กำลังโหลด...
บทที่ 2 จาก 5
易传
整体意译
八卦排列成列，万象便在其中显现🌱。将八卦重叠推演为六十四卦，爻的变化便在其中呈现。阳刚与阴柔相互推移，变化便在其中运行。系上文辞予以指明，行动的方向便在其中确定。吉凶的判定，在于守持正道而能获其正胜；天地的法则，在于守持正道而能示人正观；日月的运行，在于守持正道而能显其正明；天下一切变动，归结于一个恒常的正道。乾卦以刚健确然，向人昭示平易之理；坤卦以柔顺驯然，向人昭示简约之道。
爻，是效仿这变动之理的；象，是模拟这事物形态的。爻与象在卦体内发动，吉凶便在外显现；功业在变动中成就，圣人的情感在卦爻辞中流露。天地最大的恩德是化生万物🌱，圣人最大的珍宝是居于正位。守住正位靠的是仁爱；聚拢民众靠的是财富；管理财富、端正言辞、禁止民众为非作歹，靠的是道义。
本章确立《易经》的根本原理：八卦排列便涵摄万象，重叠推演则生成爻变。刚柔相推是变化的动力机制，而一切变化的终极依据是"贞"——正道与专一。乾坤二卦作为易之门，以"易"（平易）与"简"（简约）概括天地之德。爻与象是认知工具，功业与圣人之情则是实践表达。
现代科学同样追求以简驭繁——物理学用几条基本定律解释宇宙运行，生物学以演化论统摄万物生灭。系辞所言"贞夫一者"，正是这种对统一原理的直觉把握。"天地之大德曰生"与当代生态伦理高度契合：生命系统的维系本身就是最高价值。"理财正辞，禁民为非曰义"则揭示了经济管理、公共话语与法治伦理的古老智慧。
"贞胜""贞观""贞明""贞一"中反复出现的"贞"字，揭示了一种深刻的哲学立场：变化（变）与不变（贞）并非对立，而是互为条件。天地日月无时不变，却因守其正道而恒久可察。这与赫拉克利特"万物皆流"背景下逻各斯恒定的思想遥相呼应。
整体意译
远古时伏羲氏治理天下，抬头观察天象，俯身观察地理，审视鸟兽的纹理与山川水土的适宜，近处取法于自身，远处取法于万物，于是开始创制八卦，用以通达神明的德性，用以归类万物的情态。编结绳索制成网罟，用来打猎捕鱼，大概取象于离卦。伏羲氏之后，神农氏兴起，砍削木头做耜，弯曲木头做耒，将农具的便利教给天下人，大概取象于益卦。正午开设集市，汇聚天下货物，交易后各自归去，人人各得所需，大概取象于噬嗑卦。神农氏之后，黄帝、尧、舜相继兴起，通达事物的变化，使百姓不感倦怠，神妙地转化运用，使百姓各得其宜。易的道理是：穷极则变化，变化则通达，通达则长久。因此"自天佑之，吉无不利"。黄帝、尧、舜垂衣拱手而天下大治，大概取象于乾、坤二卦。
剖开木头做船，削木做桨，舟楫的便利用来渡过不通的水道，到达远方以利天下，大概取象于涣卦。驯牛乘马，牵引重物到达远方，以利天下，大概取象于随卦。设置重门并敲梆巡夜，以防备盗贼，大概取象于豫卦。截断木头做杵，挖掘地面做臼，杵臼的便利使万民受益，大概取象于小过卦。弯木系弦做弓，削木做箭，弓箭的威力用来威慑天下，大概取象于睽卦。上古时人居住在洞穴中、野地里，后世的圣人改用宫室替代，上有栋梁下有屋檐，用来遮风挡雨，大概取象于大壮卦。古时埋葬死者，用柴草厚厚包裹，葬于荒野，不堆土不植树，服丧没有固定期限，后世圣人改用棺椁替代，大概取象于大过卦。上古用结绳记事治理，后世圣人改用文字契约替代，百官得以治理，万民得以察考，大概取象于夬卦。
本章是"观象制器"的经典论述：人类文明的每一次重大发明（渔网、农具、市场、舟楫、宫室、文字等）都源于对卦象的深刻领悟。核心逻辑是"仰观俯察—近取远取—通神明之德—类万物之情"，即通过系统观察自然，提炼出抽象的符号系统（八卦），再反过来指导实践创造。"穷则变，变则通，通则久"是全章的方法论总纲。
"观象制器"实为古代的技术创新理论：观察→建模→应用。伏羲"近取诸身，远取诸物"正是现代设计思维中的"仿生学"与"类比推理"。将离卦（火、附丽、中虚）与网罟关联，展现了古人对"结构"与"功能"之间映射关系的洞察。从结绳到书契的演化，也预示了信息技术的底层逻辑：符号系统是文明的基石。
"取象"并非简单的模仿，而是一种"结构性映射"。离卦中空而附着，既像网的孔洞，也像物的连接。这种"象思维"不同于西方逻辑推理的线性因果，它是多值对应、非线性的。在人工智能与类脑计算兴起的今天，这种非线性的"象思维"反而展现出新的生命力。
整体意译
所以说，《易经》的核心就是象。象，就是模拟事物的形态。彖辞，是裁决一卦之材质的。爻，是效法天下万物的运动变化的。因此，吉凶由此产生，悔吝由此显现。
本章是极简的定义式表述：易=象，象=模拟，彖=裁断，爻=效动。四个等式构成了《易经》的认知论体系。吉凶与悔吝并非外在的奖惩，而是从"象"与"动"的内在逻辑中自然生成的结果。
"易者象也"可以理解为：一切知识始于建模，一切判断基于模型。现代金融分析中的K线图、气象预测中的云图、医学诊断中的影像学，本质上都是"象"。彖辞是宏观判断（如同月线/年线分析），爻辞是微观动态（如同分时波动）。吉凶即风险与收益的信号。
"象"在中国哲学中的地位相当于西方认识论中的"表象"与"模型"的统一体。但"象"特殊之处在于它不追求与对象的完全符合，而是保留了一种"敞开性"——象可以生长、转化、与观者互动。
整体意译
阳卦中阴爻多，阴卦中阳爻多，这是什么缘故？阳卦以奇（一阳）为主，阴卦以偶（一阴）为主。它们的德行如何体现？阳卦象征一君统御二民，是君子之道；阴卦象征二君争一民，是小人之道。
本章以"以少统多"的原则区分阳卦与阴卦：震、坎、艮三阳卦均为一阳二阴，以阳爻为主；巽、离、兑三阴卦均为一阴二阳，以阴爻为主。"奇"与"耦"不仅是数量，更体现了政治哲学隐喻：单一领导核心则秩序井然（君子之道），多头领导则混乱（小人之道）。
"一君二民"与"二君一民"实为组织结构的两种基本模型。前者是清晰的权责体系，后者是模糊的矩阵结构。现代管理学中的"统一指挥原则"与之完全一致。需要注意的是，"君子/小人"在此是结构优劣的描述，而非道德人格的标签。
"以少统多"是一种古老而深刻的结构哲学。它与道家"少则得，多则惑"相通，也与系统论中的"控制中心"概念相合。一个有效的结构，往往由一个极简的核心要素驱动整个系统，而非各要素均等发力。
整体意译
《易经》说："憧憧往来，朋从尔思。"（心神摇曳地往来，朋友们随从你的心思。）
孔子说："天下有什么可思虑、可算计的呢？天下万物殊途而同归，思虑千百而理致则一。天下有什么可思虑、可算计的呢？""太阳西去，月亮便东来；月亮西去，太阳便东来。日月相互推移，光明便由此产生。寒冬过去，暑夏到来；暑夏过去，寒冬到来。寒暑相互推移，年岁便由此形成。往者，是屈缩；来者，是伸展。屈缩与伸展相互感应，利益便由此产生。""尺蠖虫收缩身体，是为了求得伸展；龙蛇冬眠，是为了保全生命。精研义理达到神妙之境，是为了付诸应用；利用所学使自身安妥，是为了提升德性。超过这个层次再往前，就不是常人所能知晓的了。穷究神妙、通达变化，是最高的德性境界。"
《易经》说："困于石头，依靠在蒺藜上，进入自己的家，见不到妻子，凶。"
孔子说："在不应受困的地方受困，名声必受羞辱；在不该依靠的地方依靠，身体必遭危险。已经羞辱又危险，死期将至，还怎么可能见到妻子呢？"
《易经》说："公侯在高墙之上射隼，射获它，无所不利。"
孔子说："隼是禽鸟，弓箭是器具，射箭的是人。君子把器具藏在身上，等待时机而行动，有什么不利的呢？行动时毫不滞涩，所以一旦出手便能有所获。这是说先成就器用再行动。"
孔子说："小人不知羞耻、不怀仁心，不怕道义、不见利益不肯努力、不受到威慑不知道收敛；但若能在小过失中受到惩戒而警惕大过错，这是小人的福分。《易经》说'戴上脚枷，遮住脚趾，无咎'，说的就是这个道理。""善行不积累到一定程度，不足以成就名声；恶行不积累到一定程度，不足以毁灭自身。小人认为小的善事没有益处而不去做，因此恶行积累到无法掩盖，罪行大到无法开脱。《易经》说'戴上枷锁，遮住耳朵，凶'，说的就是这个道理。"
孔子说："感觉危险的，往往是安于其位的人；走向灭亡的，往往是自以为能保全的人；陷入混乱的，往往是自以为治理有方的人。因此，君子在安定时不忘危机，在生存时不忘灭亡，在治理时不忘混乱；这样才能自身安稳而国家可保。《易经》说'将要灭亡了，将要灭亡了，系在桑树根上。'"
"天地之气交合，万物化育醇厚。男女精气交合，万物化育生成。《易经》说'三人同行，则减少一人；一人独行，则得到朋友。'说的是一心一意、归于专一。"
孔子说：“君子先安顿好自身，然后才行动；先平易自己的心，然后才说话；先确立交情，然后才有所求。君子修养这三件事，所以能够周全。自身处于危险中而行动，民众不会追随；心怀恐惧而说话，民众不会响应；没有交情而有所求，民众不会给予。没有人给予，伤害他的人就会到来。《易经》说‘没有人帮助他，反而有人攻击他，立心不恒久，凶。’”
หลักการณ์ตำแหน่งเส้นโยวถือเป็น"ศาสตร์พฤติกรรมองค์กร"โบราณอย่างหนึ่ง:
"จุดเริ่มต้นยากจะรู้ จุดจบง่ายจะเข้าใจ" แฝงปรัชญาเชิงกระบวนการ: จุดเริ่มต้นของสรรพสิ่งเปิดกว้าง เต็มไปด้วยความไม่แน่นอน; ส่วนจุดจบนั้นชัดเจน แต่บ่อยครั้งก็สายเกินไป สิ่งนี้เตือนเราว่า: ความรู้ที่มีคุณค่าอย่างแท้จริงคือวิจารณญาณต่อ"จุดเริ่มต้น" มิใช่ความฉลาดย้อนหลังต่อ"จุดจบ"
คำแปลความหมายโดยรวม
《อี้จิง》ในฐานะคัมภีร์เล่มหนึ่ง กว้างใหญ่และครบถ้วนสมบูรณ์ ประกอบด้วยวิถีแห่งสวรรค์ วิถีแห่งมนุษย์ และวิถีแห่งแผ่นดิน ครอบคลุมวิถีแห่งสามภพอ由นั้น แล้วแต่ละภพใช้เส้นโยวสองเส้นแทน ดังนั้นจึงเกิดเป็นหกเส้นโยว หกเส้นโยวมินใช่สิ่งอื่นใด คือวิถีแห่งสามภพนั่นเอง วิถีมีความเคลื่อนไหวเปลี่ยนแปลง จึงเรียกว่าเส้นโยว; เส้นโยวามีระดับที่ต่างกัน (ตำแหน่งหยินหยาง) จึงเรียกว่าสรรพสิ่ง; สรรพสิ่งประสาน交织กัน จึงเรียกว่าลวดลาย; ลวดลายมีการประจันหน้าเหมาะสมหรือไม่เหมาะสม และด้วยเหตุนี้จึงเกิดความเป็นสิริมงคลและภัยพิบัติขึ้น
บทนี้ชี้แจงความสัมพันธ์ระหว่างโครงสร้างหกเส้นโยวกับวิถีแห่งสามภพ: สวรรค์ แผ่นดิน มนุษย์ สามชั้น แต่ละชั้นประกอบด้วยสองเส้นโยว (การสถาปนาวิถีแห่งสวรรค์เรียกว่าหยินกับหยาง การสถาปนาวิถีแห่งแผ่นดินเรียกว่าอ่อนกับแข็ง การสถาปนาวิถีแห่งมนุษย์เรียกว่าเมตตากับชอบธรรม) เส้นโยวคือรูปแบบการเคลื่อนไหวของวิถี สรรพสิ่งคือการกำหนดระดับของเส้นโยว ลวดลายคือการนำเสนอที่交织กันของตำแหน่งต่างๆ ส่วนสิริมงคลและภัยคือผลลัพธ์ของ"ลวดลายที่เหมาะสมหรือไม่" นี่คือห่วงโซ่ตรรกะที่สมบูรณ์ตั้งแต่แก่นแท้ไปสู่ปรากฏการณ์ จากอภิธรรมไปสู่รูปธรรม
กรอบ "สามภพ" สามารถเทียบเคียงได้กับสภาพแวดล้อมสามชั้นในการตัดสินใจสมัยใหม่:
การตัดสินใจสำคัญใดๆ ควรพิจารณาแนวโน้มมหภาค (สวรรค์) ระบบความสัมพันธ์ (มนุษย์) และพื้นฐานทรัพยากร (แผ่นดิน) ไปพร้อมกัน ส่วน"ลวดลายไม่เหมาะสมจึงเกิดสิริมงคลและภัย"ชี้ให้เห็นว่า: เมื่อการจัดวางระหว่างสามชั้นไม่ประสานกัน ความเสี่ยงย่อมเกิดขึ้นเองตามธรรมชาติ
"ครอบคลุมสามภพแล้วเท่าทวี" สะท้อนระเบียบวิธีแกนกลางของปรัชญาจีน: ทุกชั้นประกอบด้วยสองขั้วที่对立统一 สวรรค์มีหยินหยาง แผ่นดินมีอ่อนแข็ง มนุษย์มีเมตตาชอบธรรม นี่ไม่ใช่ทวิภาวะ (dualism) แต่เป็นแบบจำลอง"ความตึงเครียดเชิงโครงสร้าง": ทุกระดับของความเป็นอยู่ประกอบด้วยปัจจัยขัดแย้งภายใน การเปลี่ยนแปลงคือการคลี่คลายของความตึงเครียดเหล่านั้น
คำแปลความหมายโดยรวม
ความเจริญรุ่งเรืองของ《อี้จิง》นั้น คงจะอยู่ในปลายยุคหยินซาง ซึ่งเป็นยุครุ่งเรืองทางคุณธรรมของราชวงศ์โจวกระมัง? สอดคล้องกับเหตุการณ์ประวัติศาสตร์ระหว่างพระเจ้าฉางเหวินกับพระเจ้าโจ้วแห่งซางกระมัง? ด้วยเหตุนี้ คำพยากรณ์ในคัมภีร์จึงเต็มไปด้วยความหมายแห่งการเตือนภัยและความหวาดหวั่น ผู้ที่มีใจหวาดหวั่นกลับจะปลอดภัย ผู้ที่ถือตนว่าสบายไร้กังวลกลับจะล้มคว่ำ วิถีนี้กว้างใหญ่ยิ่งนัก สรรพสิ่งล้วนอยู่ภายในโดยไม่ละทิ้งสิ่งใด ตลอดจนการรักษาความยำเกรงตั้งแต่ต้นจนจบ สาระสำคัญสูงสุดคือการแสวงหาความ無咎 (ไม่มีข้อผิดพลาด) นี่คือวิถีแห่ง《อี้จิง》
บทนี้เผยให้เห็นภูมิหลังทางประวัติศาสตร์และจิตวิญญาณแกนกลางของ《อี้จิง》: กำเนิดขึ้นท่ามกลางการปฏิวัติการเมืองครั้งใหญ่ระหว่างยุคหยินและโจว เป็น"คัมภีร์แห่งวิกฤต" ตรรกะพื้นฐานของมันคือสัจธรรมเชิงข้อขัดแย้ง: "ผู้ที่陷入危险กลับทำให้ตนปลอดภัย ผู้ที่ถือว่าปลอดภัยกลับทำให้ตนล้มคว่ำ" — คนที่危險อย่างแท้จริงคือคนที่คิดว่าตนเองปลอดภัย ส่วนผู้ที่รักษาความรู้สึกวิกฤตไว้กลับได้รับความปลอดภัย "ยำเกรงตั้งแต่ต้นจนจบ สาระสำคัญคือ無咎" คือการกลั่นกรองอย่างเข้มข้นของคัมภีร์ทั้งเล่ม: เป้าหมายสูงสุดไม่ใช่ความโชคดีใหญ่หลวง หากแต่เป็น"無咎" — ไม่ทำผิดพลาดขั้นพื้นฐาน
ข้อความนี้แทบจะเป็นทฤษฎีการบริหารความเสี่ยงสมัยใหม่ฉบับแรกสุด แนวคิดแกนกลางที่ทาเล็บ (Nassim Taleb) แสดงใน《反脆弱》(Antifragile) — "การเคารพต่อความไม่แน่นอน"และ"การได้รับประโยชน์จากความผันผวน"สอดคล้องกันอย่างสิ้นเชิงกับ"ผู้ที่陷入危险กลับทำให้ตนปลอดภัย ผู้ที่ถือว่าปลอดภัยกลับทำให้ตนล้มคว่ำ" จิตวิทยาสมัยใหม่เรื่อง"การมองโลกในแง่ร้ายเชิงรับ" (Defensive Pessimism) ก็相通กับสิ่งนี้: การคาดการณ์สถานการณ์เลวร้ายที่สุดล่วงหน้า กลับกระตุ้นให้เตรียมพร้อมอย่างเต็มที่ยิ่งขึ้น
"ผู้ที่陷入危险กลับทำให้ตนปลอดภัย ผู้ที่ถือว่าปลอดภัยกลับทำให้ตนล้มคว่ำ"เป็นข้อขัดแย้งในระดับอภิปรัชญา: มาตรฐานการประเมินความปลอดภัยและอันตรายไม่ใช่เงื่อนไขวัตถุวิสัย หากแต่เป็นทัศนคติเชิงอัตวิสัย เหตุนี้จึงพลิกคว่ำนิยามของ"ความปลอดภัย"ในสามัญสำนึกอย่างลึกซึ้ง: ความปลอดภัยที่แท้จริงไม่ได้อยู่ที่คุณมีหลักประกันมากเพียงใด แต่อยู่ที่คุณคงความระแวดระวังไว้มากเพียงใด
คำแปลความหมายโดยรวม
เฉียน คือสิ่งที่แข็งแกร่งที่สุดใต้ฟ้า คุณธรรมของมัน常簡易 ดังนั้นจึงสามารถรู้จักภัยอันตราย; คุน คือสิ่งที่อ่อนโยนที่สุดใต้ฟ้า คุณธรรมของมัน常เรียบง่าย ดังนั้นจึงสามารถรู้จักอุปสรรคทั้งหลาย สามารถทำให้จิตใจผู้คนชื่นชมยินดี สามารถพิจารณาความคิดวิตกของเหล่าผู้นำ กำหนดสิริมงคลภัยของโลก ทำให้ผู้ที่ขยันหมั่นเพียรทั่วแผ่นดินประสบความสำเร็จ
ด้วยเหตุนี้ ท่ามกลางการเปลี่ยนแปลงและการกระทำ เรื่องมงคลย่อมมีนิมิตหมายดี การสังเกตสรรพสิ่งจึงรู้การใช้ประโยชน์ของ器物 การเสี่ยงทายจึงสามารถรู้ล่วงหน้าถึงอนาคต สวรรค์และแผ่นดินกำหนดตำแหน่งแห่งตน วิญญูชนทำให้หน้าที่ต่างๆ สำเร็จขึ้น ความคิด谋划ของมนุษย์ผสมผสานกับการเปิดเผยของภูติผี ประชาชนก็มีส่วนร่วมใช้ความสามารถของตน แปดตรีgramสื่อสารด้วยภาพ โยวและถวนสื่อความด้วยถ้อยคำ แข็งอ่อนประสานกันอยู่ สิริมงคลภัยจึงปรากฏชัดเจน การเปลี่ยนแปลงเคลื่อนไหว以ผลประโยชน์เป็นหลักในการอธิบาย สิริมงคลภัยเปลี่ยนแปลงไปตามอารมณ์ความรู้สึก
ดังนั้น ความรักและความเกลียดโจมตีกัน สิริมงคลภัยจึงเกิด therefrom; การหยิบยื่นหรือละทิ้งระหว่างไกลใกล้ ความ regret และความเสียดายจึงเกิด therefrom; ความจริงใจและความเท็จตอบสนองกัน คุณประโยชน์และโทษจึงเกิด therefrom ทั้งหมดที่《อี้จิง》กล่าวถึงสภาวะอารมณ์ หาก proximityกันแต่ไม่ถูกกัน จะเป็นภัย; หรือมีภัยคุกคามจากภายนอก ความ regret และความเสียดายก็มา พร้อมกัน ผู้ที่กำลังจะทรยศ ถ้อยคำของเขามีความละอายและเลี่ยงลอย ผู้ที่มีความสงสัยในใจ ถ้อยคำของเขาแตกแยกไม่เป็นชิ้น ผู้ที่มีสิริมงคลพูดน้อย; ผู้ที่ใจฟุ้งซ่านพูดมาก; ผู้ที่ใส่ร้ายผู้ดีงาม ถ้อยคำของเขาเลื่อนลอยไม่จับหลัก; ผู้ที่สูญเสียหลักยึดมั่น ถ้อยคำของเขาต่ำต้อยยอมจำนน
บทนี้เป็นการปิดท้ายคัมภีร์ทั้งเล่ม มีสองธีมใหญ่:
(หนึ่ง) คุณธรรมแห่งเฉียนคุนคือหลักใหญ่ของอี้จิง: เฉียนรู้ภัยด้วย"ความ易" คุนรู้梗阻ด้วย"ความ簡" ความง่ายดายและความเรียบง่ายไม่ใช่ความไม่รู้ หากแต่เป็นการรับรู้ระดับสูงกว่า — เฉพาะผู้ที่เชี่ยวชาญแก่นแท้เท่านั้นจึงจะ"ใช้ความเรียบง่ายจัดการความซับซ้อน" มองเห็นภัยในความสงบสุข ความสำเร็จของวิญญูชนอยู่ที่"ทำให้สำเร็จ" — ผนวกความพยายามของมนุษย์เข้ากับการ运作ของสวรรค์ และให้ประชาชนมีส่วนร่วม
(สอง) ตรรกะทางอารมณ์ของสิริมงคลภัย: สิริมงคลภัยไม่ใช่ชะตากรรมภายนอก หากแต่เป็นผลภายในที่เกิดจาก"การต่อสู้ระหว่างรัก-เกลียด" "การเลือกเก็บ-ละระหว่างใกล้-ไกล" "การตอบสนองระหว่างจริง-เท็จ" วรรคสุดท้ายเสนอ"หกสภาวะแห่งถ้อยคำ" — คำพูดของผู้ทรยศเลี่ยงลอย คำพูดของผู้สงสัยแตกกระจ่าง คำพูดของผู้มีมงคลน้อย คำพูดของผู้ฟุ้งซ่านมาก คำพูดของผู้ใส่ร้ายผู้ดีเลื่อนลอย คำพูดของผู้สูญเสียหลักต่ำต้อย ภาษาเป็นกระจกที่สัตย์ซื่อที่สุดต่อสถานะจิตใจ
"อยู่ใกล้แต่ไม่ถูกกันจึงเป็นภัย" เป็นปรัชญาความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลที่精微อย่างยิ่ง: ระยะห่างใกล้ไม่เท่ากับดี อาจกล่าวได้ว่ากลับเพราะอยู่ใกล้เกินไป ความไม่ลงรอยกันจึงก่อให้เกิดโทษใหญ่หลวงที่สุด สิ่งนี้เชื่อมโยงกับข้อค้นพบทางสังคมวิทยาสมัยใหม่ที่ว่า"ความขัดแย้งในความสัมพันธ์แบบใกล้ชิดมีพลังทำลายล้างสูงสุด" ส่วน"หกสภาวะแห่งถ้อยคำ"预示ถึง"ภาษาที่เป็นอยู่": วาจาไม่ใช่เพียงเครื่องมือส่งข้อมูล หากแต่เป็นการปรากฏโดยตรงของสถานะความเป็นอยู่ รูปแบบภาษาของบุคคล คือ ภาพเงาด้านข้างของแบบวิถีการดำรงอยู่ของเขา
| บทที่ | แก่นสาระหลัก | คำศัพท์แกนกลาง | การเทียบเคียงสมัยใหม่ |
|---|---|---|---|
| บทที่ 1 | หลักใหญ่ของอี้จิง | ความเพียร มงคลภัย ความง่ายเรียบง่าย | หลักการ统一ของทฤษฎีระบบ |
| บทที่ 2 | ดูภาพสร้างเครื่องใช้ | ความ窮盡เปลี่ยนแปลง รับภาพ | ระเบียบวิธีนวัตกรรมเทคโนโลยี |
| บทที่ 3 | อี้คือภาพพจน์ | ภาพ ถวน โยว | การสร้างแบบจำลอง |
| บทที่ 4 | ตรีgramหยางหยิน | จำนวนน้อยคุมมาก คู่คี่ | การออกแบบลำดับชั้นองค์กร |
| บทที่ 5 | ขงจื้ออธิบายคำวิเคราะห์ 11 ข้อ | เก็บเครื่องมือไว้กาย ไม่ลืมภัยในยามสงบ | การสำรองความสามารถ与จิตสำนึกภัย |
| บทที่ 6 | เฉียนคุนเป็นประตูของอี้ | เผยอดีต察อนาคต ความหมายยุคเสื่อม | วิเคราะห์ประวัติศาสตร์与ปัญญาวิกฤต |
| บทที่ 7 | สาม陈เก้าตรีgram | เก้าตรีgramบำเพ็ญคุณธรรม | เส้นทางเติบโตท่ามกลาง逆境 |
| บทที่ 8 | การเปลี่ยนแปลงเท่านั้นที่適 | เคลื่อนไหวไม่หยุด 出入มีมาตร | การตัดสินใจเชิงปรับตัว |
| บทที่ 9 | หลักตำแหน่งหกโยว | โยวสองได้ชม โยวสี่หวาด โยวสามอันตราย โยวห้าได้ผล | สนามพฤติกรรมองค์กร |
| บทที่ 10 | วิถีแห่งสามภพ | สวรรค์มนุษย์แผ่นดิน ครอบสามภพเท่าทวี | กรอบตัดสินใจองค์รวม |
| บทที่ 11 | อี้กำเนิดในยุคหยินโจว | 危險ทำให้ปลอดภัย ปลอดภัยทำให้ล้ม | ความคิด反脆弱 |
| บทที่ 12 | หลักใหญ่เฉียนคุนกับหกสภาวะถ้อยคำ | รู้ภัยด้วยง่าย หกสภาวะถ้อยคำ | การวิเคราะห์ภาษาพฤติกรรม |
เมื่อนำ《ซีฉือเซี่ยจ้วน》มาใช้ในการเสี่ยงทายหรือตัดสินใจ สามารถแปลงข้อมูลภาพตรีgramเป็นขั้นตอนปฏิบัติในโลกจริงได้ดังนี้:
ใช้ระเบียบวิธี “ตั้งสมมติฐาน—ลงมือทำ—ทบทวน” เพื่อพิสูจน์หลักการของพิชิตเหวียน: