กำลังโหลด...
บทที่ 3 จาก 6
注解大六壬指南
หมายเหตุนำ
ใน《ตำราหลิวเริ่นฉบับสมบูรณ์》มีบทกลอน《ซินอิ้นฟู่》อีกฉบับหนึ่ง ประโยคที่ปรากฏในตำราโบราณหลายเล่มที่ว่า "经云" เช่น "岁破加临月破中，上下相逢财物空" ส่วนใหญ่มาจากบทกลอนฉบับนั้น บทกลอน《ซินอิ้นฟู่》ที่รวมอยู่ใน《คำอธิบาย指南ตำราหลิวเริ่น》ฉบับนี้แตกต่างจากฉบับนั้น ไม่ควรนำมาปนกัน
การขึ้นสูตรหลิวเริ่น หลักการข้อแรกสุดคือยึดวันและเซินเป็นรากฐาน แห้วژه่งฟานเน่ย(วันเกิด)เป็นเทียนกาน 属หยาง、เป็นใหญ่、แทน"เรา"；เซินจือ(วันเกิด地支)เป็นตีจือ 属หยิน、เป็นรอง、แทนอีกฝ่ายและสภาพแวดล้อม แผนที่ตำแหน่งประจำพื้นดิน：ไห่จื่อโฉ่ว属เหนือ🌊，อินเหม่าฉวิ่น属ตะวันออก🌱，ซื่ออู่เว่ย属ใต้🔥，เซินโย่วซวี属ตะวันตก🗡。ธาตุและทิศของเทียนกาน：เจี๋ยอี่ไม้ตะวันออก，ปิงติงไฟใต้，อู๋จีดินกลาง，เกิงซินโลหะตะวันตก，เหรินกุยน้ำเหนือ。
วิธีฝากตำแหน่งสิบเทียนกานเข้าสูตรแสดงดังตาราง：
| เทียนกาน | ตำแหน่งฝากตีจือ | หลักการ |
|---|---|---|
| เจี๋ย | อิน | หยางกานอยู่ตำแหน่งลู่เซิน |
| อี่ | ฉวิ่น | หยินกานอยู่ตำแหน่งหน้าลู่เซินหนึ่งตำแหน่ง |
| ปิง、อู๋ | ซื่อ | หยางกานอยู่ตำแหน่งลู่เซิน |
| ติง、จี | เว่ย | หยินกานอยู่ตำแหน่งหน้าลู่เซินหนึ่งตำแหน่ง |
| เกิง | เซิน | หยางกานอยู่ตำแหน่งลู่เซิน |
| ซิน | ซวี | หยินกานอยู่ตำแหน่งหน้าลู่เซินหนึ่งตำแหน่ง |
| เหริน | ไห่ | หยางกานอยู่ตำแหน่งลู่เซิน |
| กุย | โฉ่ว | หยินกานอยู่ตำแหน่งหน้าลู่เซินหนึ่งตำแหน่ง |
ที่ไม่ฝากในตำแหน่งสี่ทิศหลัก เหมา、อู่、โย่ว、จื่อ เป็นไปตามหลักการ "ตำแหน่งหลักไม่กล้าอาศัย" ดังนั้นหยางกานจึงฝากที่ตำแหน่งลู่เซิน หยินกานฝากที่ตำแหน่งหน้าลู่เซินหนึ่งตำแหน่ง
คำว่า "入" สอดคล้องกับ "入" ใน "วิธีจับมือขึ้นสูตร" ของ《ตำราหลิวเริ่นฉบับสมบูรณ์》หมายถึงเวลาขึ้นสูตรนำวันกานและวันจือมาหยิบสองเก้อ รวมเป็นสี่เก้อ วันและเซินยังเป็นสองพิภพ การตัดเก้อต้องดูก่อนว่าเหนือวันและเซินมีอะไรมาปกคลุม เพื่อสังเกตลักษณะการแสดงของเหตุการณ์ เจตนาที่มาส่วนใหญ่สะท้อนในเทพประจำวันและฟาโย่ง ตัวอย่างในตำราฉบับเดิม：มีผู้มาขอตรวจในวันจี่ซื่อ เข้ามาไม่บอกเรื่องอะไร ใช้โฉ่วเจียง加ฉวิ่นซื่อขึ้นสูตร อินไม้จากแขนงตัวเอง遥克ฟาโย่ง คร่อมจูเชี่ยว ตัดสินว่าบ้านจะเกิดภัยพิบัติใหญ่ ต่อมาปรากฏผลจริง นี่คือวิธีที่มีประสิทธิภาพในการตรวจเจตนาที่มา
เทพประจำเดือนคือตำแหน่งกลุ่มดาวที่พระอาทิตย์โคจรถึง เปลี่ยนเทพหลังจากกลางเดือนแต่ละเดือน รายละเอียดดังตาราง：
| เดือน | กลางเดือน | ตำแหน่งกลุ่มดาวพระอาทิตย์ | เทพประจำเดือน |
|---|---|---|---|
| เดือนหนึ่ง | หลังฝนน้ำค้าง | จวีจื่อ | เติงหมิงไห่เจียง |
| เดือนสอง | หลังวสันตวิษุวัต | เจียงโหลว | เหอกุยซวีเจียง |
| เดือนสาม | หลังเม็ดฝนธัญญาหาร | ต้าเหลียง | ฉงกุยโย่วเจียง |
| เดือนสี่ | หลังอวี้ม่านเล็ก | ซื่อเฉิน | ฉวนซ่งเซินเจียง |
| เดือนห้า | หลังเหยียนจื้อ | ฉุนโฉว | เสี่ยวจี๋เว่ยเจียง |
| เดือนหก | หลังความร้อนใหญ่ | ฉุนฮั่ว | เซิงกวางอู่เจียง |
| เดือนเจ็ด | หลังความร้อนสิ้นสุด | ฉุนเหวย | ไท่อี่ซื่อเจียง |
| เดือนแปด | หลังวสันตวิษุวัต | โชวซิง | เทียนกังฉวิ่นเจียง |
| เดือนเก้า | หลังน้ำค้างแข็ง | ต้าหั่ว | ไท่ฉงเหมาเจียง |
| เดือนสิบ | หลังหิมะเล็ก | ซีมู่ | กงเฉาโย่วเจียง |
| เดือนสิบเอ็ด | หลังเหยียนจื้อ | ซิงจี้ | ต้าจี๋โฉ่วเจียง |
| เดือนสิบสอง | หลังหนาวใหญ่ | เสวียนเซียว | เซินโฮ่วจื่อเจียง |
นำเทพประจำเดือนที่ตรงกับเดือนนั้นมาวางบนเวลาปัจจุบันที่ผู้มาขอตรวจ แล้วเรียงลำดับตามเข็มนาฬิกาครบสิบสองตำแหน่ง คือแผ่นฟ้า ตัวอย่างเช่น หลังฝนน้ำค้างเดือนหนึ่งเป็นไห่เจียงเติงหมิง หากตรวจตอนอู่ซื่อ วางไห่บนอู่ จื่อบนเว่ย เรียงไปสิบสองตำแหน่ง
เวลาตรวจใช้เวลาปัจจุบันแม่นยำที่สุด รองลงมาคือเวลาที่บอกมา；วิธีนับจำนวนไม่ควรนำมาใช้
เทียนกาน属หยินหยาง สิ่งที่ได้บนกานคือวัน เทพหยางบนกานคือเก้อที่หนึ่ง属หยางในหยาง；ตีจือ属หยิน สิ่งที่ได้บนจือคือเซิน เทพหยางบนจือคือเก้อที่สาม属หยินในหยาง；เทพหยินบนกานคือเก้อที่สอง属หยางในหยิน；เทพหยินบนจือคือเก้อที่สี่属หยินในหยิน
เทพประจำเดือนเพิ่มเวลา คือ"ไร้ขั้วแล้วเกิดไท่จี๋"；หลังจากเพิ่มเวลาแล้วแผ่นฟ้าเคลื่อนเกิดหยาง แผ่นดินนิ่งเกิดหยิน คือ"ไท่จี๋ให้กำเนิดสองพิภพ"；แยกกานจือแล้ววางสี่เก้อ คือ"สองพิภพให้กำเนิดสี่ภาพลักษณ์" จึงกล่าวว่า"หนึ่งหยินหนึ่งหยางเรียกว่าเต้า หยินหยางที่คาดไม่ถึงเรียกว่าเซิน"
หยาง主导ภายนอก、主导เปิดเผย；หยิน主导ภายใน、主导ซ่อนเร้น ทุกครั้งที่ตรวจพบหยินของวันกลืนกาน หยินของแขนงกลืนจือ ส่วนใหญ่บ่งถึงการทรยศภายในหรือความวิตกกังวลทำร้ายตนเอง ใช้หลักนี้ตัดสิน ไม่มีทางผิดพลาด
เมื่อสี่เก้อกำหนดแล้ว ต้องนำสามฉวนจากสี่เก้อ หากในสี่เก้อมีเทพข้างบนหนึ่งตัวกลืนเทพข้างล่างใต้ตัวเอง แม้จะมีสองสามจุดที่ข้างบนกลืนข้างล่าง ก็ไม่นำอีก เรียกว่าฉ้งเซินเก้อ；หากในสี่เก้อไม่มีข้างล่างกลืนข้างบน มีเพียงเทพข้างบนหนึ่งตัวกลืนข้างล่าง นำเป็นโย่ง เรียกว่าหยวนโฉ่วเก้อ ฉ้งเซินยึดความหมาย"ตรวจสอบซ้ำอย่างละเอียด"；หยวนโฉ่วยึด"ไม่มีข้างล่างกลืน โดดเด่นดังหัวหน้าเหนือสิ่งทั้งปวง"
ฟาโย่งเป็นฉวนแรก ใช้เทพที่คร่อมบนตำแหน่งพื้นดินของฉวนแรกเป็นฉวนกลาง ใช้เทพที่คร่อมบนตำแหน่งพื้นดินของฉวนกลางเป็นฉวนสุดท้าย นี่คือเซียงอิน
การกลืนคือการเคลื่อนไหว ไม่กลืนก็ไม่เคลื่อน ในเก้อมีกี่จุดกลืน ก็มีกี่เรื่อง กำหนดเวลาก็ต้องหาในจุดกลืน เพราะ"กลืน"คือจุดเปลี่ยน หยวนโฉ่ว主เร็ว、主ดี แต่ระวังสุขสุดขีดกลับเป็นทุกข์；ฉ้งเซิน主ช้า、主ทุกข์ แต่มุ่งมั่น มีโอกาสจากมืดไปสว่างเช่นกัน
หากในสี่เก้อมีสองสามสี่จุดข้างล่างกลืนข้างบน ก็ไม่ใช่ฉ้งเซิน；มีสองสามสี่จุดข้างบนกลืนข้างล่าง ก็ไม่ใช่หยวนโฉ่ว เวลานี้วันหยางใช้เจี๋ยปิงอู๋เกิงเหริน对应จื่ออินฉวิ่นอู่เซินโย่วซวี中的เทพหยาง นำหยางเทียบกับหยาง；วันหยินใช้อี่ติงจีซินกุย对应โฉ่วเหมา ซื่อ เว่ย โย่ว ไห่ อวี้中的เทพหยิน นำหยินเทียบกับหยิน เรียกว่าจื้ออีเก้อ หรือเรียกปี่โย่งเก้อ หากวันหยินมีสองหยิน สามหยิน สี่หยิน หรือวันหยางมีสองหยาง สามหยาง สี่หยาง เรียกว่าเชอไห้เก้อ เชอไห้ก่อนใช้เทพที่คร่อมบนเทพม่งทั้งสี่ อินเซินซื่อไห่เป็นโย่ง เรียกว่าเจี้ยนจี；หากบนเทพม่งไม่มีกลืน ใช้เทพที่คร่อมบนเทพจ้งทั้งสี่ จื่ออู่เหมาโย่วเป็นโย่ง เรียกว่าฉาเหวย ฉวนกลางและสุดท้ายยังคงใช้วิธีเซียงอินเช่นเดียวกับจี้เคอ
วิธีเชอไห้ใช้ม่งจ้งจี้เป็นเกณฑ์เท่านั้น ไม่ใช้ความลึกตื้นของเชอไห้เป็นความหมาย นี่คือวิธีที่《ตำราหลิวเริ่น指南》ใช้ เชอไห้主เรื่องราวยุ่งเหยิง ซับซ้อน ล่าช้า ดั่งการลุยน้ำ ต้องระมัดระวัง ก้าวเดินลำบาก ในแง่การสมรส มัก"เรื่องดีมีอุปสรรค" เชอไห้統คาน之体 มีภาพลักษณ์ผ่านพายุหิมะมา ทุกครั้งพบเก้อเชอไห้ ควรยึดความหมายของกฎซวีใน《อี้จิง》：นั่งรอพิจารณาอย่างละเอียด จะไม่ตกอยู่ในอันตราย
หากสี่เก้อบนล่างไม่กลืนกันทั้งหมด ให้นำวันกานเทียบกับเทพบนเก้อสอง สาม สี่ หากมีเทพข้างบนหนึ่งตัวกลืนวันกาน นำเป็นโย่ง เรียกว่าเทพ遥กลืนวัน เรียกว่าฮาวสื่อเก้อ；หากไม่มีกลืนวันกาน ดูวันกาน遥กลืนเทพสามข้างบน หากมีเทพข้างบนหนึ่งตัวถูกวันกานกลืน นำเป็นโย่ง เรียกว่าวัน遥กลืนเทพ เรียกว่าถานเช่อเก้อ หากมีสองจุดกลืนหรือกลืนสอง ก็ใช้วิธีปี่โย่ง สามฉวนเซียงอินเหมือนวิธีจี้เคอ
เยาเคอ主เรื่องมาจากไกล แต่อย่ายึดติดชื่อฮาวสื่อถานเช่อ ฮาวสื่ออาจหมายถึงเรายุ่งเกี่ยวกับผู้อื่น ถานเช่อก็มีผู้อื่นยุ่งเกี่ยวกับเรา ต้องใช้เก้อฉวนเทพjiangมาประกอบการตัดสิน เยาเคอยัง主ความสัมพันธ์เฉียง มีเหตุแห่งการเปิดทางใหม่
หากสี่เก้อไม่มีกลืนและไม่มี遥 ไม่มีทางเลือก เป็นเหมาเซินเก้อ วันหยางใช้เทพที่ได้บนโย่วเป็นฟาโย่ง มีความหมายไก่เงยหน้าขันเมื่อตะวันจะขึ้น；วันหยินใช้เทพที่ได้ใต้โย่วเป็นฟาโย่ง มีความหมายเสือจ้องมองลงเมื่อตะวันจะตก วันหยินใช้วันเป็นฉวนกลาง แขนงเป็นฉวนสุดท้าย；วันหยางใช้แขนงเป็นฉวนกลาง วันเป็นฉวนสุดท้าย หยินหยางสลับเคลื่อน สุดท้ายมีความหมายกลับสู่ราก เหมาเซินเป็นภาพพญานาค เสือขวางทาง ได้เก้อนี้ต้องไม่สงบใจ กลับสู่รากคือ วันอ่อนฉวนสุดท้ายอยู่บนแขนง วันแข็งฉวนสุดท้ายอยู่บนวัน รวมมีความหมายหวนกลับเสมอ
หากสี่เก้อมีเพียงสามเก้อ เรียกว่าปู้เป้ย ในเก้อปู้เป้ยไม่มีจี้เคอ ไม่มีเยาเคอ ไม่สามารถใช้วิธีเหมาเซินได้ วันหยางใช้เทพที่คร่อมบนตำแหน่งรวมของเทียนกาน เช่น เจี๋ยจี๋รวม อี่เกิงรวม等；วันหยินใช้ตำแหน่งหน้าหนึ่งของ三合ตีจือ เช่น ซื่อโย่วโฉ่ว ไห่เหมาเว่ย โย่ววันใช้โฉ่ว โฉ่ววันใช้ซื่อ เว่ยวันใช้ไห่ ฉวนกลางสุดท้าย ไม่ว่าวันหยินหยาง ใช้สิ่งที่คร่อมบนวันเป็นฉวน
เทพทั้งหลายกลับสู่ตำแหน่งของตน เช่น จื่อบนจื่อ อู่บนอู่ เป็นฟูหยิน มีกลืนนำกลืน เฉพาะกุย、อี่สองวันเท่านั้น；ไม่มีกลืนวันหยางใช้สิ่งที่อยู่บนวันเป็นฉวนแรก วันหยินใช้สิ่งที่อยู่บนแขนงเป็นฉวนแรก ตามสามซิงเรียงไปเป็นสามฉวน หากฉวนแรกเป็นซิงตัวเอง ฉวนกลางวันหยางใช้แขนง วันหยินใช้วัน ยังใช้ซิงเป็นฉวนสุดท้าย；หากฉวนกลางเป็นซิงตัวเอง ฉวนสุดท้ายใช้เทพชน ซิงมีสามชนิด：หนึ่งตัวอักษรซิงคือ อู่ซิงอู่、ฉวิ่นซิงฉวิ่น、โย่วซิงโย่ว、ไห่ซิงไห่ คือซิงตัวเอง；สองตัวอักษรซิงคือ เหมาซิงจื่อ จื่อซิงเหมา；สามตัวอักษรซิงคือ โฉ่วซิงซวี ซวีซิงเว่ย เว่ยซิงโฉ่ว อินซิงซื่อ ซื่อซิงเซิน เซินซิงอิน
ฟานหยินคือ จื่อบนอู่ เหมาบนโย่ว สิบสองเทพแต่ละองค์อยู่ตำแหน่งชนกัน กลืนน้อยใช้ฉ้งเซิน หยวนโฉ่ว；กลืนมากใช้จื้ออี เชอไห้ สามฉวนแรกสุดท้ายเหมือนกันและชนฉวนกลาง ติงเว่ย จีเว่ย ซินเว่ย ติงโฉ่ว จีโฉ่ว ซินโฉ่วหกเก้อไม่มีกลืน เรียกว่าอู้อีเก้อ ใช้เทพที่ได้บนตำแหน่งชนกันของแขนงดังจิ่งหลานเป็นฉวนแรก แขนงวันเป็นฉวนกลาง วันกานเป็นฉวนสุดท้าย จิ่งหลานหมายถึงโฉ่วชนเว่ย ซื่อชนไห่
เก้อฟูหยินฟานหยิน แม้主ความนิ่งเคลื่อนเปลี่ยนแปลง ยังต้องใช้เทพjiangมาตัดสิน เช่น"เหรินซิ่นติงหม่าต้องกล่าวถึงการเคลื่อน""ไปมาล้วนว่างเปล่า怎เคลื่อนย้าย" ยกตัวอย่างเข้าใจได้
หากวันและแขนงอยู่ตำแหน่งเดียวกัน สี่เก้อได้เพียงสองเก้อ เป็นปาจวนเก้อ มีกลืนยังใช้วิธีจี้เคอ ปี่โย่ง เชอไห้นำโย่ง；ไม่มีกลืนไม่นำ遥อีก เพราะวันแขนงอยู่ตำแหน่งเดียวจะมีไกลอะไร วันหยางตามเทพหยางบนวันต่อเนื่องนับสามเทพนับจากรากนำโย่ง；วันหยินย้อนจากเทพหยินบนแขนงต่อเนื่องนับสามเทพย้อนจากรากนำโย่ง ฉวนกลางสุดท้ายใช้เทพที่คร่อมบนวันทั้งหมด凡ได้ปาจวน 多以สองลักษณะพิจารณา
เทียนอี๊กุ้ยเหรินอยู่ตรงกลาง ข้างหลังมีหกตำแหน่ง：เทียนคง、ไป๋หู่、ไท่ฉาง、เสวียนอู่、ไท่หยิน、เทียนโฮ่ว；ข้างหน้ามีห้าตำแหน่ง：เถิงเฉอ、จูเชี่ยว、ลิ่วเหอ、โกวเฉิน、ชิงหลง กุ้ยเหรินอยู่ในประตูจื่อเวยหยวน ควบคุมสิบสองเทพ อยู่หน้าประตูสวรรค์ หลังประตูดิน เรียงตามเข็ม；อยู่หน้าประตูดิน หลังประตูสวรรค์ เรียงทวน เวลาตัดเก้อ เทพฟ้าที่คร่อมบนแขนงใด หากเป็นห้าเทพหน้า อยู่ในหน้ากุ้ยเหริน；หากเป็นหกเทพหลัง อยู่ในหลังกุ้ยเหริน
เถิงเฉอเป็นเทพยหน้า หนึ่ง ติงซื่อเทพไฟ 主แสงเพลิง ความตกใจ สงสัย กังวล ทุเรศ ประหลาด เทพอัปมงคล เปลี่ยนแปลงมาก
จูเชี่ยวเป็นเทพยหน้า สอง ปิงอู่เทพไฟ 主ใต้ เอกสาร การฟ้องร้อง ฎีกา ทะเลาะ ปากเสียง ไฟไหม้ ทุเรศ
ลิ่วเหอ主การสมทบ ความสำเร็จ งานเลี้ยง การสมรส เรียกอีกชื่อว่าประตูส่วนตัว
โกวเฉินหลักการปราบปราม การศึก การต่อสู้ การฟ้องร้อง การโต้แย้งเรื่องที่ดิน อีกทั้งหลักการพัวพันและความล่าช้า
ชิงหลงหลักทรัพย์สินเงินทอง ข้าวเปลือก การมงคล ความเจริญรุ่งเรือง เป็นมงคลที่สุดในสิบสองเทพ ช่วยเพิ่มพูนบุญ วินาศภัย แต่ชิงหลงคร่าแกนวันต้องมีภัยเลือด ตัวอย่างในตำราเดิม: วันเจีย ชิงหลงออกใช้ถือเซิน ถูกมีดบาดนิ้วมือ
เทียนโฮ่วหลักความลับส่วนตัว ความคลุมเครือ การปิดบัง ความสกปรก นิสัยดูอ่อนโยนแต่แท้จริงแข็งกร้าว เทพเซวียนและโฮ่วสองท่านแปรผันสุดคาดเดา มีอิทธิพลหยินมาก
ไท่อินหลักความลับส่วนตัว การปิดบัง ความชั่วร้าย ความสำส่อน ความมืดมนไม่ชัดเจน อีกทั้งหลักการช่วยเหลือเงียบๆ ในความมืด แกนวันมีไท่อิน บุคคลผู้นั้นอาจพูดน้อย เงียบขรึม หรือเวลาราศีไม่ถึงจึง思绪หม่นหมอง หรือเป็นโรคคิดถึง
เซวียนอู่หลักโจรกรรม ความลับส่วนตัว การสูญหาย การของหาย สงคราม การจลาจล หลักการสูญเสียสิ้นเปลือง
ไท่ฉางหลักงานเลี้ยง อาหารสุรา เสื้อผ้าหมวก สิ่งของผ้าไหม อีกทั้งเป็นเทพแห่งความสงบสุขมงคล
ไป๋หูหลักเส้นทาง มีดดาบ ภัยเลือด ภัยราชการ โรคภัย ความตาย เป็นเทพที่ร้ายกาจที่สุด
เทียนคงเป็น โฮ่วลิ่ว เทพดินอู้ซฺวี่ ไม่มีรูปร่าง ตรงข้ามกับเทียนจี๋ผู้สูงสุด คือสัญลักษณ์แห่งความว่างเปล่า เฉพาะหลักการหลอกลวงไม่จริง เรียกว่า "โจ้วซู่" หมายถึง ถือหนังสือกราบทูลเท่านั้น ช่วงเวลาสั้นๆ นี้จึงสามารถเผชิญหน้าต่อผู้สูงสุดได้ เทียนคงหลักการเจรจา สัญญา หนังสือเดินทาง ข้อสอบ เป็นต้น ตัวอย่างในตำราเดิม: ผู้ทำหนังสือเดินทางได้วันกุย กลุ่มโลหะสามวัง ต้นกลางว่างเปล่า ปลายได้เทียนคง ตัดสินว่าสำเร็จแน่นอน ผลปรากฏจริง
เทพแม้จะบอกเหตุแห่งความดีร้าย แต่ต้องพิจารณาความหมายของชื่อหลักสูตร หกสิบสี่หลักสูตรคือสัญลักษณ์ รวมสัญลักษณ์ต่างๆ เข้าด้วยกัน ความดีร้ายของเรื่องจึงปรากฏ
| หลักสูตร | สาระสำคัญ |
|---|---|
| หยวนโฉ่ว | 象天，先喜后忧 |
| ฉ้งเซิน | 法地，先迷后利 |
| จืออี | ได้หนึ่งเป็นดี หมายถึงใกล้ ชิด ภายใน |
| เจี้ยนจี | 不俟终日，当机立断，否则后患无穷 |
| เย่าเคอ | สิ่งที่ถามหายากสำเร็จ กำลังไม่เข้มแข็ง |
| เปี๋ยเจ๋อ | สิ่งที่ถามไม่สำเร็จ ต้องอาศัยทางอื่นดำเนิน |
| ตงเซ่อเยี๋ยนมู่ | 昴星腾蛇发用，虚警不伤 |
| หูซื่อจวนเผิง | 昴星白虎发用，凶不可当，宜避 |
| ฝูอินเหรินซิ่น | 宜用静，逃盗不远 |
| ฟ่านอินอูอี | 旧往来不一，多波折 |
| ปาจวน | 帷簿不修，不宜男子波波，不利妇人嘻嘻 |
| หลงโฉ่ว | 太岁月建月将贵人同发用，君命恩赐频加；占病见太岁必凶 |
| หลงจ้าน | 卯酉日辰行年发用，改革灾祸不已 |
| กวานเจี๋ย | 驿马发用，改拜升迁；常人摇动不宁 |
| ฟู้กุ้ย | 贵人发用，增财吉庆 |
| จัวหลุน | 卯加申发用，官职须迁；常人反有官非口舌 |
| จู้ยิน | 戌加巳发用，官职须迁；常人煎熬、婚迟、讼翻、出身白手 |
| เกาไก้เฉิงเซวียน | 午卯子三传，鼎席必致 |
| อูหยิน | 上神互克干支，夫妻异心 |
| อี้ว์นฺหวี่ | 初传天后，末传六合，更见卯酉，淫奔不已 |
| ซานเจียว | 子午卯酉全见三传，主藏匿阴私 |
| จิ่วโฉ่ว | 乙己戊辛壬日得四仲并大吉加仲，家长有灾 |
| จ่านกวน | 罡魁加干支更得龙合，不安居，奔波不定；占婚主离弃 |
| โยวจื่อ | 四季在三传，丁神驿马入，碌碌无常 |
| เทียนยวี่ | 用囚死，天罡加日本之上，官非口舌刑罚 |
| เทียนหวาง | 时与地支并克天干发用，词讼病凶 |
| เซวียนไถ | 四孟在三传，隐匿藏怀或胎子，主新人新事新物 |
| จุ้ยซวี่ | 支辰加天干被克为用，屈身于人，依栖于他 |
| อู๋ลู่ | 四上克下，上骄下弱，犹无路，凶 |
| เจี๋ยซื่อ | 四下克上，下得志逾逆，上受制全伤，大凶 |
| ลี้เต๋อ | 贵人当卯酉之上，动摇不宁 |
| ล่วนโฉ่ว | 日加辰上被克，悖逆之象 |
| เจี้ยเซ่อ | 四季在三传，自微至著 |
| ชวีจื๋อ | 三传亥卯未，福善祸淫 |
| ซื่อยูโฉ่วเฉวียน | 伤情改革，金局革故鼎新 |
| หยินอู่อวี้เฉวียน | 意欲成亲，火局气焰熏天，但多不长久 |
| เซินจื่อเฉินเฉวียน | 润下，恩泽下流，惟宜施惠于人 |
凡断吉凶，占从将意。"จะ" นี้ไม่ใช่นายพลสวรรค์ แต่เป็นเทพสวรรค์ สาระของเรื่องผูกกับนายพลสวรรค์ ความดีร้ายปรากฏที่เทพสวรรค์
เทพจำพวก十二支：
| เทพสวรรค์ | ลักษณะจำพวก |
|---|---|
| กงเฉา (寅) | เครื่องไม้ เอกสาร |
| จวนซง (申) | การเดินทาง ข้อมูลข่าวสาร |
| ไท่ฉง (卯) | โจรกรรม ยานพาหนะเรือ |
| ฉงคุย (酉) | ทองคำเงิน ทาส |
| เทียนกาง (辰) | การต่อสู้ฟ้องร้อง การตาย |
| เทียนคุย (戌) | การหลอกลวง ตราประทับ |
| เติงหมิง (亥) | การเรียกเข้ารับราชการ |
| ไท่อี่ (巳) | อุบัติเหตุ ภัยพิบัติ |
| เซิงกวาง (午) | ไฟอัศจรรย์ ใยไหม |
| เซินโฮ่ว (子) | ความลับส่วนตัว สตรี |
| เสี่ยวจี๋ (未) | เสื้อผ้า งานเลี้ยงแขก |
| ต้าจี๋ (丑) | ที่ดินบ้านเรือน สวน |
组合类神断法：
专事占断：
此为略举其纲，全在智者临时审情。
旺衰：旺气求就官职，相气经营利禄，囚气囚系呻吟，死气死亡悲哭，休气疾病淹延。详细须看四时休旺。
新旧：孟仲发用主新事，季神发用为旧事。
忧喜：欢欣在旺相之中，悲哀在死囚之处。但须与日干较量。旺鬼克我，彼自贪荣，亦以吉断；衰鬼克干却要深忌。旺神与日上相刑不以吉论。
五行相加：
贵人顺逆：天乙贵人顺行，凶将少降祸殃；逆行，吉将聊施恩惠。但不如观三传之向背。
三传吉凶：逢灾遇祸上下皆凶，招利求祥始终俱吉。凶神灾祸连绵，吉将相生欢欣不已。凶神和合逢灾不至深危；吉将逢伤赐福终非全美。
日辰彼此：日为己，辰为人。辰来克日诸事难成；日往克辰所谋皆遂。男逢灾厄以日上推穷；女遇迍邅向辰宫寻觅。占婚姻则日夫辰妻；同学同事以干男生、支女生；占一人以干为外、支为内。
先后吉凶：先凶后吉终成喜庆，始吉终凶终见悲哀。初刑末位灾来果必无轻；末克初传有祸须知亦小。
占时参断：时作先锋，披刑主侵欺诡诈，乘马主摇动迁移。冲支冲干彼己不宁；同辰同日蹇滞迟疑。比肩之性情不定，须视阴神。时日相生迭为恩惠；生克其辰灾祥居第。
道路门户：子午为天地道路，往来之象；不惟天地道路，乃一切有形无形之道路。卯酉为门户，不惟阴阳门户，乃一切门户，如射覆中卯酉为口窍。
克数：克多事繁，克少事简。涉害比用主繁，元首重审事简。一克有一件事，二克有二件事，但以发用之事为主。
忌与不忌：鬼临所畏当忧而不忧；财在鬼乡闻喜而不喜。因财变换祸；鬼受制无暇克我，财生鬼耗盗且取之成祸。
六亲：神将互克占及夫妻；类来伤事因兄弟。鬼乃夫，财乃妻，比肩动事起兄弟朋友。
空亡：财遇天空兮产业须伤；鬼临旬尾兮官灾不起。但鬼既出现，早晚必有祸，不可执一。
卦名与神将：吉神临凶卦之中无咎争之道；恶煞临吉卦之内无欢欣之理。煞虽恶，生我则其喜终至；将虽良，克我则忧难不已。如虎勾生我其力尤雄，龙合克我其凶亦至。总以日干向背为准，生克验吉凶，天将断由来。
合克：凶神无吉也，合干则讼休；吉神无凶也，克日则祸起。
通变：更若识其通变，举一隅而不复三矣。
本篇《心印赋》系统构建了大六壬占断的完整逻辑链：日辰为体，四课为象，三传为用，天将为情，课体为纲，旺衰为度，通变为要。
大六壬的体系本质上是一套多变量决策模型。在现代语境下：
大六壬并非“预测宿命”，而是提供一种基于符号系统的情境推演框架。其真正价值在于让人在信息不完备时，仍能系统化地思考问题。
事业与职场
婚姻情感
财物与投资
健康与安全
出行与失物
大六壬心印赋深层的哲学思想可概括为“象数理占合一，阴阳动静互根”。
“无极而太极”的生成论
月将加时而有天地盘，无极而太极；盘有动静而生阴阳；阴阳分而为四课。这与宋明理学宇宙生成论一脉相承，体现古人对宇宙秩序的符号化模拟。
“阳尊阴卑”与“贵贱有差”
日辰、四课阴阳、天将前后皆有尊卑，但并非否定阴柔作用，而是强调不同力量在结构中有不同功能。如“阳主外而阴主内”，内外各安其位。
“克”为变化之源
儒家讲“克己复礼”，六壬讲“克者动也”。克不是单纯的凶，而是变化的触发器。重审主忧而自暗而明，涉害虽险而需见机而作，体现了“危中有机”的辩证思维。
“通变”而非宿命
文末“识其通变，举一隅而不复三矣”，强调不能机械套用规则。这与《易传》“穷则变，变则通，通则久”的思想相贯通。占断结论不是宿命预言，而是基于当前条件的趋势推演，人仍有选择与改变的空间。
“象外无辞”的符号哲学
大六壬不直接描述事件，而通过天将、课体、类神等象征符号来“指事”。这种符号思维要求解读者具备很强的联想力与整体观，与现代系统论中的“模型—映射”思维有相通之处。
大六壬心印赋提供的占断法可转化为现代决策辅助工具，核心方法论为“假设—行动—复盘”：
复盘阶段：用卦象反查决策盲点
事后回顾，若成功，看是否因“旺相发用”“贵人扶会”等条件；若失败，看是否忽略“空亡”“末传凶神”等警示。通过复盘不断校准个人理解，提高判断力。
情绪管理与心理建设
如占得白虎临门、昴星虎视等凶课，不应当作宿命恐慌，而应转化为风险预警：
当代学者对大六壬的研究主要集中在以下几个方面：
此类研究多主张去迷信化、重方法论，强调大六壬的理性内核在于结构化的情境推演，而非神秘宿命。