 혹 병향(丙向)으로 돌리거나 다른 향을 세워야만 가능하다. 활법(活法)에 달려 있으니, 그렇지 않으면 반드시 패하므로, 자세히 살펴야 한다.

“손산(巽山)은 발이 없어 가기에 부적합하니, 오직 뱀 머리 향해 다리 힘줄을 베는 것과 같다. 진룡(辰龍)은 오직 손(巽)으로 감을 겸할까 두렵고, 사산(巳山)은 손(巽)과 함께 감을 요구하지 않는다.” 손빈(孫臏) 집안 선영(先塋)은 손사(巽巳) 두 방향에서 함께 온 용맥이라, 그로 인해 발목이 잘렸다.

사궁 천성(巳宮天星) 🔥

《역경》에 말하길：“사(巳)는 곧 화(火)에 속하니, 동남쪽 경계에 거하며, 괘를 택(兌)에 수납한다.” 지지(地支)의 여섯 번째 수요, 금(金)의 장생(長生) 자리다. 시절은 여름에 속한다. 태양이 백로에 사(巳)에 이르고, 경칩에 해(亥)향에 이르며; 천제(天帝)가 소만(小滿)에 사산(巳山)에 이른다.

천성이름은 천병(天屏) 이요, 진수(軫宿) 네 별은 붉은색으로 그 자리에 거한다. 그 네 별은 하늘의 네 보좌가 되고, 또 총재(冢宰)가 되며, 또 보좌 신하가 되어, 재앙과 해를 살피는 일을 주관한다. 또 수레와 말, 짐 실어 나름, 도적, 정벌, 상사(喪事), 거마(輀輴)를 주관한다. 또 바람과 비를 주관하니, 진(軫)은 곧 수성(水星)이다. 북쪽으로 다섯 자 되는 곳이 해와 달, 오성(五星)의 중도(中道)다. 그 별이 밝으면 천하가 안강하고, 만민이 화락하며, 풍조우순하고, 현인들이 거듭 나온다.

사룡법(巳龍法) 🐉

《역경》에 말하길：“사(巳)는 천병(天屏) 한 별을 얻었으니, 자미원(紫微垣)의 동쪽에 있다.” 비록 하락(河洛)의 귀함에는 맞지 않으나, 하늘이 항상 비추어 임하고, 또 금(金)의 장생이요, 땅 가운데의 복덕이라, 상길(上吉) 이라 이를 만하다. 그 용이 행도함에 골맥이 분명하고, 땅의 국세가 단정하니, 용의 상길(上吉) 이다. 그 용은 손(巽)과 함께 갈 수 없으니, 이를 요귀(曜鬼)가 살(煞)을 띠었다 하여, 선현들이 꺼렸으니, 자세히 살펴야 한다.

만약 묘룡(卯龍) 이 조조하여, 해(亥)로부터 간(艮)에 들어가 혈을 맺는 자는, 과거에 급제하고 큰 부자가 나는 것을 주관한다. 만약 간룡(艮龍) 이 조조하여, 해(亥)로 들어가 묘(卯)로 돌아 혈을 맺는 자는, 문무를 겸비한 선비가 나와 허리에 금인(金印)을 차는 것을 주관한다. 만약 해룡(亥龍) 이 조조하여, 간(艮)으로 말미암아 묘(卯)로 돌아 혈을 맺는 자는, 반드시 부귀가 겸전하고, 논밭이 두렁으로 이어지는 것을 주관한다.

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🧠 깊은 이해

핵심 관념 💡

《입지안전서·천성권일》 은 천성 운행 규율과 지리 용맥을 결합한 감여(堪輿)의 고전이다. 그 핵심 사상은 다음과 같이 귀납할 수 있다:

1. 천지 대응관: 천성과 지맥은 사상 관계를 지니며, 하늘 별자리의 주체는 그 방위에 해당하는 지맥과 호응을 이룬다. 예컨대 규수(奎宿) 는 건궁(乾宮)에, 벽수(壁宿) 는 해궁(亥宮)에, 각수(角宿) 는 손궁(巽宮) 등에 대응한다. 이러한 “하늘에서 형상이 되고, 땅에서 형체가 이루어진다”는 대응은 이 고전 전체의 이론적 초석이다.

2. 천제와 태양의 교회 체계: 천제(북두가 가리키는 방위)와 태양이 십이궁(十二宮)에서 순행과 역행을 통해 입체적인 시공간 좌표를 구축한다. 이십사절기 중 천제와 태양의 교회 지점이 지지의 육합(六合) 관계(자축합, 인해합, 묘술합, 진유합, 사신합, 오미합)를 결정하며, 이러한 합화 관계는 직접 용맥의 길흉 판단과 연관된다.

3. 용맥 단청 원칙: 거의 모든 궁위의 용법은 “상겸 금지”를 강조하는데, 이는 오는 용이 반드시 순일하고 잡되지 않아야 함을 뜻한다. 해룡(亥龍)은 “건(乾)과 함께 다닐 수 없다”, 간룡(艮龍)은 “인(寅)과 함께 다닐 수 없다”, 손룡(巽龍)은 “진(辰)과 함께 다닐 수 없다” 등이 그 예이다. 이는 용맥 길흉 판단의 첫 번째 조건이며, 조금만 섞여도 살기(煞氣)가 된다.

4. 음양 상배의 향수(向水) 법칙: “음양이 서로 맞으면 복록이 영원히 이어진다” 는 팔궁(八宮) 공통의 대원칙이다. 물이 오고 가는 것이 입향(立向)과 팔괘 부부(夫婦)의 대응관계, 즉 건곤배(乾坤配), 진손배(震巽配), 감리배(坎離配), 간태배(艮兌配)를 구성해야 한다. 이 원칙은 향(向) 의 인위적 선택이 수(水) 의 자연적 생성과 조화를 이룰 수 있음을 강조한다.

5. 진술축미(辰戌丑未) 사대 용맥관: 저자는 진술축미 사룡(四龍)은 건룡(幹龍) (주된 용맥)으로, “도성, 성읍, 주성, 부현이 맺힌 곳이 모두 진술축미룡이 맺은 것”이라 하여, 당시 사고(四庫)의 땅을 가볍게 “묘룡(墓龍)”으로 여기던 세속적 관념을 비판했다.

현대적 해석 🌟

현대의 시각으로 이 천성 고전을 다시 살펴보면, 현실적 의미를 지닌 다음의 내용을 추출할 수 있다:

🔭 성수와 지리의 체계적 사고: 고대 감여가들은 성수 방위와 지리 용맥을 동일한 좌표계에 놓았는데, 이는 본질적으로 거시 공간의 체계적 사고다. 성수가 지리에 영향을 미친다는 구체적 메커니즘은 과학적 근거가 부족하지만, “천지와 인간”을 하나의 전체 시스템으로 보는 이러한 사고는 현대 생태학, 경관 건축학의 “환경 전체관”과 통하는 바가 있다.

🧭 용맥 단청 원칙의 경관학적 의미: 이른바 “용은 상겸 불가”는 지형 차원에서 산맥의 흐름이 명확하고 통일되어야 하며, 산등선이 뚜렷하고, 지맥이 혼란스럽게 교차하지 않아야 함을 의미한다. 이는 실질적으로 고대인들이 지형 지모 구조의 완전성을 중시했음을 반영한다. 흐름이 뚜렷하고 잡다한 지맥이 없는 산맥은 지질학적으로 더욱 안정적이며, 수문 조건도 더 우수하다.

💧 수향 음양배합의 환경 지혜: 음양 상배의 수법 원칙의 핵심은 물의 흐름 방향과 건축물의 향 사이의 조화를 추구하는 것이다. 이 원칙은 현대 경관 설계에도 여전히 적용된다: 물의 흐름 방향과 건축물의 향은 합리적인 각도 관계를 형성해야 하며, 채광과 통풍을 보장하면서도 물이 직충하거나 반궁(反弓)하는 등의 불리한 구도를 피해야 한다.

⚠️ 속된 스승에 대한 비판 정신: 본문 여러 곳에서 천성 이치를 알지 못하고 함부로 매장하는 “속된 스승”을 날카롭게 비판하며, 여상(呂才)의 《동함경》에 나오는 쌍산오행(雙山五行)의 폐단까지 지명 비판했다. 이러한 권위에 맹종하지 않고 실증 고증을 중시하는 학문적 태도는 오늘날 전통문화 연구에서 특히 권장할 만하다. 저자가 거듭 "옛 무덤 사이에 가서 고증하라"고 강조한 것은 실제 사례로 이론을 검증하는 경험주의적 방법론이다.

🧹 탈미신적 해석: 본문의 “붉고 푸른 옷을 입음”, “투강하거나 자결함”, “남자는 도둑 여자는 창녀” 등의 판단 문구는 명백한 시대적 한계와 협박성 표현이므로 현대 실천의 판단 기준으로 삼아서는 안 된다. 그러나 이러한 미신적 성분을 제거하면 그 배후의 논리—불합리한 산수 구도는 주거 환경의 악화를 초래하고, 나아가 인간의 생활 상태에 영향을 미칠 수 있다—는 여전히 일정한 환경 심리학적 참고 가치가 있다.

실용 가치 ⚡

현대 인간 거주 환경의 선택과 계획에서 차용할 수 있는 실천적 요점:

가설—행동—복기 방법론:

• 가설: 어떤 대지가 “용진, 혈적, 수수, 수청, 안정” 다섯 가지 조건을 갖추면 장기 거주 또는 중요한 건축 용지에 적합하다
• 행동: 종합적 지질 탐사, 수문 분석, 일조 평가, 경관 평가 후 입지 결정
• 복기: 입주 후 정기적으로 거주자의 건강 상태, 생활 만족도 및 환경 변화를 관찰하여 입지 판단 검증

철학적 사고 🤔

천인 교감의 시간적 차원: 천성권일 첫머리는 천제와 태양이 십이궁에서 교회하는 순환을 대량 기술하는데, 그 깊은 의미는: 인간이 거주하는 지리 공간은 정태적 존재가 아니라 우주적 시간 리듬 속에 있다는 것이다. 동지에 양이 하나 생기고 하지에 음이 하나 생기는 순환은 천문 현상일 뿐만 아니라 생명 리듬의 철학적 의미를 부여받는다. 이러한 시간—공간—생명의 삼위일체 사고는 중국 전통 철학에서 ‘천인합일’ 관념의 구체화된 표현이다.

음양 관계의 내적 긴장: 본문에 반복적으로 나타나는 “음양상박”, “음양상배”, “음양상승” 등의 표현은 음양 사이에 대립과 통일, 흡인과 배척이 공존하는 복잡한 관계를 드러낸다. “상박”은 대항의 긴장, “상배”는 조화의 상보, “상승”은 실질적으로는 실서(失序)의 재앙이다. 이 세 가지 모델은 완전한 음양 관계 스펙트럼을 구성하며, 단순한 “음양 조화”라는 구호를 훨씬 넘어서는 전통 철학의 모순 관계에 대한 정밀한 사고를 보여준다.

“무위이위”의 생성 철학: 간궁(艮宮) 절에 “이것이 제(帝)의 무위이위(無爲而爲)이니, 하지 않는 것이다”라는 말은 깊은 우주 생성관을 가리킨다: 만물의 생성은 어떤 의지의 의도적 배치에서 나온 것이 아니라 자연의 리듬 속에서 스스로 완성된다. 이러한 사고는 도가(道家)의 “도법자연(道法自然)” 철학과 고도로 일치하며, 현대 복잡계 이론의 “자조직화” 개념—단순한 규칙의 반복에서 질서가 자연히 출현하며 외부의 강제가 필요 없다—에도 암묵적으로 부합한다.

“술(術)”과 “덕(德)”의 긴장: 본문 건룡법(乾龍法)에 “덕이 있는 집안은 이런 땅을 만나고, 덕이 없는 집안은 오히려 속이 상한다”는 말은 ‘술’ 이외의 ‘덕’에 대한 저자의 중시를 암시한다. 용맥, 길지의 획득과 향유는 순수한 기술 문제가 아니라 인간의 도덕 수양과 운명적 기우(際遇)와도 관련된다. 이러한 “덕위상배(德位相配)” 사상은 풍수 기술에 윤리적 경계선을 설정한다—좋은 환경은 그에 맞는 사람이 담지해야 하며, 기술은 덕이 없는 자의 도구가 되어서는 안 된다.

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📚 관련 지식

연관 개념

확장 독서

• 《역경·설괘전》: 팔괘 방위와 성질의 원류 문헌, 천성권일이 대량 인용
• 《청낭경》: 풍수 이기파의 핵심 고전, 천성 용법과 청낭 수법이 밀접한 관계
• 《천옥경》: 양균송(楊筠松)이 전한, 용, 향, 수 세 가지의 배합 법칙을 논함
• 《최관편》: 뇌문준(賴文俊) 저, 천성과 관귀의 관계를 전문적으로 논함, 천성권일의 내용과 상호 검증됨
• 《협기변방서》: 청나라 관찬(官撰)의 택일과 감여 집성, 그중 천성 부분 대조 참고 가능
• 《혼천보조도》: 고대 천문과 지리의 대응 도보 문헌

현대 연구

학계의 천성 감여 연구 동향:

1. 천문 고고학 시각: 일부 학자는 천성 감여 중의 천제와 태양 교회 체계가 고대 중국의 북두와 태양 운행 관측에 기반한 수시 체계(授時體系) 에서 유래했을 수 있다고 지적한다. 이십사절기와 십이궁의 대응 관계는 출토된 진한시대 죽간과 백서에 이미 유사한 기록이 있으며, 수호지진간《일서(日書)》의 건제(建除) 체계가 그 예이다.

2. 역사 지리학의 검증: 《입지안전서》가 제기한 “진술축미 사룡이 대룡(大龍)이다”는 관점은 현대 역사 지리학이 중국 고대 도성 입지를 연구한 결과와 흥미로운 대응을 보인다. 고대 중요 도성(장안, 낙양, 남경 등) 주변의 산맥 흐름은 실제로 사우방위(四隅方位, 동북, 동남, 서북, 서남)의 산맥 집합 특성을 많이 나타낸다.

3. 경관 생태학적 대화: 현대 경관 생태학은 ‘회랑—패치—메트릭스’의 공간 구조 분석을 강조하는데, 이는 전통 감여의 ‘용—사—수—혈’의 경관 구조 묘사와 일정한 대화 공간이 있다. 일부 학자는 둘을 결합하여 전통 감여 지혜의 현대 경관 평가 모델을 구축하려는 시도를 하고 있다.

4. 비판적 연구: 일부 학자는 천성 감여의 성수 결정론에 대해 비판하며, 천문 현상과 인간사 길흉을 직접 연결하는 이론적 구축이 인과 사슬의 중간 단계 설명을 결여하고 ‘유추 사고’이지 ‘실증 과학’이 아니라고 지적한다. 이러한 비판은 천성 감여의 이론적 경계를 객관적으로 인식하는 중요한 참조를 제공한다.