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神煞章
‘공(空)’은 ‘실(实)’과 상대가 되고, ‘망(亡)’은 ‘유(有)’와 상대가 된다.《신백경(神白经)》에서 말하기를 “공망의 형태는 다양하여, 무릇 십간이 미치지 못하는 위치를 공으로 본다.”《동현경(洞玄经)》에서 말하기를 “순행(遁行)하여 궁진한 곳에 이르면 망이 생겨나니, 그러므로 갑순(甲旬)의 끝자락을 공망이라 일컫는다.” 이른바 ‘위치는 있으나 녹이 없는 것’을 공(空) 이라 하니, 즉 지지는 존재하나 천간이 임하지 않는 것이고, 이른바 ‘지지는 있으나 천간이 없는 것’을 망(亡) 이라 하니, 즉 지지는 있으나 천간이 이미 다한 것이다. 예를 들어 갑자순(甲子旬)에서 천간이 유(酉)에 이를 때 십간이 이미 다하였으므로, 술(戌), 해(亥) 두 지지는 천간의 배합이 없어 공망이 된다. 나머지 오순(五旬)도 이에 준하여推之하니, 이것이 공망의 유래이다. 그러나 공 가운데 실이 있고 망 가운데存함이 있으니, 공망을 보았다 하여 곧바로 흉으로 단정할 수 없다.
⚖️ 공망은 중성 신살 에 속하지만, 전체적으로는 악살에 치우친다. 만약 길신이 공망에 떨어지면 그 길함이 반감되고(예: 천을귀인 , 천월이덕 , 학당사관 이 공망을 만남), 만약 악살이 공망에 떨어지면 그 흉함도 반감된다(예: 칠살 , 망신 , 겁살 이 공망을 만남). 그러므로 무릇 공망을 만나면 일률적으로 흉으로 논할 수 없다. 예를 들어 본래 칠살이 신을 심하게 극해도 칠살이 공망에 임하면 극하는 성질이 낮아지고, 본래 망신이 신에 임해도 망신이 공을 만나면 흉성이 줄어든다. 그러나 공망 또한 흉한 측면이 있다. 예를 들어 여명(女命)의 관살이 공망에 떨어지면 , 관살은 남편을 대표하므로 주로 결혼이 늦거나 남편이常年 자리에 없는 경우 등을 의미한다.
무릇 명에 공망살을 띠고 있으면, 생왕(生旺)하면 후덕하고 관용이 넓은 인상이 있어 허명을 얻기 쉽고, 체격이 풍만하며, 뜻밖의 무심한 복이 많다. 만약 사절(死绝)하면 일생 성패가 표박(飘泊)하여 정해지지 않지만, 만약 공망이 아군(我方)의 유기(有气)한 곳에 떨어지면 화를 끼치지 못한다. ❌ 크게忌하는 것은 간지(干支)가 천중살(天中煞) 과 합하는 것이니, 이를 ‘소인이 득위(得位)한다’고 하며, 주로 간사하고 교활하며, 하지 못할 짓이 없다. 만약 공망의 간지가 아군이 극하는 바라면, 이는 ‘천중수앙(天中受殃)’이 되어 도리어 특달(特达)한 복으로 전환된다. (예를 들어 무오화명(戊午火命)인이 갑자금(甲子金) 공망을 보는 따위이다.) 공망의 성격은 변화무쌍하다:
🔍 공망은 일주(日柱) 를 기준으로 기산하고, 천중살은 년주(年柱) 를 기준으로 기산한다. 일(日)은 자신을 대표하고, 년(年)은 국가/환경을 대표한다. 만약 두 곳 모두 공이면, 자신과 외부 환경 모두에서 자신의 자리가 없음을 의미하며, 관장하는 이가 없어 “하지 못할 짓이 없다”——이런 부류의 사람은 첩보원, 스파이 역할에 가장 적합하다.
관부(官符) 와 함께함: 관부는 문(文)을 주관하니, 공망에 임하면 과장, 허풍, 겉치레로 나타난다. 겁살(劫煞) 과 함께함: 겁살은 용맹하고 강직함을 주관하니, 공망에 임하면 교활한 내포를 띠게 된다. 망신(亡神) 과 함께함: 망신은 죽음을 주관하니, 공망에 임하면 타향에서 죽기 쉽다. 건록(建禄) 과 함께함: 즉 록공(禄空) 이라, 돈을 지키기 어렵고 가난을 주관한다.
고서에 또 말하기를 “무릇 명에 공망이 있을 때, 시상(时上)에 보이면 강한 고집이 많고, 하는 일이 높지만 허망하다. 다시 화개(华盖)를 만나면 반드시 자식이 적다. 일상(日上)에 보이면 서출(庶出)이 많거나, 처첩 사이가 이별하게 되며, 우합(偶合)을 만나면 음란함이 많다.”
시주(时柱) 에 공망이 보이면, 주인이 성격이 고집스럽고, 하는 일이 높고 먼 것을 좋아하지만 실제에 부합하지 않는다. 만약 다시 화개(华盖) 를 만나면 반드시 자식이 드문 것을 주관한다. 일주(日柱) 에 공망이 보이면, 서출(정실이 아닌 첩의 소생)이 많거나, 처첩과의 관계가 소원해지며, 만약 합을 만나면 음란한 일이 생기기 쉽다.
시주는 자식의 자리이므로, 공망은 곧 실재하지 않음을 의미하고, 화개를 띠면 더욱 출산이 어려움을 나타낸다.
고가(古歌)에서 말하기를 “태중에 태어나면서 공망을 만나면 두려워하나니, 공망을 만나는 때는 자신도 몽매해지느니라. 그대가 열 걸음에 아홉 가지 계책이 있어도, 결국엔 표표(飘飘)히 서쪽으로 동쪽으로 떠도니라.”
태원(胎元) 이 공망에 떨어지면, 주인이 우매하고 몽매하며, 비록 총명하고 계책이 많아도 일생 떠돌아다니며 동서로 분주함을 면치 못한다.
또 말하기를 “건록이 공에 임하면 헛된 이름만 있고, 평생 배움을 향해도 늙어서도 이루지 못하느니라. 만약 말(马)과 귀인(贵人)이 와서 구원하면, 벼슬을 얻어도 또한 다시 멈추느니라.”
록(禄) 자리 가 공망에 떨어지면, 헛된 이름만 있고, 평생 배움을 좋아해도 늙어서도 성취하지 못하며, 부귀가 오래가지 못한다. 비록 역마, 귀인이 와서 구원해도, 관직을 얻어도 다시 정지하게 된다.
또 말하기를 “갑인무오(甲寅戊午)와 경신(庚申)은, 축(丑) 위의 천중(天中)이 가장 불인(不仁)하니, 본분대로 태어나 마땅히 녹을 받을지라도, 오귀(五鬼)를 만나 마침내 쇠퇴하고 가난해지느니라.” 갑인수명(甲寅水命)이 신축토(辛丑土)를 보는 것은 귀(鬼)가 명을 극함이다. 무오(戊午)가 정축(丁丑)을 보고, 경신(庚申)이 을축(乙丑)을 보는 것, 역시 공망이며, 명을 극함을忌한다.
만약 공망 기둥의 납음오행이 연명(年命)의 납음을 극하면 , ‘귀(鬼)가 명을 극한다’고 하여 불길하다. 예를 들어 갑인수명(甲寅水命)인이 신축토(辛丑土) 공망을 보면, 토극수(土克水)이므로 극명(克命)하는 귀가 된다. 무오화명(戊午火命)이 정축수(丁丑水) 공망을 보면, 수극화(水克火)이고, 경신목명(庚申木命)이 을축토(乙丑土) 공망을 보면, 토극목(土克木)이다 (주: 경신납음은 석류목(石榴木)이고, 을축납음은 해중금(海中金)이라, 원문에 출입이 있으나 원문대로 보존한다). 이러한 경우는 주로 ‘오귀(五鬼)’로 인해 쇠패하고 가난해진다.
‘절로공망(截路空亡)’이 있는데, 이는 마치 사람이 길에서 물을 만나, 나아갈 수 없고 건널 수 없는 것과 같아, 이에 ‘절로(截路)’라 한다. 오직 일주(日柱)로 시주(時柱)를 취하여 본다. 예를 들어 갑기일(甲己日)이 십이시에 순행하면 신유시(申酉时)에 임계수(壬癸水)가 나타나므로, 갑기일이 신유시를 보는 것이 절로공망이다. 을경일(乙庚日)은 오미시(午未时)를 보고, 병신일(丙辛日)은 진사시(辰巳时)를 보고, 정임일(丁壬日)은 인묘시(寅卯时)를 보고, 무계일(戊癸日)은 술해시(戌亥时)를 본다. 이 두 시진에 모두 임계수(壬癸水)를 만나기 때문에 절로가 된다.
절로공망은 시주공망에 수(水)를 띤 것 으로, 일을 당하여 방해와 불순, 퇴축 등이 있음을 주관한다. 대운, 유년(流年)이 이를 만나도 또한 같은 것으로 판단한다. 재물을 구하거나, 관직에 오르거나, 먼 길을 떠나거나, 혼인을 치르는 일에 모두 방해하는 일이 있다. 승진이 안 되거나, 사업 합작의 실패 등을 말한다.
‘사대공망(四大空亡)’이 있다: 육갑순(六甲旬) 중, 갑진(甲辰), 갑술(甲戌) 두 순은 금목수화토(金木水火土) 오행이 모두 갖추어져 있다. 갑자(甲子), 갑오(甲午) 순은 홀로 수(水) 가 부족하고, 갑인(甲寅), 갑신(甲申) 순은 홀로 금(金) 이 부족하니, 이 네 순은 오행이 온전하지 않다. 예를 들어 갑자, 갑오 순에 태어난 사람이 수(水) 를 만나고, 갑인, 갑신 순에 태어난 사람이 금(金) 을 만나면, 이를 정범(正犯) 이라 한다. 만약 본명년(本命年) 중에 범하지 않았더라도, 행운이 수나 금의 곳에 이르면 역시 범한다고 이른다. 만약 이 살을 띠고 있으면, 주로 일생 전체(蹇滞)하며, 빈천하고 부귀한 것을 막론하고 모두 요절(夭折) 을 주관한다. 만약 세 곳(본명, 대운, 유년)에서 거듭 만나면, 죽음의 때가 눈 깜짝할 사이에 이른다.《호중자(壶中子)》에서 말하기를 “안회(颜回)가 요절한 것은, 오직 사대공망 때문이다.” 정확히 이를 가리킨다.
사대공망은 흉 중의 흉으로, 요절을 주관하며, 빈천하고 부귀함을 막론한다. 만약 대운이 사대공망을 만나도 역시 불길함을 주관하고, 유년(流年)이 또 만나게 되면 죽는다.
예를 들어 갑자년生 사람이 갑술시(甲戌时)를 보면, 이때는 시상에 정범이 되는 것인데, 정도가 가볍다. 예를 들어 기사년(己巳年)生 사람이 계해시(癸亥时)를 보면, 이것도 시상에 내범(内犯)하는 것으로, 정도가 가장 심하다.
《지미부(指迷赋)》에서 말하기를 “록이 공망에 들어가면, 반드시 전후(前后)의 진(辰)을 나누어야 한다. 이로써 음양의 분(分)을 나타내고, 경중(轻重)의 등을 밝히느니라.”《팔자금서(八字金书)》에서 말하기를 “갑인순(甲寅旬)은 임계(壬癸)가 공망에 떨어지고, 갑진순(甲辰旬)은 갑을(甲乙), 갑신순(甲申旬)은 병정(丙丁), 갑술순(甲戌旬)은 경신(庚辛)이다.” 지지 두 자리(地支二位) 로 천간을 논하니, 혹은 이를 십악대패(十恶大败) 라고도 한다. 이 날에 범하여 태어난 자는 가난하고 천함을 주관한다.
십악대패는 빈천(贫贱) 을 주관하며, 부귀를 얻어도 오래가지 못한다.
공망의 의미는 비교적 단순하며, 핵심 요점은 다음과 같다:
| 층위 | 요점 |
|---|---|
| 기본 의미 | 길신이든 악살이든 공망에 임하면 그 성능이 최소 절반으로 줄어든다 |
| 조합 의미 | 공망과 천중합(天中合), 망신·겁살의 임함, 관부와 함께함의 의미를 주의하라 |
| 특수 공망 | 절로공망, 사대공망, 십악대패의 의미를 주의하라 |
이상의 세 가지 층위 의미를 철저히 이해한다면, 공망이라는 신살은 기본적으로 파악한 것이다.
공망의 본질은 천간과 지지의 불균형—지지는 존재하나 천간이 임하지 않아, ‘허명무실(有名无实)’의 구도를 형성하는 것이다. 고인들은 이 현상을 통해 일련의 철학적 논리를 추상화했다: 위치의 허와 실, 명의 유와 무, 힘의 강과 약 이 그것이다. 공망은 절대적인 ‘무(无)’가 아니라, ‘있으면서 빈’것이다. 마치 집이 있어도 그 안에 사람이 살지 않는 것과 같아, 구조는 있으나 기능을 상실한 것이다. 이러한 ‘반감(减半)’이 아닌 ‘귀영(归零)’이 아닌 사고방식은, 중국 전통 명리에서의 음양소장(阴阳消长), 허실전화(虚实转化) 의 변증적 관점을 구현한다.
당대적 언어 환경에서 공망은 일종의 기능적 결여(功能性缺失) 로 이해될 수 있다:
| 응용 시나리오 | 공망에 대한 현대적 조언 |
|---|---|
| 직업 선택 | 만약 명에 공망을 띠고 화개, 삼기와 함께하면, 학술 연구, 예술 창작 등에 적합하다. 만약 겁살과 함께하면 ‘융통성 있는 대처’가 필요한 직무에 맞지만, 순수한 실행 역할은 적합하지 않다(실행력이 반감되므로). |
| 혼인 감정 | 관살 공망자는 적극적으로 기대치를 조정하고, 장거리 또는 반 장거리 혼인 형태를 수용하거나, 독립적인 공간을 필요로 하는 파트너를 찾아야 한다. |
| 재산 관리 | 건록공망자는 ‘록공하여 돈을 지키지 못하니’, 장기 고정 투자보다는 주로 유동성 자산 배분이 더 적합하며, 동업은 바람직하지 않다. |
| 출행 결정 | 유년이 절로공망을 만날 때, 중요한 서명, 여행, 취업, 결혼식은 일부러 그 시간대를 피해야 하거나, 최소한 예비 플랜을 준비해야 한다. |
| 건강 안전 | 사대공망 명국은 ‘안전 여유분’을 생활 원칙으로 삼아야 하며, 익스트림 스포츠, 고위험 직업을 피하고, 관련 유년에는 예방적 건강 검진을 받아야 한다. |
공망의 깊은 철학적 함의는 ‘허(虚)’의 가치 에 있다. 노자가 말하길 “있음은 이로움을 위함이요, 없음은 씀을 위함이라(有之以为利, 无之以为用)——집은 비어 있기에 사람이 살 수 있고, 그릇은 비어 있기에 물건을 담을 수 있다. 공망은 비록 결여로 보이지만, 실제로는 명국에 공간을 남겨둔다. 만약 한 사주가 길성이 가득하고 한 치의 공망도 없다면, 오히려 좋은 일이라고 볼 수 없다.空缺함이 없으면 변화가 없고, 변화가 없으면 생기가 없다. 공망의 존재는 우리에게 일깨워 준다: 삶의 의미는 전적으로 ‘소유’에 있지 않고, ‘수용’에도 있다 . 그것은 사람들로 하여금 ‘완벽 추구’에 대한 집착에서 벗어나, 결함과 더불어 살아가는 법을 배우게 한다. 그렇게 보이는 ‘무용한’ 공백이, 바로 개인적 자유와 창조력의 원천이다. 어떤 의미에서, 공망은 명리가 인간에게 주는 일종의 역방향의 보호이다—‘반감된’ 흉험과 ‘허명’의 영화로, 드문 긴장감 없는 여유와 맞바꾸는 것이다.
당대 명리 학자들의 공망 연구에는 다음과 같은 방향이 있다: