序

整体意译

序一（张洪序）

六壬这门学术，流传极为古老，从周、汉、唐、宋一直到明代末年，名家层出不穷，但到今天已经衰落式微了。我出身于田亩之间，家中世代以农耕与读书为业，并非厚古薄今，而是天性喜爱五行之学。庚戌年深秋，我用一百七十元购得上海民国江东书局出版的《改良大六壬全书三种》。三十年间，苦读不辍，偶尔为人占测，其实不过是为了探求易理以自娱。虽然颇多应验，也仅仅是喜好罢了。

然而我观察当今的纳甲、星命之书，汗牛充栋，而六壬之学，相关书籍却屈指可数，这实在令人忧虑。因此有意将自己的心得感悟，汇成一卷，滥竽充数般地列入壬学书籍之中，以表达尊崇六壬的心愿，并消磨悠长闲暇的时光。但贤德如孔圣人，尚且“述而不作”，我辈后生，又怎敢自题为某某“著”呢？

我私下认为，在所读过的书籍中，以《大六壬大全》与《六壬指南》最堪称壬学的圭臬。《大全》汇分类总集，繁复庞杂，不可骤然通读；《指南》则言辞简洁、意蕴深长，发人深省，但它引而不发，没有详细解释其中的细微之处，使后学无从得其门径。因此我为《指南》做简要注解，并冒昧地融入自己的见解，引用少量实例，略尽辅助阐述之功，以求抛砖引玉之效。

我在壬学之中尚未找到正确的门径，一个南亩农夫，言辞粗陋，只是白白玷污了方家之目罢了，其中错误遗漏必定不少，恳请方家指正。以此为序。

北海张洪于庚辰年秋

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原序（周元曙序）

我起初学习科举制艺之业，先父曾教导我说八股文是迎合时势的美技。然而要窥探天人之奥秘、心存帝王之师的志向，非奇书异籍不能成就。每当有奇闻异见，我总是深加欣赏。因此阅读九流百家之书，有时竟废寝忘食。

一日读到三式之书，得知六壬之术传自九天玄女，为助轩辕黄帝灭蚩尤而传授，其中六壬之法尤为繁复精密，非九年面壁之功，不能穷尽其源头。吃透其中精蕴，可以养性全身；运用其余绪，可以料敌知胜。向上追溯六千数百年间，周代有姜子牙，越国有范蠡（少伯），汉朝有张良（子房），三国至今，仅蜀汉孔明、明代刘基（青田）而已。岂是寻常寻章摘句之人，随处都能立身成名的吗！

崇祯甲申年，督师史元辅以羽檄征召我，第二次征召时我应命前往，被安置于礼贤前席，题授中州司理之职。取道淮阴时，得以邂逅陈公献。彼此印证所学，互相感叹伯乐不常有。

公献出身扬州将门世家，自祖父及兄弟辈，文苑武坛，声名远播海内；又天生膂力过人，酷爱研习奇技，《太公兵法》《阴符经》诸篇，以及黄老之术，无不然于胸中。他曾向大司马王霁宇先生请缨，上书请求屯田之策，受到赏识而委以重任，辛劳卓有成效。忽然被谗言所阻，功业志向未能完成，有识之士都为之惋惜。

此后他潜心研究六壬，寒暑不辍，访学燕京，与涂松亭、何半鹤二公齐名。从此达官贵人前来问奇求占者，每日没有片刻闲暇；他纵口而谈，无不翩翩奇中。好事者为嘉奖欣赏他的占断，分类编纂，摘录计一百多条案例，以求展现其占断的大致风貌。此外《心印赋》《指掌赋》为之注解，又历经试验诸经，编成《会纂》一册，一并交付刊刻，以广其传。加上《心镜》《毕法》《互变》《中黄》等篇，简约而可验证，精炼而能致远，指南捷径，没有超过这些的了。这真是迷津中的渡筏，夜行中的火炬啊！精心研究，义理细入牛毛，效应如桴鼓相应。又何必广泛求索各种篇章，来自添困惑呢？特为作此序引。

今上元仲夏吉日，南州弟周元曙（字龙雜）题于扬州甓湖社。

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序三（程起鸾序）

世上谈论六壬式法的人，无不自夸神机妙算、口若悬河，但肤浅地核查其应验，则不能没有偏差！我潜心研究此术近二十年，常叹其奥妙难以穷尽。虽然在占断之后，颇有奇验，但总以未获异人指点为憾。凡有精于此道的君子来到此地，我没有不登门拜访、叩问其所长的。

庚寅年仲春，因到扬州拜访陈公献。公献纵口而谈，所论皆有义理根据；等到验证他的占断，应验如同手持左券般准确。他确实是当世的管辂、郭璞，后起的李淳风、袁天罡一类的人物啊！我因此对他说：与其把书藏在箱柜之中，不如悬挂于国门之前（公之于众）？公献点头称是。

于是挑选占验案例一百多条，与他所作的分门《会纂》，一起刊刻出版。他所增注的先贤《心印》《指掌》二赋，易知易行；以及庄公远所著的《神煞图位》，纠正讹误、定正是非，都是指南捷径。因此合并在一起付梓，公之于同好，也是古人“吉凶同患”的遗意吧。唉！这门学术已经久被湮没，绝学难以继承，要想神而明之，就存乎其人了。

顺治壬辰年阳月（亥月），新安程起鸾（字翔云）题于南京崇德堂。

注：邗（hán）为扬州古称；阳月即亥月（农历十月）；白下为南京旧称。

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🧠 深度理解

核心观念 💡

三段序言共同传递了几个核心理念：

1. 壬学之尊——“帝王之学”的定位 📜

周元曙序中将六壬与姜子牙、范蠡、张良、诸葛亮、刘伯温等历史上顶尖的谋略家、军事家、政治家相提并论，明确将六壬定位为“窥天人奥、存帝王师”的高层学问，而非寻常占卜小术。这一观念在明代壬学传统中具有代表性。

2. 传承焦虑——“绝学难继”的忧患意识 ⚠️

张洪序中明确表达了对壬学衰微的忧虑：“纳甲、星命之书，充栋汗牛，而壬学之书，屈指可数。”程起鸾序末更感叹“斯道久湮，绝学难继”。这种对学术断层的焦虑，促使多位学者通过注解、刊刻来保存和传播壬学。

3. “述而不作”的学术伦理 📖

张洪自谦“焉敢自题曰某某著”，遵循孔子的学术传统，将自己的工作定位为“简注”“僭参己意”“稍著翼论之功”。这反映了传统学人对经典的敬畏态度——注解者居于辅助位置，而非凌驾于经典之上。

4. “理”与“验”的统一 🔍

程起鸾序特别强调了“悉本于理”与“应如左券”的统一：“公献纵口而谈，悉本于理，及考其事，应如左券。”这揭示了大六壬区别于纯经验占卜的根本特征：它不是随机的猜测，而是基于严密易理推演的判断系统。理为体，验为用，二者缺一不可。

5. “以术进道”的修行路径 🌱

张洪说自己“间为人占，而实求理自娱也”，点明了研习壬学的真正目的不在于预测本身，而在于通过推演过程体悟天地之理。“养性全身”“料敌知胜”并举，说明壬学既是修身之学，也是经世之学。

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现代解读 🌟

1. 壬学在当代知识体系中的重新定位 🎯

在当代语境中，大六壬本质上是一套高度形式化的决策支持系统。它通过天盘、地盘、四课、三传的结构化推演，将复杂的现实问题转化为可操作的判断框架。这与现代管理学中的决策树、情景分析等方法论有着深层结构上的相似性。壬学不是“预测未来”的神秘工具，而是帮助决策者系统性审视问题的认知框架。

2. “引而不发”与知识传递的效率问题 📚

张洪批评《指南》“引而不发，未尽细故”，这在现代教育视角下，反映了传统学术传承中的一个关键问题：高度浓缩的知识若不加以充分展开，其传播效率将受到极大限制。陈公献本人的占断“纵口而谈，无不翩翩奇中”，但他的操作过程如果没有详细注释，后学便难以复现其思维路径。这与现代学术规范中强调可复现性的要求不谋而合。

3. 壬学生态与知识市场竞争 ⚖️

张洪观察到“纳甲、星命之书充栋汗牛，而壬学之书屈指可数”，这本质上是一个知识市场的供需问题。六壬因其学习曲线陡峭、操作复杂度高，天然形成了较高的知识门槛；而纳甲筮法、子平命理等入门相对容易，因而拥有更广泛的受众。这一现象在当代依然存在：高门槛的学术工具往往面临传播困境，而简化版的知识产品则更容易流行。

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实用价值 ⚡

1. 壬学作为复杂决策的分析工具 🧭

在现代场景中，六壬的结构化推演可以转化为一种决策演练框架：

• 问题界定：以占时（当下时刻）为切入点，将问题“冻结”在特定时空点上进行审视；
• 要素展开：四课三传将问题拆解为主体（日干）、环境（日支）、过程（三传）、关键因素（用神）等结构化要素；
• 关系分析：生克刑冲合害揭示了要素之间的相互作用关系；
• 时间维度：三传的递进关系提供了问题发展的时序方向。

这一框架可应用于职业抉择、项目评估、人际协调等多类现实场景，作为一种思维训练与决策辅助工具，而非宿命式的预测。

现代场景应用建议（以“是否启动新项目”为例）：

1. 设定占时：以做出决策的当下时刻为基准，进入壬式推演；
2. 判定日辰关系：日干代表决策者自身状态，日支代表项目环境，干支关系揭示人与事的匹配度；
3. 重点分析三传：初传代表项目的启动阶段，中传代表中期发展，末传代表最终结果。若三传顺生、用神旺相，则项目推进阻力较小；若初中空亡、末传克日，则需谨慎评估时间节点与资源配置；
4. 假设—行动—复盘：将壬式推演结论转化为可执行的行动方案（如“若初传见财爻旺相，则可先投入小规模试运行”），在实际推进后复盘验证，逐步校准自己对壬式断法的理解。

2. 学习路径的现代规划 📈

基于三段序言中学者的经验，当代壬学学习者可以建立如下路径：

3. “述而不作”与现代知识生产 📝

张洪的自谦态度在当代学术规范中仍有借鉴意义。在命理术数领域，动辄自称“独创体系”“发明新法”的现象并不罕见。而传统壬学学者的严谨态度——先注后论、案例验证、方家指正——实际上更接近现代学术的同行评议与增量贡献原则。

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哲学思考 🤔

1. “理”与“应”之间的认识论张力 🔬

程起鸾所述“悉本于理，及考其事，应如左券”，触及了一个深刻的哲学问题：逻辑推演与经验验证之间的关系。六壬的“理”源自易学的基本范畴（阴阳、五行、生克等），这些范畴本身是高度抽象的形式化工具。当这些抽象工具应用于具体事件时，“应验”的发生究竟意味着什么？

一种理解是：壬式推演揭示的是事态的潜在结构，而非注定不变的结果。所谓“应验”，是在特定条件下，推演结构与实际进程高度吻合的表现。这与西方哲学中“范式”或“模型”与“实在”之间的关系问题相呼应——任何认知工具都只能在特定层面以特定方式“对应”实在。壬学“理”与“验”的统一，正是中国传统“体用不二”思维模式的体现。

2. “术”与“道”的层级结构 🌌

三段序言反复强调壬学不是单纯的技术，而是通向更高认知的门径。“食精蕴可以养性全身”指向的是内在修养，“吐余绪可以料敌知胜”指向的是外在功用。这种内外兼修的结构，与《庄子》“技进乎道”的哲学传统一脉相承。

在当代视角下，术数系统可以被理解为一种认知脚手架：它们提供了高度结构化、可重复的思维框架，使人得以在复杂情境中跳出日常直觉的局限，从更抽象的层面审视问题。但框架本身不是目的——通过反复拆搭脚手架，学习者最终获得的是思维能力的深化，而非对工具本身的依赖。

3. 知识传承的“引而不发”与解释学循环 ♻️

张洪指出《指南》“引而不发，未尽细故，令后学无由而致其道”，这涉及解释学中的一个核心问题：知识传递中隐性与显性之间的张力。陈公献作为精熟者，其“纵口而谈”中包含了大量未曾言明的隐性知识——那是他经过长期实践积累的直觉判断力。

งานของนักอรรถาธิบายในยุคหลัง โดยพื้นฐานแล้วเป็นกระบวนการทำให้ความรู้โดยนัยกลายเป็นความรู้ที่ชัดแจ้ง แต่อย่างไรก็ตาม การอรรถาธิบายใด ๆ ก็ไม่อาจครอบคลุมประสบการณ์ทุกมิติของผู้ปฏิบัติในยุคดั้งเดิมได้ครบถ้วน สิ่งนี้จึงก่อให้เกิดโครงสร้างวัฏจักรของ "คัมภีร์หลัก—อรรถาธิบาย—อรรถาธิบายซ้ำ" ในวงวิชาการประเพณี นักปราชญ์แต่ละยุคต่างปฏิบัติงาน "การแปล" กล่าวคือ นำความรู้โดยนัยของผู้เชี่ยวชาญในยุคก่อนมากล่าวใหม่ด้วยภาษาที่คนยุคนั้นสามารถเข้าใจได้

4. การ "ดำรงอยู่และสูญสลาย" ของประเพณีวิทยาการทำนายกับนิเวศวิทยาแห่งความรู้ 🌍

ความวิตกกังวลของจางหงที่ว่า "น่าวิตกยิ่งนัก" มิได้โดดเดี่ยวหากมองผ่านมุมมองของนิเวศวิทยาแห่งความรู้ ระบบความรู้ที่มีเกณฑ์ความเชี่ยวชาญสูง พึ่งพาความรู้โดยนัยอย่างเข้มข้น และมีกลุ่มผู้รับน้อย ย่อมเผชิญความเสี่ยงในการสูญหายโดยธรรมชาติ เหตุที่นายวิทยา (วิชารื่น) "เสื่อมถอยลง" นั้นมีความสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับลักษณะดังกล่าวข้างต้น และสิ่งที่คำนำสามบทได้กระทำ—การอรรถาธิบาย การตีพิมพ์เผยแพร่ และการส่งเสริม—โดยเนื้อแท้แล้วคือปฏิบัติการปกป้องความรู้ ซึ่งมีตรรกะที่สอดคล้องกับการพิทักษ์มรดกวัฒนธรรมที่จับต้องไม่ได้ในยุคปัจจุบัน อย่างที่กล่าวได้ว่าทำในสิ่งที่คล้ายคลึงกัน

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