กำลังโหลด...
บทที่ 1 จาก 15
奇门遁甲元灵经
คัมภีร์ฉีเหมินตุ้นเจีย (奇門遁甲) มีผู้กล่าวว่ามีจุดเริ่มต้นจากจักรพรรดิหวงตี้ (黄帝) ต่อมาได้รับการเรียบเรียงและแก้ไขโดยล้วนหวั่ง (呂望 หรือ เจียงไท่กง) และจางเหลียง (張良) ก่อนยุคราชวงศ์ฮั่น เนื้อหาสาระเกี่ยวข้องมักกระจัดกระจายอยู่ในคัมภีร์อื่น ๆ ต่อมาจนถึงบท "เยวี่ยนจื้อ" (艺文志) ในหนังสือสุยชู (隋書) จึงได้มีการบันทึกคัมภีร์เฉพาะกิจสิบสามม้วนเป็นครั้งแรก และในยุคราชวงศ์ถังก็เพิ่มขึ้นเป็นทวีคูณ จุดบันทึกใน "โฮวฮั่นชู·จางเหิงจวิน" (後漢書·張衡傳) ว่าเจิ้งเซวียน (鄭玄) เคยอธิบายหลักวิชาหก้าง (九宮) ขณะที่ "หนานฉีชู·เกาจู่เปิ่นจี้" (南齊書·高帝本紀) ระบุชัดเจนว่า "เก้ากาฬ คือ อีเฟิง (一逢), เอ้อเน่ย (二內), ซานฉง (三沖), ซื่อฝู (四輔), อู่ฉิน (五禽), ลิ่วซิน (六心), ฉีจู้ (七柱), ปาเหริน (八任), จิ้วอิ๋ง (九英) ทั้งหมดมีความหมายในการพยากรณ์ว่ามากเกินหรือไม่ถึง" จุดบันทึกในถังฮุ่ยเย่า (唐會要) ว่า เดือนสิบ ปีที่สามแห่งศักราชไคหยวนแห่งจักรพรรดิเสวียนจง (ตรงกับปีที่สามแห่งศักราชเทียนเป่า) หมอผู้วิเศษซูเจียชิ่ง (蘇嘉慶) ทูลเสนอ ขอให้จัดตั้งแท่นบูชาเก้ากาฬในเมืองหลวง โดยหมายเลขห้าอยู่ศูนย์กลาง มุ่งสู่เก้าและเหยียบหนึ่ง ทางขวาเจ็ดซ้ายสาม สองสี่อยู่เบื้องบน หกแปดอยู่เบื้องล่าง ซึ่งสอดคล้องกับศาสตร์ตุ้นเจีย ในปีแรกแห่งศักราชฮุ้ยชางของจักรพรรดิอู่จง เดือนอ้าย ซัวผู้อี้ หวังฉี่ (王起) และคณะทูลเสนอ ตามที่ฮวงตี้จิ่วกุงจิง (黃帝九宮經) และเซียวจี๋ (蕭吉) เขียนไว้ในอู้ซิ่งต้าอี้ (五行大義) ว่า "หนึ่งกาฬ เทียนเผิง (天蓬) ภาคจัดเป็นจาน (坎) อิทธิฤทธิ์เป็นธาตุน้ำ ทิศเป็นสีขาว" ซึ่งไม่ต่างจากดาวเก้าดวงในฉีเหมินในปัจจุบัน
รัชสมัยจักรพรรดิเรินจงแห่งราชวงศ์ซ่ง หัวหน้ารับใช้ต้าหลี่ หยางเวยเต๋อ (楊維德) เรียบเรียงคัมภีร์《奇門符應經》ซึ่งปัจจุบันหายากยิ่ง ในยุคราชวงศ์หมิง เซี่ยวเฉิงจวิน (孝成君) ประพันธ์《奇門真傳》ซึ่งคนปัจจุบันเรียก《ลี่ซื่อฉีเหมิน》 ลูกน้องของโฉวฉวน (仇鸞) มีปราชญ์หลินผู้หนึ่ง ซึ่งใช้ฉีเหมินในการรบนับครั้งไม่ถ้วนได้ผลจริง จินอีเว่ย ลู่ปิง (陸炳) เขียนคำนำให้หนังสือของเขา เรียก《หลินซื่อฉีเหมิน》 ส่วน《ตุ้นเจียเสินซู》ของเต้าเจินเหริน (陶真人) ก็เอามาจากหนังสือ ลี่ และ หลิน มาผสมกับคำกล่าวอื่นจนผิดเพี้ยนปนเป ในยุคใกล้ หนังสือฉีเหมินที่สืบทอดกันมาไม่ต่ำกว่าสิบชนิด แต่ต่างกล่าวกันไปคนละทาง ต่างตั้งสำนักของตน รักใดว่าดีอย่างไร ไม่รู้จะแยกดีชั่วอย่างไร บ้างมั่วพาลไม่ถูกหลัก บ้างเหลวไหลเชื่อถือยาก บ้างลับเกินไป บ้างขาดการยืดหยุ่น จะหางานที่ใกล้ความเป็นจริงและไม่ขัดต่อคำกล่าวนักปราชญ์นั้นหายากยิ่ง การตีพิมพ์ครั้งนี้ มีจุดประสงค์เพื่อกลับไปสู่หลักที่ถูกต้อง เลือกบทที่สามารถเข้าถึงความเปลี่ยนแปลง ดีชั่ว เกิด-ดับ เอาชนะ ซึ่งล้วนใช้แนะนำชนทั่วไป และเสริมสิ่งที่ อี้จิง (易經) ยังไม่ครบ เมื่อใดตัวอักษรหนึ่งหรือความหมายหนึ่ง มีสองหรือสามคำอธิบาย ต่างเก็บข้อมูลไว้ทั้งหมด ส่วนเรื่องการเขียนยันต์เสกคาถา ดูไม่ใช่หนทางที่ถูกต้อง เลยละไว้ทั้งหมด
เดือนสิบ (ตามปฏิทินจันทรคติ) ปีกุยเว่ย รัชศกกวงซี่ปีที่เก้า (พ.ศ. 2426) อินซีจวี้ซื่อ เขียน
คำนำนี้มีหัวใจสำคัญในการวางเงื่อนไข สองประการ สำหรับการเรียบเรียง《ฉีเหมินตุ้นเจียหยวนหลิงจิง》ดังนี้
| มิติ | ข้อความในคำนำ |
|---|---|
| การสืบต้นตอประวัติศาสตร์ | ฉีเหมินตุ้นเจียมิใช่ศาสตร์ไร้รากฐาน สืบขึ้นไปได้ถึงฮวงตี้, ล้วนหวั่ง, จางเหลียง และพัฒนาเป็นระบบในช่วงฮั่น–ถัง ถึงซ่ง–หมิง |
| การตรวจสอบหลักฐานเชิงเอกสาร | จากบันทึกใน《สุยชู》 จนถึง《ลี่ซื่อฉีเหมิน》《หลินซื่อฉีเหมิน》ทำให้เห็นการสืบทอดอย่างมีหลักฐานในทุกสมัย |
| จิตวิญญาณวิจารณ์ | การตำหนิ《ตุ้นเจียเสินซู》ของเต้าเจินเหรินว่าผิดเพี้ยน และการระวังหนังสือร่วมสิบชนิดที่ "มั่วพาลเหลวไหล" |
| คัดเพื่อคงไว้ซึ่งแก่นแท้ที่ถูกต้อง | ชัดเจนว่าตัด "เขียนยันต์เสกคาถา" ซึ่งไม่ใช่แนวทางที่ถูกต้องออก คงไว้เพียงการวิเคราะห์ ดีชั่ว เกิดดับ ชนะ หรือควบคุม |
| เปิดรับความเห็นที่หลากหลาย | "อักษรหนึ่ง ความหมายหนึ่ง หากมีความเห็นสองหรือสาม ให้คงไว้ทั้งหมด" ไม่ยกยศเพียงสำนักเดียว |
โดยสรุป คำนำได้สร้างแบบแผนการพิจารณาแบบ สามชั้น ได้แก่ การตรวจสอบเชิงเอกสาร → การจำแนกเอกสาร → การกำหนดเกณฑ์การคัดเลือก: ใช้หลักฐานทางประวัติศาสตร์ยืนยันความเป็นมาอันถูกต้องของฉีเหมิน ใช้ผลความสำเร็จจริงในการจำแนกระดับของสำนักต่างๆ และใช้ความถูกต้องและความมีประโยชน์เป็นหลักการในการเรียบเรียงหนังสือ
ปัญหาหลักที่อินซีจวี้ซื่อเผชิญในปีกวงซี่ที่เก้า (พ.ศ. 2426) มีความคล้ายคลึงสูงกับสภาพแวดล้อมการเผยแพร่ความรู้ในปัจจุบัน: การระบุจริง–เท็จ ท่ามกลางข้อมูลที่ล้นเกิน
แก่นของข้อขัดแย้งระหว่างสำนัก คำนำอธิบาย "ต่างกล่าวกันคนละทาง ต่างตั้งสำนักตน" ซึ่งก็คือสภาพปัจจุบันในวงการดวงชะตา ฮ่องสุ่ย และวิชาเลขนามต่างๆ ที่สำนักแตกต่างกัน ต่างยึดมั่นในแนวตน หากไม่มีมาตรฐานร่วมกันตรวจสอบ ผู้เริ่มต้นก็จะสับสน
เกณฑ์คู่ "ผล" และ "เหตุผล" คำนำยอมรับคุณค่าในทางปฏิบัติของหลิน "ได้ผลในการรบจริงนับครั้งไม่ถ้วน" ขณะเดียวกันก็เน้นเกณฑ์เชิงวิชาการว่า "ใกล้หลักความเป็นจริงและไม่ขัดแย้งกับคำนักปราชญ์" ชี้ให้เห็นว่าระบบวิชาเลขนามที่มีประสิทธิภาพต้องมีกรอบทฤษฎีที่ตรรกะสอดคล้อง และต้องมีผลการปฏิบัติที่ตรวจสอบซ้ำได้
การปฏิเสธความลี้ลับอย่างมีสติ คำนำกล่าวชัด "เขียนยันต์เสกคาถา ดูไม่ใช่ทางที่ถูก จึงละไว้" สมัยปลายราชวงศ์ชิง ก็แสดงความ Conscious ในการแยกส่วนที่ไร้เหตุผลออกจากวิชาแล้ว ซึ่งตรงกับเจตนารมณ์ "ละความเป็นไสยศาสตร์" ในปัจจุบัน
จิตสำนึกในการวิพากษ์เอกสาร คำนำติเตียน《ตุ้นเจียเสินซู》ของเต้าเจินเหริน — "นำความเห็นอื่นมาผสมจนผิดเพี้ยนปนเป" สะท้อนปรากฏการณ์สำคัญ: เอกสารวิชาเลขนามในการสืบทอด มักถูกผู้เรียบเรียงรุ่นหลังผสมความคิดเห็นตนเองหรือเนื้อหาจากสำนักอื่น จนต้นฉบับมัวหมอง ความระมัดระวังเช่นนี้คือสมรรถภาพจำเป็นของผู้เรียนยุคใหม่
คำนำนี้ชี้แนวทางที่ชัดเจนสำหรับผู้เรียนฉีเหมินตุ้นเจียยุคใหม่:
สืบต้นตอ อย่าหลงปลายน้ำ เรียนฉีเหมินควรศึกษาจากเอกสารยุคต้น (เช่น《จิ่วกุงจิง》《อู้ซิ่งต้าอี้》เป็นต้น) เข้าใจรูปแบบดั้งเดิมของหลักการพื้นฐาน ไม่เพียงพึ่งฉบับรวบรวมอันดับที่สองหรือสามที่เพิ่งสืบทอดกันในยุคหลังเท่านั้น ตัวอย่างเช่น การเทียบเคียง "เทียนเผิง-จาน-น้ำ-ทิศขาว" กับ "คำว่า ฉีเหมิน ว่าด้วยดาวในปัจจุบันไม่ต่างกัน" ของคำนำนั้นก็เป็นแบบอย่างของการตรวจสอบข้ามเอกสาร
สร้างจิตสำนึกในการตรวจสอบ คำนำยอมรับว่าหลิน取得 "ผลการรบที่แม่นยำหลายครั้ง" บอกใบ้ผู้เรียนว่า ควรใช้กรณีศึกษาจริงเป็นมาตรฐานตรวจสอบ แนะนำใช้กระบวนการ "ตั้งสมมติฐาน — ลงมือ — ทบทวน": เมื่อหยิบผังขึ้นมาคำนวณ ควรบันทึกเหตุผลในการวินิจฉัยตามเกณฑ์ที่กำหนดไว้อย่างชัดเจน ภายหลังเมื่อผลจริงปรากฏ ก็ค่อยนำมาเทียบเคียง สะสมข้อมูลการตรวจสอบส่วนบุคคล
ละทิ้งการพึ่งพาพิธีกรรม การตัดยันต์และคาถาของคำนำชี้ว่า ค่าที่แท้จริงของฉีเหมินตุ้นเจียอยู่ที่โมเดลการอ้างอิงเวลาและสถานที่ มิใช่การประกอบพิธี ผู้ประยุกต์ใช้ยุคใหม่จึงควรให้ความสำคัญกับองค์ประกอบที่สามารถวิเคราะห์ได้ เช่น โครงร่าง (เก๋อจู) อิทธิฤทธิ์ธาตุ (เชิงเคอ) ความรุ่งเรือง-เสื่อม แทนที่จะยึดติดกับขั้นตอนลี้ลับต่างๆ มากกว่า
เปิดรับการสืบทอดจากหลายทาง แนวปฏิบัติที่ว่า "มีความคิดสองหรือสามก็คงไว้ทั้งหมด" เตือนผู้เรียนว่า เมื่อพบจุดขัดแย้ง แทนที่จะพยายามรวมหรือปฏิเสธอย่างดันทุรัง ควรทำความเข้าใจเงื่อนไขการนำไปใช้และพื้นหลังทางประวัติศาสตร์ของแต่ละคำอธิบาย แล้วทดสอบหาขอบเขตความมีประโยชน์ของแต่ละทัศนะผ่านการทดลองจริง
ซ่อนอยู่ในเนื้อคำนำอย่างลึกซึ้งคือท่าทีเชิงปรัชญาว่าด้วยความสัมพันธ์ระหว่าง "วิชา (術)" กับ "ธรรมะ (道)":
ฐานะของวิชาเลขนามในฐานะ "หนุนเสริม อี้ต้าว" คำนำกล่าวว่าฉีเหมิน "ช่วยส่งเสริมส่วนที่อี้จิงยังไม่ครอบคลุม" โดยวางฉีเหมินตุ้นเจียไว้ในกรอบขยายแนวคิดของปรัชญา《อี้จิง》นั่นหมายความว่าฉีเหมินมิใช่ระบบลี้ลับเอกเทศ หากแต่เป็นการเปิดโจทย์จากจักรวาลวิทยาของอี้จิงลงสู่การปฏิบัติ "อี้ต้าว" ให้หลักการแห่งการผันแปร หยิน–หยาง และเงื่อนไขสัมพัทธ (對待) ส่วนฉีเหมินเป็นเทคนิคการปฏิบัติที่ทำให้หลักการเหล่านี้เป็นจริงขึ้นได้
"หลักที่ถูกต้อง" เป็นเกณฑ์สุดท้าย คำนำระบุจุดประสงค์ของหนังสือว่า "กลับสู่หลักที่ถูกต้อง" ซึ่งมีนัยว่า แหล่งที่มาซึ่งความชอบด้วยกฎหมายของวิชาเลขนามอยู่ที่สอดคล้องกับ "หลักการ (理)" มิใช่อยู่ที่ "แม่นยำ（靈驗）" หรือ "เก่าแก่ (古遠)" ซึ่งมีปฏิสัมพันธ์กับลำดับการรู้ของ《อี้จวิน》 "ศึกษาหลักให้รู้แจ้ง แล้วจึงสัมฤทธิ์ในโชคชะตา" นั่นคือ เข้าใจหลักก่อนจึงนำไปใช้ได้
การวิจารณ์ "ความลับ" คำนำต่อต้านหนังสือที่ "คำกล่าวคลุมเครือเกินไป" ยังมีนัยถึงจริยธรรมของความรู้: ความรู้ที่แท้จริงต้องเปิดกว้าง อภิปรายได้ ตรวจสอบได้ ไม่พึ่งการถ่ายทอดลับ สรรพนาม และการผูกขาดของครู มาค้ำ “ความเชื่อถือ” จุดยืนนี้ยิ่งควรค่าต่อการคิดในยุคข้อมูลเปิดทุกวันนี้
จิตสำนึกเชิงเวลาและการจัดการกับประวัติศาสตร์ คำนำย้อนกลับไปสำรวจประวัติของฉีเหมิน ไม่ใช่ลัทธิโบราณแบบไร้เงื่อนไข แต่ถือว่าเอกสารจากแต่ละยุคเป็นสิ่งที่ตรวจ critic เลือกใช้ได้ ซึ่งเป็นการปฏิบัติต่อขนบธรรมเนียมอย่าง ทั้งไม่ปฏิเสธและไม่เชิดชูอย่างดื้อรั้น ที่สะท้อนให้เห็นถึงวุฒิภาวะทางวัฒนธรรม