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夫五行之性，各致其用，水者其性智，火者其性礼，木者其性仁，金者其性义，逮夫土则信而已，重厚宽博，无所不容。以之水，则水附之而行，以之木，则木讬之而生。金不得土，则无自出，火不得土，则无自归，必损实以为通，致虚以为明也。
五行之用，多则太过，少则不及，其气其数，有馀不足，皆能致凶，抑扬归中，然后为福，功成者贵于退藏也，将来者贵于荣振也。
功成者谓五行禀旺气者也，旺而能止息，是谓退藏。将来者五行在冠带胎养之地，其气亏而未盈，故欲子母相生，以益其气，则有荣进振发之道也。
如水非其时则涓个（衰则为梗介，死绝则枯槁，故为梗介）。金旺太过则动作凶。炎炎者贵乎熄，不息则有自焚之灾；滔滔者贵乎止，不止则有自溺之患。夫火行南陆而化热，盛则灾，烈而害物，至酉亥则阴能翕之，然后温燠。水行北陆而化寒，盛则严冷而杀物，至卯巳则阳能辟之，然后能滋生万物。
此言水火止熄则和也。阴不得阳则沉陷而不兴，阳不得阴则燥进而不复。
夫五行之性，大概以胎、生、旺、库为四贵；死、绝、病、败为四忌；馀为四平。然有生而不生，旺而不旺者，此为凶乃先吉也。有死而不死，绝而不绝者，此为吉乃先凶也。
如水见戊申土，此生而不生也。水见庚子土，此旺而不旺也，遇此多成而反败，因喜而反忧。如水见癸卯金，此死而不死也。水见辛巳金，此绝而不绝也。五行气尽，而得父母之德以生益之，则其气复生矣。遇之者危中有福，穷而通，屈而伸也。
生旺太过，则福中藏祸；死绝太过，则福无可讬。若夫死绝逢子，殃变能逃。火土最先，金水尤后。火绝得土，曰睿肤作圣。
火以土为子，火绝于亥，而见丁亥是也。又得土，则藏性于土者思，而致道者也。此绝火为清明复性之火，见丁亥有气之土，是谓精思，而所感皆通，睿则作圣矣。
土绝得金而不忌曰寿。
土绝在巳，得辛巳金是也。金者赤土也，是土之成器者，但生于土而别于土也，传气而成金，虽死而不亡也。
金绝得水精，复继体。
金绝于寅，得甲寅水是也。金有气也，气绝于寅。水者精也，水至寅卯为精啬之地，然精啬则全，精全则神应气化，而形复于本矣。
水绝得木魂，复天游。
水绝于巳，得己巳木是也。水者精也，绝则精丧，精丧则神离气散而形消，可谓凶矣。然木主魂，能从神而往来者谓之魂，得性归真，随体离形，同于大道者也。
木绝得火，火出木烬，灰飞烟灭，故独为凶。蛇马无胆，于焉是证。
木绝于申，得丙申火是也。盖木滋火水土之性，假合而生。脉绝而枯槁，则还水也，灼之而为火，则还火也，腐之而为土，则还土也，亡形失性，故独为凶。蛇马者位在巳午，木历巳午而死。木者于脏属肝，于腑属胆，故蛇马无胆，证木死为凶也。（烛神经）
五行之中，唯土者万物之母也。水火金木，因之以入。命中得水火木金全，而唯乏土字则夭。盖五行无土主之，则生复不定。在金命人言之，其夭尤速，为金是土之子，故金既无土，从何而生？故云无救无疗。（壶中子）
五行生、旺、死、绝分引贵贱例：凡生旺固好，然为死绝加临之，则为驳杂多难，小薄之命。凡死绝固不好，然为生旺加临之，却反为纯粹，此即为福禄之命。（林开五命）
功夺造化格
年月日胎，俱在死绝无气之乡，而得一时在自生或自旺之地者是也。
假令年月日胎俱无气，而得癸酉或戊午丙子庚子辛卯，皆纳音自旺之位也。
火辛巳丙寅己亥甲申戊申，皆纳音自生之地也。仍需只于生旺处为本命，若大小二运以年太岁，只以生时较量灾福，盖不生不旺，则不能成人故也。若夫论命运之顺逆，方取本命属阳与属阴，馀皆不取本命，而唯以生时生旺之处论之。
功侔造化格
本命纳音生居无气之地，却得救助，而往来复旺于本位是也。
假令辛酉人得癸卯，或癸卯人得辛酉，盖辛酉之木，困于金乡，却得癸卯，则金复旺于酉，而木复旺于卯，往来互换，故为吉会。此类人，先有多难，后享安乐之福。
又云：辛酉失位之木，唯对以癸卯，则刚柔相济，得之者，是文明俊敏之士，决取巍科。（玉霄宝鉴）
内阳外阴格
如年时纳音属金水，日月属木火者也。（五行要论）
纳音气数
纳音者天地之气数也。驿马学堂居长生之位，才能官职在旺相之乡，文章富贵处印库之地。
如逢衰败则减三分之一，更遇死绝，则去十分之半，切忌空亡冲克，不宜刑害吞食。故同源相成顺数为上，杂数次之，则天地气全，基本强壮。
同类相伤（如丁未刑丁丑是也），则支神气散，理无复合。管辂云：五行互旺，虽冲气完；五行相克，虽合气散。（阁东叟书）
万物负阴而抱阳，冲气以为和，过与不及，则为乖道。故高者抑之使平，下者举之使崇，或益其不及，损其太过，所以贵在折归于中道，使无有馀不足之累，即贵人驿马之微意也。行运亦如之。悟其微意，则于命之说，思过其半矣。（五行要论）
过与不及，犹物颠倒；气数中庸，应期而发。
五行喜刚柔得中，三命忌盛衰太过。（鬼谷遗文）
旺中无禄愚并浪
凡旺中无禄贵者，乃愚极多狂浪无成，更克本命，又带刑杀，主狂愚无图转，如丙寅得戊午时日也。
旺中须爱禄，如丁卯人见戊午，是旺中有禄；丙寅见戊午，无禄有杀，多淫浪愚贱以狂，极则衰故也。做事弄巧成拙或带疾，盖戊午自刑自刃也。（沉芝源髓）
三命太弱
土人寅卯辰，水人寅卯辰，水土同取。
火人酉戌亥，缘申上亦有火力，故取。
酉戌亥木人，午未申皆太弱。金命不然，若在巳午未转上。（天元变化书）
五行忌见
木火秀而重富，只不可见金，金年有灾。
水木秀而清高，只不可见卯巳，卯巳年亦灾。
丙辛为水，在亥子月中，其水成象，月中要见丙辛旺，富也。（神白经）
引起自死自绝格
假令癸丑年木，乙丑月金，壬午日木，辛丑时土，壬午木自死，引起生年癸丑木自绝，于申自生自旺，亦同推之。（林开五命）
五行无气，为人镇日多忧。（隐迷赋）
五行相生相克
金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
五行相生相克要法
五行相克最为不好，如是福聚之地克他处，却从好断之。如其他来克福聚之地，即大不好。
五行相生最为佳，然以祸相生则为凶，以福相生则为吉。凡相生相克，遇五行交错，方可论之，如六合、三合、刑害、冲破之类，皆为五行之交错也。（林开五命）
大率五行尚其变，而不尚其常，贵其隐而不贵其显。死绝有救则为还魂，生旺有克者气散。
若夫彼我之相生，顺则益本，逆则夺气；彼此之相克，顺则势强，逆则有伤。
设如木火相生，顺推之而相生，则益气而荣盛。若命属木，而火来投之，则逆而夺气矣。
如木之相克，本命属金而见木，则有强盛之势；如命属木而金来克之，则为伤残之咎也。（烛神经）
生旺破坏而福浅，死绝有救而贵显。（广录）
父子相类格
火年火月，木日木时，支干纳音相类者皆是。（三命纂局）
助气
如水命人四柱有金土之类是也，主平生稳当享清闲之福。（广信录）
还魂格
五行自死自绝，而有救者是也。递相还者最贵，有福神次之，无福神独自还魂者为下。（林开五命）
又还魂格
火人乙亥
土人丁巳
金人壬寅
木人庚申
水人癸巳
（若人见之，晚发财禄也。）（神白经）
相生相得事如何，仍须禄马位包罗，六合天乙来相照，身居两府定无蹉。（鬼谷要诀）
绝处逢生是福媒
如辛巳金绝在寅，而见戊寅土，最贵，以戊干神阳土，压辛之阴金。金绝在寅，见戊寅纳音土，亦生辛巳纳音金。六辛贵在寅，五行绝处逢生是父母，故为福。他准此。
纳音支荫应微富
如丁卯火犯亥卯未，三合全，虽有癸亥水克，亦主富，上下皆得木气生。如王韦明相公，己未年乙亥月丙寅日辛卯时，虽亥卯未木局生纳音火，奈气伤己土，久后恶死。
如甲乙人逢申子辰，为甲乙木体，遇申子辰皆水也。（沉芝源髓）
身土遇火生而渐利，命水得金乃优长。
金多须火或从革以成命，木重得金揉曲直而任使。
水流不止，须土以攘之。火盛无依，惟水以济之。
身命喜于生旺福，乾不嫌克制。假如火至盛旺，左右无木，须得水制，方成既济。火轻则不然。（鬼谷遗文）
肝江李秦伯曰：五行用得其宜，虽相克而为福；五行用失其宜，虽相生而为灾。
如水遇土而止，土遇木而秀，木遇金而成器，金遇火而熔铸，火遇水而灭形。
水生木，木通则水竭；木生火，火旺则木焚；火生土，土旺而火痊；土生金，金贵则土贱；金生水，水旺则金沉，是也。
又如金克木，金气和则成器，否则伐木；木克土，木气和则成林麓，否则茅次；土克水，土气和则水流，否则成渊塞；水克火，水气和则既济，否则各灭形质；火克金，火气和则熔铸，否则损模也。
分清浊等差
清者是因浊而清也
五行有所制伏之谓也。假令水病见土则浊，却非土堤防则不能止息，既止息，则清之有渐也，不可太过不及。
浊者五行无制伏也
如金多无火，水多无土，火多无水，木多无金，土多无木也。故五行有反极之说。
如赵士鹏中大命：丁卯年火，丁未月水，乙酉日水，甲申日水，鬼气生旺而极也。水极生木，木生火，故极则变，变则通也。
又如程禹尚书：丁卯年火，辛亥月金，庚戍日金，庚辰时金，是金极变丙水为火官，寅戍为魁星矣。
又李庄显谟：丙寅年火，庚寅月木，丁未日水，壬寅时金，无克制，富贵而寿，盖四柱下生上而粹为实也。
又如李迨侍郎：乙丑年金，己丑月火，癸巳日水，丁巳时土，虽作二十年从官，而不在君侧，无妻无子，盖四柱下克上也，寿亦短于庄。
如此制伏，千变万化，不能穷尽，略举四命以较之。（广信集）
火不畏水，藉之然后以济物；木须赖金，制之然后以成器
五行之内，火虽畏水，火不得水，则又不能济物。
木虽畏金，木不得金，则又不能成器。
火人得水者，在格曰未济，言其终得相济也。
木人得金者，在格曰断轮，言其终得用也。
火少而水多者，火之势不及于水，乃畏其水也。
金寡而木众者，金之势不及于木，乃困于木也。
金火全，名铸印；木金等，曰断轮
金亦两得，火亦两得
在格谓之铸印，怨恶见丑字，盖铸印必藉土为模，辰戍丑未皆土也。丑为破坏之字，得之者乃铸印损模。模既损，则火散金消，反致殃矣。
木亦两得，金亦两得
在格谓之断轮，偏恶秋生。盖秋为肃杀之时，乃断轮伤斧。斧既伤，则木弱金阙，反致矣。（壶中子）
水为相济则精神具足，金木互用则仁柔义刚
水者精也，火者神也，二物相济，故精神明灵而具足。
金刚则木柔，二物互用，则仁柔义刚，而两相得矣。（烛神经）
论其眷属，忧其死绝
莹和尚注云：
生我者为父母，我生者为子孙，克我者为官鬼，我克者为妻财，比和者为兄弟。
处在危亡之地，忧居休囚死绝之乡。
《三命钤》云：
生我者为禄，我生者为库，我克者为财，克我者为鬼。
如金以土为禄，水为库，木为财，火为鬼，馀旁此。
值病忧病，逢生得生，旺相峥嵘，休囚绝灭
莹和尚注云：值病忧病，以休囚绝灭而言；逢生得生，以旺相峥嵘为义。
值病忧病者：五行病中逢鬼也。
如木值辛巳金，火值甲申水，土遇庚寅木，金逢乙亥火，如此之类，休囚绝灭。
逢生得生者：五行生处逢生也。
如木临癸亥水，火得庚寅木，水值壬申金，金逢丁巳土，如此之类，旺相峥嵘。
或逢之岁运，或值之鎡基，更看始终，随宜消息。
父病推其子禄，妻灾课以夫年
莹和尚注云：五行相生为父子，阴阳相制为夫妻。
假令无病，无疑畏火，急求水以救之，盖金生水为子，水克火故也。
又如金灾者，恐值火也，且看火之休旺如何？盖克我者为夫，此乃救解二法，最为详要。
王氏注云：
如丙寅火人见戊申土，火虽病而为戊申之父。父虽病而戊申土长生，父承子禄之荫，虽病而不致死也。
或丁卯火见甲午金，为妻金至午败，可谓妻灾矣。以丁卯火旺在午又逢禄，金火相传，阴阳相合而生造化，所谓妻随夫贵也。
金木未能成器，听哀乐以难名；似木盛而花繁，状密云而不雨
莹和尚注云：金不能成器，惟火以陶熔；木未能成功，假金而凋金。
王氏注云：谓哀乐者，盖木主春，其性仁，春则万物发生，可谓乐也。金主秋，其性义，秋则万物肃杀，可谓哀也。
木无金，金无火，未能成器，为哀为乐，难以名状。
似木盛而花繁，密云而不雨，是谓有虚声，而无实迹焉。
与生地之相逢，宜退身而避位
莹和尚注云：本命长生中逢旺鬼是也。
如金逢乙巳火，土遇庚申木，火见甲寅水，木逢辛亥金，得于四柱或临大命者，宜退身而避位。
王氏注云：
如戊申得壬申，戊申土生壬申金，金至申而临官，父传子道也。子强则父衰，父已成功，自当告退。
盖生者不生，物不两立，是知五行他生而我休，子代父位也。（珞琭子）
Overall Meaning Translation
The essential characteristics of the Five Elements each have their unique roles: 🌊 Water governs wisdom, 🔥 Fire governs propriety, 🌱 Wood governs benevolence, ⚔️ Metal governs righteousness, and ⛰ Earth governs integrity—profound and vast, embracing all things. Water relies on Earth to flow; Wood depends on Earth to grow. Metal cannot take form without Earth, and Fire cannot be stored without Earth. Balance is achieved through augmentation and reduction to attain smoothness and brilliance.
The Five Elements emphasize balance: excess leads to overflow, while deficiency results in scarcity. Only by harmonizing to the Middle Way can blessings be attained. 🌿 Those who succeed (flourishing phases of the Five Elements) value knowing when to restrain; 🌱 Those in nascent stages (crown, wearing, fetus, and nurturing stages) value receiving support to grow strong.
If Water and Fire are not in their proper timing or are excessively strong without restraint, disasters will occur. 🔥 Fire reaching You and Hai (West and North) attains warmth through the harmonizing Yin energy; 🌊 Water reaching Mao and Si (East and South) gains nourishment through the opening Yang energy—the mutual support of Yin and Yang is key to the growth of all things.
The Five Elements regard Fetus, Birth, Flourishing, and Storage as the Four Nobilities; Death, Extinction, Sickness, and Decline as the Four Taboos. However, special phenomena exist, such as "appearing to generate but not generating" (e.g., Water and Earth mixing) and "appearing to die but not dying" (revival upon rescue), which require specific analysis.
Special attention must be paid: 🌱 Wood encountering Extinction and meeting Fire is most perilous (both form and nature perish), while ⛰ Earth, as the mother of all things, if missing in a destiny chart, especially for those with a Metal destiny, often indicates a short life. The Qi numbers of Na Yin, pattern combinations (such as Seizing the Creation, Matching the Creation, and the Soul-Returning Pattern), and the dynamics of generation and restriction, as well as compliance and reversal, can all alter the level of destiny.
The philosophy of the Five Elements reveals the deep laws of mutual generation and restriction, as well as dynamic balance in the universe. Modern people can find within it:
Seizing the Creation Pattern: Year, month, day, and fetus pillars are all in death and extinction, with only the hour pillar in birth and flourishing.
→ Seems inherently deficient but gains a thread of vitality, ultimately achieving greatness.
Matching the Creation Pattern: The natal chart lacks Qi but receives mutual rescue.
→ Difficulty first, ease later; success after setbacks.
Soul-Returning Pattern: Rescue encountered at the point of death and extinction.
Contemporary scholars have found applications for the Five Elements theory in the following fields:
All things carry Yin and embrace Yang, achieving harmony through blending Qi—the essence of Five Elements wisdom is to teach us to seek balance in dynamics and seize opportunities amidst change.
Please translate the above content into English, maintaining the original format and structure.