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易传
天高高在上而地卑处于下，乾卦象征天、坤卦象征地的定位就此确立。万物由卑下到高大排列有序，贵与贱的位次便分明了。天动地静各有恒常规律，阳刚与阴柔的性质由此判然有别。人以类聚、物以群分，同类的聚合与异类的分隔，便产生了吉与凶的差异。在天上呈现为日月星辰等天象，在地上呈现为山川草木等形体，变化之道由此显现。雷霆鼓动万物生机，风雨滋润万物生长，日月往来运行，寒暑交替更迭。乾道化育成男性之特质，坤道化育成女性之特质。乾主导万物的创始，坤成就万物的生成。乾以平易而彰显智慧，坤以简约而发挥功能。平易则容易被人了解，简约则容易被人遵从。容易了解则能产生亲近感，容易遵从则能成就事功。有亲近感则能长久维系，有成就则能发展壮大。能长久是贤人的品德，能壮大是贤人的事业。掌握了易简之理，便掌握了天下一切事物的道理；天下之理既已把握，人就能在其中确立自己的位置了。
圣人创设卦象来观察宇宙万物的情态，在卦爻之下系附文辞来阐明吉凶，阳刚阴柔相互推移而产生变化。因此，吉凶是获得与丧失的象征；悔吝是忧愁与顾虑的象征；变化是前进与后退的象征；刚柔是白昼与黑夜的象征。六爻的变动，体现了天、地、人三才的法则。因此，君子日常安居时所依循的是《易》的次序，所乐于玩味的是卦爻的文辞。所以君子安居时便观察卦象而玩味爻辞，行动时便观察变化而玩味占断。因此能得到上天的庇佑，吉祥而无往不利。
彖辞是解说卦象的，爻辞是解说爻位变化的。吉凶是说明得失的，悔吝是说明小瑕疵的，无咎是说明善于弥补过错的。因此，分别贵贱的依据在于爻位，衡量大小轻重的依据在于卦体，辨别吉凶的依据在于卦爻辞，忧患悔吝的把握在于细微之处，震惧而免于过错的根本在于内心悔悟。所以卦有大卦小卦之分，辞有险辞易辞之别。辞的作用，在于各自指明其趋向。
《易》的法则与天地齐等，所以能普遍涵盖天地之道。仰观天文，俯察地理，因此知晓幽暗与光明的缘故。追溯万物的起始，反观万物的终结，因此明了生死之说。精气凝聚为物，游魂离散为变，因此知晓鬼神的情状。《易》道与天地相似，所以不会违背自然。其智慧遍及万物，其道义足以匡济天下，所以不会有偏差。通行四方而不流荡，乐天知命而不忧虑，安于所处之地而敦厚仁爱，所以能博爱万物。《易》能范围天地的化育而不偏失，曲尽万物的成就而不遗漏，贯通昼夜之道而无所不知，所以神妙没有固定方位，《易》道没有固定形体。
一阴一阳的对立转化便是道，继承此道的是善，成就此道的是本性。仁者看到它称之为仁，智者看到它称之为智，百姓日用而不知，所以君子之道的完整面貌很少有人了解。道显现于仁德之中，潜藏于日常功用之内，鼓动万物生长而不与圣人同忧，其盛德大业达到了极致。拥有万物叫做大业，日新月异叫做盛德。生生不息叫做易，形成天象叫做乾，效法地德叫做坤，穷尽筮数以预知未来叫做占，通达变化叫做事，阴阳变化不可测度叫做神。
《易》的道多么广大啊！说到远处，则没有止境；说到近处，则宁静而端正；说到天地之间，则无所不备。乾，静止时专一不杂，运动时刚直不回，所以能产生大。坤，静止时闭合收敛，运动时开辟舒展，所以能产生广。
孔子说：《易》的道理真是至善至美啊！《易》是圣人用来尊崇道德、扩大事业的。智慧贵在崇高，礼仪贵在谦卑，崇高是效法天，谦卑是效法地，天地之位既已确立，《易》道就在其中运行了。以易道成就本性而存之又存，便是通向道义的门户。
圣人发现了天下幽深的道理，便模拟其形态容貌，象征其事物的适宜之情，所以称之为象。圣人发现了天下纷繁的运动，便观察其会合通达之处，来推行其典章礼仪。在卦爻之下系附文辞，来判断吉凶，所以称之为爻。论说天下最幽深的道理，而不会使人厌烦；论说天下最纷繁的运动，而不会使人混乱。先模拟后再言说，先议论后再行动，通过模拟与议论来成就变化。
“白鹤在幽荫处鸣叫，它的幼鹤应声相和；我有美酒佳酿，愿与你共同分享。”
孔子说：君子在自己家中，说出的话若是善的，千里之外也有人响应，何况近处呢？在自己家中，说出的话若是不善的，千里之外也有人背离，何况近处呢？话从口中说出，影响到民众；行为发生在近处，影响到远方。言行是君子的枢机，枢机一旦发动，便是荣辱的主宰。言行是君子用来感动天地的，怎能不谨慎呢？
“同人卦，先号啕大哭而后欣喜欢笑。”
孔子说：君子之道，或出仕或隐退，或沉默或发言。两人同心，其锋利足以切断金属；同心之言，其气味香如兰草。
“初六：用白茅铺垫祭品，没有过错。”
孔子说：即使直接放在地上也是可以的，何况用白茅铺垫，还有什么过错呢？这是谨慎到了极点。茅草本身是微薄之物，但用途可以很重大。以如此谨慎的方法行事，就不会有什么过失了。
“勤劳而谦虚的君子，有好的结局，吉祥。”
孔子说：劳苦而不自夸，有功劳而不自以为有德，这是敦厚到了极致。说的是有功劳却能甘居人下的人。德行贵在盛美，礼仪贵在恭敬，谦虚正是致力于恭敬以保全其地位的人。
“亢龙有悔。”
孔子说：尊贵却没有职位，高高在上却没有民众拥护，贤人在下位却得不到辅助，所以一旦行动就会有悔恨。
“不出门户庭院，没有过错。”
孔子说：祸乱的产生，往往以言语为阶梯。君主不守机密，就会失去臣子；臣子不守机密，就会丧失性命。机密之事不谨慎，就会妨害成功。所以君子谨慎守密而不轻易出言。
孔子说：创作《易》的人大概了解盗贼的心理吧？《易》中说：“背负着财物却乘坐大车，招致盗寇前来。”背负财物是小人做的事，小人却乘坐君子的车马，盗贼就会想着夺取。在上者轻慢，在下者暴戾，盗贼就会想着征伐。财物不收藏好等于教唆偷盗，容貌妖冶打扮等于教唆淫乱。《易》说“背负财物却乘坐大车，招致盗寇前来”，盗寇正是被自己招来的。
天数为奇：天一、天三、天五、天七、天九；地数为偶：地二、地四、地六、地八、地十。天数有五个，地数有五个，五个方位的数各自相互配合而各有合和。天数总和为二十五，地数总和为三十，天地之数总共五十五，这是促成变化、运行鬼神的根本。大衍筮法所用之数为五十，实际使用四十九。将蓍草分为两份以象征天地两仪，挂起一根以象征天地人三才，每四根一组数算以象征四季，将余数夹在手指间以象征闰月，五年有两次闰月，所以再夹一次后完成一变。乾卦的策数为二百一十六，坤卦的策数为一百四十四，合计三百六十，相当于一年的天数。上下两篇的策数总计一万一千五百二十，相当于万物的数目。因此，经过四次经营完成一变，经过十八次变化完成一卦，八卦阶段只是初步的小成。由此引申扩展，触类旁通而增长，天下一切事物的道理便无所不包了。彰显道义、神妙德行，因此可以应对酬答万物，可以辅助神灵化育之功。孔子说：知晓变化之道的人，大概也知道神明的作为吧。
《易》有圣人之道四种：言辞者崇尚其文辞，行动者崇尚其变化，制器者崇尚其卦象，卜筮者崇尚其占断。所以君子将有所作为、有所行动时，以言语询问，《易》接受询问就如同回音一样，不论远近幽深，都能推知未来的事物。不是天下最精微的道理，谁能达到这种程度呢？三五交错地推演变化，错综复杂地计算蓍数，通达其变化，便能成就天地之文采；穷极其数理，便能确定天下之象。不是天下最善于变化的，谁能达到这种程度呢？《易》本身不思考、不作为，寂静不动，一旦感应便能通达天下之事。不是天下最神妙的，谁能达到这种程度呢？《易》是圣人用来穷极深微、研求几微的。正因为深，所以能通达天下人的心志；正因为几微，所以能成就天下的事务；正因为神妙，所以不快而迅速，不行而到达。孔子说“《易》有圣人之道四种”，说的就是这个意思。
孔子说：《易》是做什么的呢？《易》开启万物之智、成就天下之事，涵盖天下之道，如此而已。因此，圣人用它来通达天下人的心志，奠定天下的事业，决断天下的疑惑。蓍草的本性是圆通而神妙，卦的本性是方正而明智，六爻的意义在于以变化告知吉凶。圣人以此洗涤内心，退藏于隐秘之处，与民众同担吉凶忧患。神妙能预知未来，智慧能包藏过往，谁能达到这种程度呢？大概是古代那些聪明睿智、神武而不靠杀戮的人吧。因此，明了天道而洞察民情，以此作为神妙之物引导民众使用。圣人以此斋戒身心，使自己的德行达到神明之境。所以，关门叫做坤，开门叫做乾，一关一开叫做变，往来无穷叫做通，显现出来叫做象，具有形体叫做器，制定法则加以运用叫做法，日常生活中反复运用它，民众共同使用它，叫做神。
所以《易》有太极，太极生出两仪，两仪生出四象，四象生出八卦，八卦判定吉凶，吉凶造就伟大事业。所以取法效象没有比天地更大的，变化通达没有比四季更大的，悬垂天象、昭示光明没有比日月更大的，崇高没有比富贵更大的，备置实物供人使用、创制器具以利天下，没有比圣人更伟大的，探求深奥、搜索隐秘、钩取深远、致达远方，以判定天下吉凶，成就天下勤勉不倦之功，没有比蓍草与龟甲更伟大的。所以天生神物，圣人掌握它；天地变化，圣人效法它；天垂示征象，显示吉凶，圣人模拟它；黄河出现龙图，洛水出现龟书，圣人遵循它们。《易》有四象，是用来昭示的；系上文辞，是用来告知的；判定吉凶，是用来决断的。
《易》说：“自天保佑，吉无不利。”孔子说：佑就是帮助。天所帮助的是顺应天道的人，人所帮助的是讲诚信的人。履行诚信、思虑顺应，又尊崇贤德，所以能自天保佑，吉无不利。孔子说：文字不能完全表达语言，语言不能完全表达心意。那么圣人的心意难道就不可见了吗？孔子说：圣人设立卦象来完全表达心意，设立卦体来完全表达真伪，系附文辞来完全表达语言，变化而通达来完全发挥利益，鼓舞而动来完全彰显神妙。乾坤大概是《易》的本源吧？乾坤排列成列，《易》道就立于其中了。乾坤毁灭，则无从见到《易》道；《易》道不可见，则乾坤的运行也就几乎止息了。所以，形而上者叫做道，形而下者叫做器，转化而裁节叫做变，推行而不止叫做通，将之施行于天下民众叫做事业。因此，所谓象，是圣人发现天下幽深的道理，模拟其形态容貌、象征其物之适宜，所以称之为象。圣人发现天下纷繁的运动，观察其会合通达，来推行典章礼仪，系附文辞来判断吉凶，所以称之为爻。穷尽天下幽深之理的在于卦，鼓舞天下行动的在于辞，转化裁节的在于变，推行不息的在于通，神而明之的在于人，默然而成、不言而信的在于德行。
| 적용 분야 | 계사상전의 지혜 | 현대적 전환 |
|---|---|---|
| 의사결정 관리 | "수를 궁구하여 미래를 앎을 점이라고 한다" "통변함을 일이라고 한다" | 데이터 분석을 기반으로 추세를 예측하고, 변화에 따라 유연하게 전략을 조정한다 |
| 소통 표현 | "언행은 군자의 중추이다" "그 말이 선하면 천 리 밖에서도 응한다" | 언어의 영향 범위와 전파 효과를 중시하며, 정보화 시대에 특히 중요하다 |
| 팀 빌딩 | "두 사람이 마음을 같이하면 그 예리함이 쇠를 끊는다" | 공감대의 가치: 팀 결속력의 힘은 개인의 단순 합산을 훨씬 능가한다 |
| 개인 수양 | "수고로우면서 겸손한 군자는 끝이 길하다" "공손함을 다해 그 자리를 보존한다" | 공헌을 인정받아도 공을 자랑하지 않고, 겸손을 유지하여 자신의 발전을 공고히 한다 |
| 위험 관리 | "군주가 은밀하지 않으면 신하를 잃는다" "느리게 감추면 도둑을 가르친다" | 정보 보안 관리: 기밀 보호, 위험 방지, 약점 노출 회피 |
| 시스템 사고 | "역은 천지와 기준을 같이하므로 천지의 도를 두루 꿸 수 있다" | 시스템의 총체성과 복잡성을 이해하고, 국소적 처방에 그치지 않는다 |
계사상전의 가장 심오한 철학적 공헌은 "도—기" 관계의 규정에 있다: "형이상적인 것을 도라 하고, 형이하적인 것을 기라 한다." 이러한 구분은 중국 철학 2천여 년의 기본 틀을 확립했다. 도는 기와 독립된 추상적 실체가 아니라 기에 내재한 운행 법칙이며, 기 역시 도에서 벗어난 단순한 물질이 아니라 도의 구체적 발현이다. 정이가 "체와 용이 하나의 근원이요, 미세함과 드러남이 사이없다"고 말한 것은 바로 이 사상을 계승한 것이다.
또 다른 층위의 깊은 사고는 "적감" 문제에 있다: "역은 생각함이 없고, 함이 없으며, 고요히 움직이지 않으나, 감응하여 곧 천하의 사리를 통한다." 이는 개념화되지 않은 인지 방식을 드러낸다—논리적 추론과 능동적 사고를 통해 지식을 "구하는" 것이 아니라 고요하고 텅 빈 상태에서 사물이 스스로 드러나게 하는 것이다. 이는 현상학의 "사물 자체로 돌아가라"는 사유와 맞닿아 있으며, 현대인이 정보 과잉에 맞서고 심층 인지 능력을 회복하는 데 고대의 지혜 자원을 제공한다.