ชี่ม้นตุ้นเจี่ยถ่งจง รากเหง้าและต้นธาร

《ชี่ม้นตุ้นเจี่ยถ่งจง》 ต้นกำเนิดและพัฒนาการ

สรุปความโดยรวม

วิชาชี่ม้นตุ้นเจี่ย นักวิจารณ์ทั้งหลายเห็นพ้องว่ามีจุดเริ่มต้นจากจักรพรรดิหวงตี้ (เหวงตี้) ต่อมาหลี่ว่าง (เจียงไท่กง) และจางเหลียง ได้ชำระและเรียบเรียงให้เป็นระเบียบ ก่อนยุคราชวงศ์ฮั่น คำอธิบายที่เกี่ยวข้องมักกระจัดกระจายอยู่ในหนังสือเล่มอื่น ๆ จนกระทั่งใน พระอภิธรรมปิฎกแห่งราชวงศ์สุย (สุยชู) ที่บันทึกรายชื่อตำรับตำราเฉพาะทาง มีถึงสิบสามสำนักแล้ว พอถึงยุคราชวงศ์ถังเพิ่มขึ้นเป็นเท่าตัว พอจะพิสูจน์ได้ว่ารากเหง้าของวิชานี้มิใช่เพิ่งเกิดขึ้นมามีในยุคไม่นาน คัมภีร์หยินฝู กล่าวว่า "ย่อมมีเครื่องมืออันพิเศษ ก่อเกิดสรรพสิ่ง万象 แปดทิศหกสิบสี่อักขระ เทวะกลไกและภูตผีซ่อนเร้น" จางเหลียงอธิบายว่า "หกกุ่ย (หก癸) คือที่ซ่อนเร้นแห่งสวรรค์ สามารถใช้ในการแฝงเร้น" จากข้อความนี้ ย่อมถือได้ว่า นี่คือเพาะบ่มและจุดเริ่มต้นของชี่ม้นตุ้นเจี่ยแล้ว

ตำราต้าต้ายลี่จี้ บทหมิงถัง บันทึกว่า "หอหมิงถัง (หอแสงสว่าง) นี้ สมัยโบราณมีมาแล้ว รวมเก้าห้อง คือ เก้า หนึ่ง สอง สี่ หก แปด สาม เจ็ด ห้า ล้วนสอดคล้องกับความหมายของเหอทู" และนี่คือเก้าพระตำหนัก (จิ่วกง) ที่ชี่ม้นตุ้นเจี่ยกล่าวถึง ตำรา อี้เหวินจื้อ สมัยราชวงศ์ฮั่น บันทึกรายชื่อหนังสือประเภทหมิงถังและหยินหยาง จำนวน 23 บท และหนังสือหมิงถังหยินหยางอีก 5 บท สมัยจักรพรรดิฮั่นเสวียนตี้ อัครมหาเสนาบดีเว่ยเซียง ได้กราบบังคมทูลเสนอ เลือกใช้ทฤษฎีหยินหยางจากคัมภีร์อี้ข่งกับระบบฤดูกาลของหมิงถัง อธิบายว่าจักรพรรดิทั้งห้าต่างมีฤดูกาลและทิศทางที่ดูแล: ภาพแห่งทิศตะวันออกไม่สามารถใช้ปกครองทิศตะวันตก ภาพแห่งทิศใต้ไม่สามารถใช้ปกครองทิศเหนือ จึงได้กำหนดให้แปดทิศ (ปากว้า) สอดคล้องกับเก้าห้องของหมิงถัง ในประวัติของจางเหิง ยุคราชวงศ์ฮั่นยุคหลัง มีการกล่าวถึงเจิ้งเซวียนอธิบายทฤษฎีเก้าพระตำหนัก ขณะที่ พระธรรมนูญจักรพรรดิเกาตี้แห่งราชวงศ์หนานฉี บันทึกไว้ชัดเจนว่า "ผู้ที่เรียกว่าเก้าพระตำหนัก ได้แก่ หนึ่งเผิง สองรุ่ย สามชง สี่ฝู ห้าฉิน หกซิน เจ็ดจู้ แปดเหริน เก้าอิง ล้วนมีการพยากรณ์ทั้งเกินและขาด"

ทังฮุ่ยเย่า บันทึกว่า ปีที่ 3 แห่งรัชศกไคหยวนของจักรพรรดิเสวียนจงแห่งราชวงศ์ถัง (ตรงกับ ค.ศ. 715) เดือนตุลาคม นักพรตซูเจียชิ่งกราบทูลเสนอ ขอให้ตั้งแท่นบูชาเก้าพระตำหนักในเมืองหลวง โดยให้ห้าเป็นศูนย์กลาง สวมเก้าหนือหก สวมหนึ่งใต้ท้องประคอง สองสี่เป็นข้างบน หกแปดเป็นข้างล่าง ซึ่งสอดคล้องกับโครงสร้างของตุ้นเจี่ย ปีที่ 2 แห่งรัชศกฮุยชางของจักรพรรดิอู่จง (ค.ศ. 842) เดือนจงเยฺว่ อัครมหาเสนาบดีฝ่ายซ้ายหวังฉี่และคณะได้ตรวจสอบว่า ตาม จิ่วกงจิง ของจักรพรรดิหวงตี้ และ อู๋ซิงต้าอี้ ของเซียวจี ที่กล่าว "หนึ่งเรียกว่าเทียนเฟิง ภาพคือคั่น ธาตุน้ํา สีขาว" ฯลฯ สิ่งเหล่านี้แตกต่างจากดาวทั้งเก้าที่ชี่ม้นปัจจุบันกล่าวถึงเพียงเล็กน้อย แค่เพียงเวลาแห่งความเจิดจ้าและความลับต่างกันไปตามยุคสมัย

ในสมัยจักรพรรดิซ่งเหรินจง เสมียนหยางเวย์เต๋อได้เรียบเรียงวิชาลิ่วเหริน เรียกว่า เฉินอิ้งจิง เรียบเรียงวิชาชี่ม้น เรียกว่า ฝูอิ้งจิง ปัจจุบันก็ไม่สามารถหาเล่มฉบับสมบูรณ์ได้ เช่นเดียวกับที่ผู้ชื่นชอบโบราณวัตถุในอดีตยังอาจมีการเก็บรักษาไว้อย่างดีอยู่หรือไม่ สมัยราชวงศ์หมิง เมื่อเกิดกบฏเฉินหนิงที่หนานชาง หวังสี่เหริน (หวังหยางหมิง) ได้รวบรวมวิชาอันแปลกประหลาดทั้งหลาย ในเวลานั้นมีผู้หนึ่งชื่อเสี้ยวเฉิงจวิน ถวาย ชี่ม้นเจินฉวน ซึ่งนี่คือชี่ม้นตระกูลหลี่ ที่กล่าวถึงกันในปัจจุบัน

ใต้บัญชาของโฉวลู่มีผู้หนึ่งชื่อหลินชื่อเจิง ใช้ชี่ม้นตรวจพยากรณ์การทัพ ได้ผลอันน่าอัศจรรย์หลายครั้ง ขุนนางราชองครักษ์ลู่ปิงได้เขียนคำนำให้หนังสือของเขาเพื่อเผยแพร่ เรียกว่าชี่ม้นตระกูลหลิน เถาจ้งเหวินได้นำหนังสือของสองตระกูลหลี่และหลิน มาผสมกับหนังสืออื่น ๆ เรียบเรียงอย่างปะปนเป็น เถาเซินเหรินตุ้นเจี่ยเสินซู พอจะกล่าวได้ว่า ในยุคราชวงศ์หมิงทั้งราชวงศ์ ผู้ที่มีชื่อเสียงจากวิชาชี่ม้น มีเพียงสามสำนักนี้เท่านั้น

ในอดีต ลำดับของชี่ม้นออกมาจากบทที่ 81 ของหนังสือ ทูเทียนฮั่นหลงจิง ("คัมภีร์เขย่ามังกรแห่งเทวภูติ") คือ "ทูเทียนจิ่วกั้ว" หนึ่ง "เหรินตี้ซานกวง" สอง "สิงจุนซานฉี" สาม "จ้าวจ้ายซานไป๋" สี่ "ตุ้นสิงไท้ไป๋จือซู" ห้า "รู่ซานฮั่นหลงจือเจวี๋ย" หก "จวั้นซานอี๋สุ่ยจิ่วจื่อหยวนจิง" เจ็ด "เจี้ยงกั๋วอันจีว่านเหนียนจินจิง" แปด "หยวนกงปาปูจิ่วผินเซิงเซียนฉานเซิ่ง" เก้า ปัจจุบันที่ยังพอหาได้ มีเพียง จ้าวจ้ายซานไป๋ ("สามขาวสำหรับสร้างบ้าน") เล่มเดียวเท่านั้น ที่เหลือต่างไม่พบเห็น ชื่อเสียงและแสงสว่างที่ซ่อนเร้นอยู่ในห้องศิลาแห่งเขาชื่อดังนั้น บางทีที่สุดแล้วย่อมไม่สูญสลาย พร้อมที่จะรอให้ผู้สนใจนำออกมาสืบทอดให้กระจ่าง ซึ่งคงพอจะเฝ้ารอได้ด้วยแววตา

(หมายเหตุ: อักษร "รุ่ย" (芮) ใน พระธรรมนูญราชวงศ์ฮั่น เขียนเป็น "เน่ย" (内); อักษร "เผิง" (蓬) ใน หนังสือราชวงศ์ถัง เขียนเป็น "เฟิง" (逢))

🧩 องค์ประกอบเชิงโครงสร้าง

บทนี้เป็นการสืบค้นรากเหง้าทางวิชาการของชี่ม้นตุ้นเจี่ย โดยเนื้อหาครอบคลุมพัฒนาการทางประวัติศาสตร์ สายการสืบทอดคัมภีร์ และรายชื่อดาวทั้งเก้าในเก้าพระตำหนัก ไม่ปรากฏตัวอย่างการพยากรณ์ด้วยวันเกิดแปดอักษร จึงไม่มีการตั้งองค์ประกอบด้านนั้นแยกต่างหาก

🧠 ความเข้าใจอย่างลึกซึ้ง

แนวคิดแกนกลาง 💡

บทนี้ได้เรียบเรียงสายธรรมเนียมวิชาการของชี่ม้นตุ้นเจี่ยอย่างเป็นระบบ ตั้งแต่ตำนานจักรพรรดิหวงตี้จนถึงสามสำนักที่มีชื่อเสียงในยุคราชวงศ์หมิง แนวคิดแกนกลางอาจสรุปได้ดังนี้

• รากเหง้าอันยาวนานไกล: วิชาชี่ม้นเริ่มต้นจากจักรพรรดิหวงตี้ ผ่านการชำระของหลี่ว่างและจางเหลียง ถึง สุยชูจิงจื้อ ก็มีตำรับเฉพาะทางสิบสามสำนัก พอถึงราชวงศ์ถังยิ่งเพิ่มเป็นเท่าตัว พิสูจน์ได้ว่าวิชานี้มีการสั่งสมองค์ความรู้อย่างลึกซึ้ง ไม่ใช่สร้างขึ้นโดยใครคนใดคนหนึ่งในยุคใดยุคหนึ่ง
• เก้าพระตำหนักเป็นกายศาสน์: ตั้งแต่ "เก้าห้อง" ใน ต้าต้ายลี่จี้ บทหมิงถัง ถึง "หนึ่งเผิง สองรุ่ย สามชง สี่ฝู ห้าฉิน หกซิน เจ็ดจู้ แปดเหริน เก้าอิง" ใน พระธรรมนูญหนานฉี เก้าพระตำหนักคือกรอบเชิงพื้นที่ของชี่ม้นตุ้นเจี่ยเสมอมา กล่าวคือระบบทิศทางที่ผูกกับเลขเก้าตัวของหนังสือลั่วซู
• การเทียบตำแหน่งแปดทิศ: เว่ยเซียงนำแปดทิศเทียบกับเก้าห้องของหมิงถัง เสนอว่า "ภาพแห่งทิศตะวันออกไม่สามารถใช้ปกครองทิศตะวันตก ภาพแห่งทิศใต้ไม่สามารถใช้ปกครองทิศเหนือ" แสดงให้เห็นว่าการเต้นตามความสัมพันธ์ระหว่างทิศทางกับฤดูกาลของชี่ม้นนั้นไม่สามารถเคลื่อนย้ายเปลี่ยนได้ตามอำเภอใจ
• ดาวกับทิศประสานกัน: หวังฉี่ชี้ให้เห็นว่าดาวเก้าดวงตาม จิ่วกงจิง ของจักรพรรดิหวงตี้และ อู๋ซิงต้าอี้ ของเซียวจีนั้น "ไม่มีความแตกต่าง" จากดาวในชี่ม้น แสดงให้เห็นว่าระบบดวงดาวและระบบทิศทางในชี่ม้นเป็นสองด้านของเหรียญเดียวกัน
• แสงเจิดจ้าและความมืดมัวย่อมมีเวลา: บทนี้กล่าวสองครั้งว่า "การเจิดจ้าและความมืดมัวย่อมมีเวลาของมัน" "แสงอันล้ำค่าไม่อาจดับสูญในที่สุด" สื่อถึงวัฏจักรของการสืบทอดวิชา—คัมภีร์อันล้ำค่าอาจซ่อนเร้นในความมืดมัวของประวัติศาสตร์ชั่วคราว แต่สุดท้ายย่อมมีวันปรากฏอีกครั้ง

การตีความในบริบทร่วมสมัย 🌟

เมื่อมองจากมุมมองของยุคปัจจุบัน การสืบค้นรากเหง้านี้สามารถขยายความได้หลายมิติ

• สำนึกด้านวงศ์ตระกูลวิชาการ 📚: ข้อความต้นฉบับนี้เปรียบเสมือน "บทปริทัศน์วรรณกรรมทางวิชาการ" ของชี่ม้นตุ้นเจี่ย จากที่ สุยจื้อ บันทึกสิบสามสำนัก ถึงราชวงศ์ถังเพิ่มเท่าตัว ถึงฝูอิ้งจิง ยุคราชวงศ์ซ่ง และสามสำนักยุคราชวงศ์หมิง ได้แสดงให้เห็นเส้นทางความเป็นมาที่แท้จริงของการผลิตและสืบทอดความรู้ในศาสตร์พยากรณ์ของจีนโบราณ สำนึกในการสืบค้นถึงรากเหง้านี้ มีพลานุภาพ与方法论ที่คล้ายคลึงกับการทบทวนวรรณกรรมในการวิจัยเชิงวิชาการสมัยใหม่

• แบบจำลองทางคณิตศาสตร์ของเก้าพระตำหนัก 🔢: การเรียงตัว "เก้า หนึ่ง สอง สี่ หก แปด สาม เจ็ด ห้า" ของเก้าพระตำหนัก โดยแก่นแท้คือตารางเลขลั่วซู—ซึ่งเป็นตารางมหัศจรรย์สามมิติ (magic square) โดยผลรวมแนวตั้ง แนวนอน และแนวทแยงล้วนเท่ากับสิบห้า ชี่ม้นตุ้นเจี่ยใช้โครงสร้างทางคณิตศาสตร์นี้เป็นกรอบพื้นฐานในการคำนวณ แสดงให้เห็นว่าคนโบราณใช้แบบจำลองเชิงคณิตศาสตร์ในการอธิบายกฎเกณฑ์การทำงานของจักรวาล ไม่ได้เป็นเพียงการจินตนาการทางไสยศาสตร์ล้วน ๆ

• ความเชื่อมโยงระหว่างทิศทางกับช่วงเวลา 🌬: ที่เว่ยเซียงกล่าว "ภาพแห่งทิศตะวันออกไม่สามารถใช้ปกครองทิศตะวันตก" ในบริบทสมัยใหม่อาจแปลความได้ว่า ทุกจุดในปริภูมิเวลามีคุณสมบัติพลังงานและทิศทางที่เหมาะกับมันโดยเฉพาะ นี่ไม่ใช่เรื่องงมงายล้วน ๆ แต่เป็นข้อสรุปจากประสบการณ์ของคนโบราณเกี่ยวกับความสอดคล้องระหว่างสภาพแวดล้อมกับจังหวะเวลา ซึ่งคล้ายคลึงกับหลักการ "contextual fit" ในการจัดการสมัยใหม่

• การสืบทอดและแตกแขนงของสามสำนัก 🏛: ชี่ม้นตระกูลหลี่ ชี่ม้นตระกูลหลิน และเถาเซินเหรินตุ้นเจี่ยเสินซู ต่างมีความเชี่ยวชาญเฉพาะตน สะท้อนว่าระบบความรู้เดียวกันเมื่อตกไปอยู่กับผู้ปฏิบัติที่ต่างกันแตกแขนงตามบริบทการประยุกต์ที่ต่างกัน หลี่เน้นการถ่ายทอดโดยตรง หลินเน้นการใช้ในสงคราม เถาเน้นการผสานรวม ซึ่งคล้ายคลึงกับตรรกะที่ทฤษฎีเดียวกันในแวดวงเทคโนโลยีปัจจุบันนำไปประยุกต์ในอุตสาหกรรมต่างกัน

• ความคาดหวังต่อการสูญหายและการกลับมา ⏳: ในบทความกล่าวถึงผลงานเก้าเล่ม แต่เหลือ จ้าวจ้ายซานไป๋ เพียงเล่มเดียว และที่เหลือ "หามิได้ทั้งสิ้น" แต่ผู้เขียนยังเฝ้าคอยด้วยความหวังว่า "แสงอันล้ำค่าไม่อาจดับสูญได้ชั่วนิรันดร์" ความอาลัยต่อการสูญหายของความรู้และความคาดหวังต่อการปรากฏของเอกสารนี้สอดรับกับจิตวิญญาณของโบราณคดีและเอกสารศาสตร์ร่วมสมัย ในช่วงไม่กี่ปีมานี้ เอกสารที่ขุดพบใหม่ (เช่น ม้าอ๋องตุยผ้าฝ้าย清华简 เป็นต้น) ได้พิสูจน์อย่างต่อเนื่องว่าความรู้โบราณที่คิดว่าสูญหายไปแล้วนั้น อาจกลับมาปรากฏให้เห็นได้อีกครั้ง

คุณค่าเชิงปฏิบัติ ⚡

แม้บทนี้จะเป็นการสืบค้นต้นธาร แต่ก็ยังมีข้อชี้แนะที่เป็นรูปธรรมสำหรับผู้เรียนและผู้ปฏิบัติในยุคปัจจุบัน

ข้อคิดเชิงปรัชญา 🤔

ข้อความที่สืบค้นต้นธารนี้แฝง命题เชิงปรัชญาอันลึกซึ้งไว้มากมาย คงต้องขบคิดประเด็นสำคัญ เช่น ต่อไปนี้

• ภววิทยาของ "เครื่องมือพิเศษก่อเกิดสรรพสิ่ง": ที่คัมภีร์หยินฝูกล่าว "ย่อมมีเครื่องมืออันพิเศษ ก่อเกิดสรรพสิ่ง万象" เป็นนัยถึงทฤษฎีกำเนิดจักรวาล—สรรพสิ่งต่างล้วนเกิดจาก "เครื่องมือ" (กลไก กฎเกณฑ์) อันลี้ลับประการหนึ่ง "แปดภาพหกสิบสี่อักขระ เทวะกลไกและภูตผีซ่อนเร้น" สื่อให้เห็นว่ากลไกนี้สามารถทำให้เป็นสัญลักษณ์ อธิบายได้ด้วยระบบ ชี่ม้นตุ้นเจี่ยโดยแก่นแท้คือการจำลองและคาดคะเน "เครื่องมือพิเศษ" นี้

• ทัศนวิสัยว่าความรู้ "สว่างแล้วมืด": วิชาหนึ่ง ๆ จะเด่นชัดหรือมองไม่เห็นไม่ได้ขึ้นอยู่เพียงคุณค่าภายในของมันเท่านั้น หากยังขึ้นอยู่กับความต้องการและผู้สืบทอดในยุคสมัย การคงอยู่และการสูญหายของความรู้มิใช่กระบวนการ "พัฒนา" เชิงเส้นตรง หากเป็นภาพซับซ้อนที่เต็มไปด้วยรอยร้าวและการหวนกลับ สิ่งนี้มีความสำคัญเชิงปรัชญาต่อการทำความเข้าใจ "รอยร้าว" และ "การฟื้นฟู" ของวัฒนธรรมดั้งเดิมในมุมมองของคนสมัยใหม่

• สำนึกเขตแดนของ "ไม่อาจฝืนทำ": ที่เว่ยเซียงกล่าว "ภาพแห่งทิศตะวันออกไม่อาจใช้ปกครองทิศตะวันตก" เผยให้เห็นว่ากฎเกณฑ์ของสรรพสิ่งนั้นเหนือกว่าการละเมิดได้ จักรวาลมีระเบียบภายในของมัน มนุษย์ทำได้เพียงเดินตาม ไม่สามารถไปเปลี่ยนแปลงฝืนมันได้ สติของ "รู้จักหยุด" นี้สอดคล้องตรงกับแนวคิด "อู๋เวย" ของลัทธิเต๋า และมีจุดร่วมกับแนวคิด "ความยำเกรงต่อธรรมชาติ" ในปรัชญานิเวศสมัยใหม่

• ความเชื่อที่ "แสงอันล้ำค่าไม่อาจสิ้นสูญ": ที่ผู้เขียนเฝ้าคอยผลงานที่สูญหาย สื่อถึงความเชื่อในชีวิตชีว�องวัฒนธรรม—ความรู้อันมีคุณค่าย่อมไม่สูญสิ้นไปเพราะกาลเวลา ทว่าอาจอยู่รอดในฉบับซ่อนเร้นแห่งห้องศิลา ปากต่อปาก หรือเอกสารที่ขุดค้นพบใหม่ ค่อย ๆ ปรากฏและเลือนหายท่ามกลางธารน้ำแห่งประวัติศาสตร์ ความเชื่อเช่นนี้เอง คือพลังขับเคลื่อนที่ลึกที่สุดของการสืบทอดวัฒนธรรม

📚 ความรู้ที่เกี่ยวข้อง

แนวคิดที่โยงถึง

• เก้าพระตำหนัก (จิ่วกง): การจัดระวาง九个ของหนังสือลั่วซู เป็นกรอบแกนกลางของการคำนวณชี่ม้นตุ้นเจี่ย หนึ่งขาวคั่นน้ำ สองดำคุนดิน สามเขียวเจิ้นไม้ สี่เขียวสวินไม้ ห้าเหลืองจงดิน หกขาวเฉียนโลหะ เจ็ดแดงตุยโลหะ แปดขาวเก็นดิน เก้าสีม่วงหลีไฟ
• ดาวเก้าดวง: เทียนเผิง เทียนรุ่ย เทียนชง เทียนฝู เทียนฉิน เทียนซิน เทียนจู้ เทียนเหริน เทียนอิง ต่างมีคุณสมบัติมงคลและอัปมงคล รวมถึงสังกัดธาตุทั้งห้า เป็นหลักสำคัญในการวินิจฉัยชี่ม้น
• เหอทูลั่วซู: เหอทูเป็นจำนวนกำเนิดของธาตุทั้งห้า ลั่วซูเป็นจำนวนทิศของเก้าพระตำหนัก การเรียงตำแหน่งเก้าพระตำหนักของชี่ม้นตุ้นเจี่ยได้รับมาจากลั่วซูโดยตรง
• เก้าห้องหมิงถัง: โครงสร้างสถาปัตยกรรมหมิงถังในพิธีกรรมโบราณ มีเก้าห้องเรียงตามผังเก้าพระตำหนัก สะท้อนความสัมพันธ์กับธรรมชาติ เทพเจ้า ทิศ และเวลา เป็นรูปธรรมเชิงสถาบันของแนวคิดทิศทางชี่ม้น
• สามวิชามหัศจรรย์และหกเครื่องประคอง (ซานฉีลิ่วยี): ในชี่ม้นตุ้นเจี่ย ยี่ ปิง ติง เป็นซานฉี (วิชามหัศจรรย์สามประการ) และอู๋ จี่ เกิง ซิน เหริน กุ่ย เป็นลิ่วยี (เครื่องประคองหกประการ) กระจายประจำเก้าพระตำหนักเพื่อประกอบเป็นดวงชะตา "หกกุ่ยเป็นที่ซ่อนเร้นแห่งสวรรค์" ที่บทนี้อ้างถึงก็เป็นส่วนหนึ่งของระบบลิ่วยี
• ประตูแปดทิศ (ปาเหมิน): สวี เซิง ชาง ตุ้ย จิ่ง สี่ จิง ไค ประสานกับเก้าพระตำหนักและแปดทิศ เป็นแกนกลางของการวินิจฉัยเรื่องมนุษย์ในชี่ม้น

การอ่านต่อยอด

• คัมภีร์หยินฝู: ถึงแม้ความยาวของเล่มจะมีไม่มาก แต่ประโยค "ย่อมมีเครื่องมืออันพิเศษ ก่อเกิดสรรพสิ่ง万象 แปดภาพหกสิบสี่อักขระ เทวะกลไกและภูตผีซ่อนเร้น" ได้วางพื้นทฤษฎีของชี่ม้นตุ้นเจี่ยไว้โดยตรง และบันทึกคำอธิบายของจางเหลียงยิ่งมีคุณค่า
• ตำราต้าต้ายลี่จี้ บทหมิงถัง: ทำความเข้าใจพื้นฐานพิธีกรรมและการแสดงความหมายเชิงพื้นที่ของเก้าห้องหมิงถัง
• อู๋ซิงต้าอี้ ของเซียวจี: ผลงานรวมทฤษฎีธาตุทั้งห้าแห่งยุคราชวงศ์สุย บทว่าด้วยเก้าพระตำหนักและดาวเก้าดวงกลายเป็นพื้นฐานให้แก่ชี่ม้นยุคหลัง
• คัมภีร์ฮั่นหลงจิง: คัมภีร์ฮวงจุ้ยคลาสสิกของหยางจวินซง ยุคราชวงศ์ถัง ซึ่ง "ทูเทียน 81 ข้อ" ประกอบไปด้วยหมวดทั้งเก้าของชี่ม้น
• ฝูอิ้งจิง (สูญหายแล้ว): ตำราชี่ม้นเฉพาะที่หยางเวย์เต๋อเรียบเรียง แม้ไม่ปรากฏให้เห็น แต่มีผู้กล่าวอ้างถึงในเอกสารรุ่นหลังอยู่เนือง ๆ จึงสามารถเข้าใจระบบของตำรานี้ได้ในทางอ้อม
• อู๋ซิงจิงจี้: รวมความเรื่องชี่ม้นและวิทยาการชะตากรรมไว้ด้วยกัน สามารถใช้เป็นข้อมูลอ้างอิงเพื่อการศึกษาเชื่อมโยงระหว่างชี่ม้นกับบาติจื้อ (แปดอักษรวันเกิด)

งานวิจัยสมัยใหม่

• ด้านเอกสารและประวัติศาสตร์: นักวิชาการร่วมสมัยได้สอบทานช่วงเวลาในการเขียน ชี่ม้นตุ้นเจี่ยถ่งจง ตัวตนผู้แต่ง และระบบฉบับต่าง ๆ โดยทั่วไปเห็นพ้องเป็นข้อสรุปว่าหนังสือเล่มนี้เป็นการรวบรวมเรียบเรียงเอกสารชี่ม้นรุ่นก่อนในระหว่างราชวงศ์หมิงและชิง นักวิชาการ เช่น เจิ้งทง (郑同) หลี่หลิง (李零) มีผลงานเกี่ยวข้องในด้านวิทยาเอกสารตำราพยากรณ์
• การศึกษาเชิงคณิตศาสตร์เก้าพระตำหนัก: นักประวัติศาสตร์คณิตศาสตร์สมัยใหม่ชี้ว่าเก้าพระตำหนักก็คือตารางมหัศจรรย์สามมิติ และวัตถุโบราณที่เก่าแก่ที่สุดของตารางนี้พบที่สุสานฟู่หยางซวงกู่ตุย "จานพยากรณ์ไท้อี่จิ่วกง" ในสมัยฮั่นตะวันตกตอนต้น (ประมาณ 165 ปีก่อน ค.ศ.) พิสูจน์ว่าศาสตร์จิ่วกงได้ถูกนำไปใช้อย่างเป็นผู้ใหญ่แล้วในตอนต้นของราชวงศ์ฮั่นตะวันตก สอดคล้องกับช่วง เวลาของต้าต้ายลี่จี้ ที่กล่าวถึงในบทนี้
• หลักฐานจากเอกสารที่ขุดพบ: เอกสารผ้าฝ้ายม้าอ๋องตุย เรื่อง "ชิงเต้อ" "หยินหยางอู๋ซิง" เป็นต้น และเอกสารทางโหราศาสตร์ที่ขุดพบในอาคารเจียซาน ยุคราชวงศ์ฮั่น ได้ให้หลักฐานชั้นวัตถุสำหรับการมีอยู่และการเผยแพร่โหราศาสตร์ต้นแบบชี่ม้น และยืนยันบางส่วนกับคำกล่าว "ก่อนฮั่นกระจายอยู่ในคัมภีร์เล่มอื่น"
• มุมมองทางวิทยาศาสตร์การตัดสินใจ: นักวิชาการบางท่านพยายามนำระบบเก้าพระตำหนักแปดทิศของชี่ม้นเทียบเคียงกับวิธี "การวิเคราะห์แบบถ่วงน้ำหนักหลายปัจจัย" "การวินิจฉัยตามสถานการณ์" ในการตัดสินใจสมัยใหม่ เห็นว่าโดยแก่นแท้ชี่ม้นตุ้นเจี่ยพอจะเป็นระบบสนับสนุนการตัดสินใจแบบองค์รวมของโบราณ จุดที่เป็นเหตุผลคือกระตุ้นให้ผู้ใช้พิจารณาเวลา สถานที่ ขอบเขตเหตุการณ์ ข้อมูลหลายมิติพร้อมกัน