Shen Xiang Quan Bian Volumen I · Introducción a las Técnicas Fisonómicas

Interpretación General

I. Identificación de las Formas según los Cinco Elementos 🔥🌊🌱⚔️🏔

Chen Tuan (Tunan) trata sobre la Forma Metal: La persona de Forma Metal tiene un cuerpo cuadrado y erguido, tez blanca, con carne ni demasiado abundante ni huesos demasiado delgados. La persona de Forma Madera es esbelta y alta, con articulaciones sólidas y firmes, tez verdeazulada y brillante, carácter sobresaliente y fuera de lo común. La persona de Forma Agua tiene cuerpo redondeado y robusto, tez oscura, abdomen caído y espalda prominente, con gran presencia de energía vital. La persona de Forma Fuego tiene complexión robusta y puntiaguda, tez roja y reseca, temperamento exteriorizado y coloración apagada, con emociones cambiantes e inconstantes. La persona de Forma Tierra es robusta y estable, con tez amarillenta y brillante, glúteos y espalda bien desarrollados, y carácter que prefiere la quietud.

Lü Shang (Jiang Tai Gong) añade: "Madera delgada, Metal cuadrado" es lo que dicta el sentido común, "Agua redonda, Tierra gruesa" no necesita mayor explicación. El Libro de la Bandera del Fénix señala: Cuando los Cinco Elementos se dañan mutuamente, la vida de la persona se llena de dificultades; cuando Metal, Madera, Agua, Fuego y Tierra están en desarmonía, así sucede. Los Secretos detallan la desgracia de los Cinco Elementos:

Forma Metal con Madera: Debe ser tallada y pulida para convertirse en instrumento; fortuna temprana lenta, en la vejez alcanza talento sobresaliente. Forma Madera con mucho Metal: Vida errante y decadente, padres sufren castigos tempranos, esposa e hijos no logran establecer hogar. Forma Agua con Tierra: Riqueza familiar súbitamente arruinada, enfermedades que se prolongan año tras año, angustia y dificultad de por vida. Forma Fuego con Agua: Ambas incompatibles, daña a la esposa y perjudica a los hijos, riqueza desperdiciada sin dejar nada. Tierra con Madera excesiva: Asuntos difíciles de completar, si no es muerte prematura, la familia seguramente quedará en soledad.

La fortuna de los Cinco Elementos es lo contrario:

Metal con Tierra espesa: Como quien halla un tesoro, todos los asuntos prosperan según el deseo. Madera y Agua que se alimentan mutuamente: Ricosa y noble, talento literario sobresaliente, instrumento que trasciende el mundo. Agua que recibe el nacimiento del Metal: Fama y fortuna ambas obtenidas, sabiduría completa y conducta recta, claro y decidido. Fuego con ayuda de la Madera: Como águila que bate alas y se eleva, a los treinta años puede ser ministro, mérito y fama que superan el mundo. Tierra con agregado de Fuego: Wù-Jǐ y Bīng-Dīng se complementan, cuanto más cálido mejor, el camino de transformación de todas las cosas se completa así.

II. Examen del Yin y Yang, Energía Esencial y Espíritu

Los huesos son el Yang, la carne es el Yin; la esencia es el señor de la sangre, la energía es la raíz del espíritu, el espíritu es el sustento de la esencia. El Espejo de Oro de la Mujer Pobre dice: "Huesos Yang y carne Yin, ambos equilibrados, toda la vida sin desastres. Si Yang domina sobre Yin, mucha soledad y aflicciones. Si Yin domina sobre Yang, mucha muerte prematura."

El Clásico del Ojo Fantasmagórico revela: "El Gran Camino se condensa en tres formas: la esencia puede nutrir la sangre y domina a todos los cuerpos." Wang Shuo dice: "La energía es aquello que nutre el cuerpo y lo completa en transformación." El Libro de los Cambios dice: "El espíritu es lo que da maravilla a todas las cosas." Los Secretos resumen: Las energías del Yin y del Yang no pueden favorecerse mutuamente; esto es decreto celestial predeterminado. La esencia y la energía se alimentan mutuamente y el cuerpo se llena; el espíritu entonces comanda los diez mil espíritus como generalísimo de tres ejércitos.

III. Las Tres Secciones y los Ocho Trigramas para Buscar la Proporción

Las Tres Secciones se dividen en las Tres Secciones del Cuerpo (cabeza, pies, cintura) y las Tres Secciones del Rostro. Los Ocho Trigramas se dividen en los Ocho Trigramas del Rostro y los Ocho Trigramas de la Palma.

El Tigre de Jade dice: "Las tres secciones del cuerpo son la cabeza, los pies y la cintura; mídelos buscando que sean proporcionados y armoniosos. Si la sección superior es larga, la persona será honorable. Si las medidas son iguales sin diferencias, la fortuna será abundante." El Clásico de las Asombrosas Profundidades define claramente: Desde Tiānzhōng hasta Yìntáng es la sección superior, desde Shāngēn hasta Zhǔntóu es la sección media, desde Rénzhōng hasta Dìgé es la sección inferior.

Chen Tunan dice: "Si los Cinco Elementos no se corresponden, la apariencia será siempre superficial, mediocre y fría. Si los Ocho Trigramas son prominentes y llenos, sin duda será una apariencia que atrae riqueza y emolumentos." Los Secretos resumen: Las tres secciones del cuerpo y del rostro proporcionadas y coordinadas, los Ocho Trigramas de palma y rostro llenos y abundantes; aún sin ascender a las gradas de jade, con seguridad residirá en el jardín del valle dorado (reino de la riqueza y nobleza).

IV. Las Cinco Montañas y los Cuatro Ríos que Determinan la Elevación y Profundidad

Las Cinco Montañas: El pómulo izquierdo es el Monte Tàishān del Este, el pómulo derecho es el Monte Huàshān del Oeste, la frente es el Monte Héngshān del Sur, la barbilla es el Monte Héngshān del Norte, y la nariz es el Monte Sōngshān del Centro.

Los Cuatro Ríos: El oído es el Jiāng, el ojo es el Hé, la boca es el Huái, la nariz es el Hàn.

El Registro de los Inmortales Celestiales dice: "Las Cinco Montañas: dos pómulos, frente, nariz y mejillas; elevadas, prominentes y amplias, sin apariencia vulgar." El Clásico de la Armonía Espiritual dice: "Los Cuatro Ríos no deben ser poco profundos; del quinto al sexto predice muerte y desgracia." Los Secretos dicen: Las Cinco Montañas convergen, los Cuatro Ríos fluyen libremente; la virtud debe ser completa y la fortuna llega naturalmente.

V. Habla, Silencio, Movimiento y Quietud: El Cuerpo debe Reconocerse

Guo Linzong dice: "No hablar imprudentemente es virtud de la boca; mantener silencio y autocontrol es virtud del corazón." El Libro de los Cambios dice: "Enquietud inmóvil, sensación y comprensión." Los Secretos dice: El habla forma las líneas del cambio; el silencio forma la presencia; moverse es con el cielo temer; quietud es con el cielo vagar. Si el corazón y el cuerpo no están dotados de virtud suprema, ¿quién podrá alcanzar semejante estado?

VI. Fortuna y Desgracia, Arrepentimiento y Tacañería: El Color debe Establecerse

La fortuna y la desgracia son los aspectos de ganancia y pérdida; el arrepentimiento y la miseria son los aspectos de ansiedad y preocupación. El Libro de los Cambios dice: "Obtener es buena fortuna, perder es mala fortuna." La fortuna y la desgracia se contraponen, arrepentimiento y miseria residen en medio: el arrepentimiento es la transición de la desgracia hacia la fortuna, la miseria es el giro de la fortuna hacia la desgracia. Los Secretos señalan: La sección anterior trataba sobre la virtud del cuerpo; esta sección trata de las transformaciones de la tez. Conocer la virtud y examinar el cambio agota el camino del fisonomista.

VII. La Edad Ańal como Principal, los Límites del Movimiento se Determinan

Ma Yi dice: "Los huesos y el esqueleto determinan la prosperidad y decadencia de toda la vida; el color de la tez determina los augurios buenos y malos de la edad anual." El Espejo del Viento dice: "Los límites de marcha, cargas y penetraciones, ambas condiciones de luz y oscuridad; aún encontrados con la quiebra espiritual o corporal. Si en el tiempo adecuado la parte está dispuesta bien, el flujo del color revela destello y brillo." Los Secretos resumen: Tomar la edad anual como principal, coordinando con los límites de desarrollo; en este punto se juzga prosperidad, decadencia, honor y ganancia. Como el hermoso jade en la piedra, ¿cómo necesita discernimiento? Un destello de luz espiritual se ilumina a sí mismo hacia el principio primordial.

VIII. La Apariencia Sigue al Corazón: La Verdad del Fisonomista

Chen Tunan dice: "Tener corazón sin apariencia: la apariencia sigue el nacimiento del corazón. Tener apariencia sin corazón: la apariencia es destruida por la desaparición del corazón." La Mente Espiritual dice: "El corazón va antes del cuerpo, el cuerpo viene después del corazón." Los Secretos citan el ejemplo de Wei Du: El señor Wei Degong estaba destinado por destino a morir de hambre, pero su destino cambió por devolver el cinturón precioso del templo Fragante Montaña. Song Jiao no estaba necesariamente destinado a ser el primero en el examen; acumuló méritos guardando a las hormigas con un puente, y fue seleccionado cimero. Un solo pensamiento de bondad puede conmoverse ante el cielo, y la felicidad y el emolumento de toda la vida se establecen por eso.

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IX. Distinguir Lo Sutil — el Nivel Supremo del Fisonomista (Guiguzi)

El Gran Camino es Inexistente y sin Afectación: Los seres humanos, aunque tienen una figura corporal, provienen del Camino no manifiesto. El arte de la fisonomía realmente tiene sus principios; aferrarse a los principios es caer en la afectación.

Cheng Hezi dice: "Las personas reflejan imagen de Cielo y Tierra, su rostro original nace de la nada. Algunos reciben el aspecto de aves voladoras, otros la forma de bestias terrestres, de innumerables clases diversas, ¿cómo se puede distinguir la buena persona del ruin? Si uno se limita a la apariencia externa para juzgar el físico, eso es nada más que mirar un leopardo a través de un tubo."

El Espejo del Viento dice: "El máster más superior no examina el cuerpo o el rostro — su significado es justamente el mismo." Los Secretos dicen: Juzgar por la apariencia es perder a Ziyu; juzgar por las palabras es perder a Zai Yu. Confucio mismo cometió tales errores, ¿qué decir entonces de un técnico vulgar? El Camino es capaz de generar forma; la forma no es capaz de generar el Camino. Conocer este Camino es conocer a esta forma y, oh forma, oh forma, escuchar y ver en las profundidades del ilimitado — ese es el pináculo del fisonomista.

Reflexionar en los Anales Simples es la Inferior: Estudiar los métodos clásicos antiguos, midiendo y registrando centímetro a centímetro sin desviación — esto es el fisonomía de grados inferiores. Taichongzi dice: "Comprender el pensamiento abandonando las palabras agota las heces una vez desechadas." Chen Tunan dice: "Deduce por la forma, examina por el hueso; entre diez partes ajusta sin perder ni una. Pero quien desborda la medida del 'diez-partes-sobre" — en medio del mundo, es trascendente humilde; eso en la popular análisis sería categoría de dioses bajados de la tierra."

Los Secretos, mediante la historia de Jiufang Gao y la excelencia equina, ilustran: El Duque Mu de Qin ordenó a Jiufang Gao buscar un buen caballo. La respuesta afirmando: había hallado un macho castaño pardo, descrito detalladamente. Cuando lo entregaron, era bestia, traslación ent rancia de pelo rojizo ardiente. Duque Mu descontento aprebosto: Guo acrobuel ofenda ; contra Bó Lè who sostenerzo:"Jiufang Gao determinación por el ñoero pajaral, instaura la extra, esencial d ignorar — involucrado afin ¿Pensamiento= en el ordenara"— compusa Y en fin de última forma comparaba: 'Éldega adentro honestidad, con e éxin de común con cave infalida' Tr prueba constate" Resultadó finalmente nero ver al buen espero.- El agang corporal benign únéquivocácil dudiscátengo genuino sobre plata cuerno': con insterta? Decia sí to tal final reanaverla' Equilfr&dicha adentre tistribanda La superioridad autén a de úsición dicion vía rápida cerne à este srt ma'e=Éir&coP etc el matuto estudle tendere fundicióní vas e erafía Spro anát."

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Al que está por debajo de él no hay necesidad de comentar: Aquel cuya virtud y capacidad no alcanzan a las de Guan Zhong, no es digno de que se le examine el rostro.

La fortuna es como el agua, la virtud es como el receptáculo: La fortuna es como el agua, la virtud es como el receptáculo; la capacidad del receptáculo determina cuánta fortuna puede contener. El Clásico de la Medida Oscura dice: "Si una persona tiene una medida de receptáculo de virtud, tendrá una medida de vestimenta y sustento. Si tiene diez medidas de receptáculo de virtud, tendrá diez medidas de vestimenta y sustento."

Si el receptáculo es poco profundo, el agua se desborda: Si el receptáculo es pequeño, la fortuna es escasa. La Flecha Fantasma dice: "La apariencia fría y la fortuna escasa son el destino de vidas pasadas; el receptáculo poco profundo es claramente por culpar al cielo." Confucio tenía el ombligo profundo de siete ciruelas, y Dong Zhuo también lo tenía profundo de siete ciruelas. Confucio fue un sabio, pero a Dong Zhuo lo ejecutaron y le prendieron fuego al ombligo — debido a que su virtud no correspondía a su forma física.

Cuando se logra el éxito y la ambición, se muestra el color de la virtud popular: En los momentos de riqueza y éxito, muchas personas se vuelven arrogantes con su riqueza y posición, revelando sus aristas; esto se llama "el color de la virtud". Aquellos con una cultivación refinada y madura no muestran tal actitud.

En tiempos adversos y caídos, no se recurre al encanto zorruno: La pobreza y el fracaso son la mejor prueba para una persona. Solo quien no se humilla ni se arrastra es un verdadero héroe. El poema del Maestro Cheng dice: "Ni la riqueza corrompe ni la pobreza hace huir la alegría; el hombre que llega a esto es un héroe."

Aunque no sea apuesto, difícilmente se le excluya: No hay que despreciar a alguien por su fealdad; el jade blanco se esconde dentro de la roca bruta. Pei Zhongli dijo: "Tu voz no es melodiosa, tu apariencia no es bella, pero la luz de tu espíritu, ni el cinabrio puede retratarla." Quien tiene una forma física muy hermosa, necesariamente tiene algo muy feo; quien tiene una forma física muy fea, necesariamente tiene algo muy hermoso.

El corazón engendra la apariencia, estableciendo los cimientos: Cultivando la virtud en el corazón, la buena y mala fortuna pueden cambiarse. Chen Tunan dijo: "Cuando el corazón produce buenos comienzos, todas las bendiciones se reúnen." Ma Yi dijo: "Antes de observar la forma y el aspecto, primero examina el campo del corazón." Si se cultiva el corazón, todas las capacidades vitales estarán completas; aunque se tenga una forma fea, la fortuna aumentará por sí misma.

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XIII. Canción General de las Trece Posiciones

Las trece posiciones longitudinales del rostro, dispuestas de arriba hacia abajo:

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XIV. Canción de la Suerte según las Edades y Posiciones

La suerte de los años se calcula según las posiciones del rostro, año tras año, para hombres por el lado izquierdo y para mujeres por el derecho:

Circula cíclicamente por el rostro; si hay marcas, arrugas o defectos, las calamidades no serán leves. Cuando los períodos de suerte chocan o se cruzan, la luz y la oscuridad se multiplican; si además sobreviene la ruina, se pertenece al reino de las sombras. Si el qi y el color se dañan mutuamente, los huesos y la carne se rompen y uno queda en la soledad. Si en cambio el destino encuentra una buena posición, y el qi y el color del momento son luminosos y cristalinos, las Cinco Montañas y los Cuatro Ríos se orientan hacia uno, y se podrá elevarse y volar diez mil millas a voluntad.

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XV. Fórmula Oral de la Suerte

Cuando el Metal y el Agua se combinan, se calcula desde arriba hacia abajo; cuando el Agua y el Fuego se combinan, se invierte el cálculo. Para la forma de Tierra se comienza desde la punta de la nariz como período principal inicial, y así circula cíclicamente para determinar la seguridad o el peligro.

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XVI. Canción del Reconocimiento de los Límites

A los ocho, dieciocho y veintiocho años, desde la raíz de la nariz hasta el cabello. Se tienen o no recursos, ambos extremos se desvanecen; a los treinta, el Yintang no debe traer amenazas. A los treinta y dos, cuarenta y dos, cincuenta y dos, desde la raíz de la nariz hasta la punta, ahí se detiene. El granero de la cosecha y el salario del caballo deben corresponderse; quien no lo reconozca, que no señale al azar. A los cincuenta y tres, sesenta y tres, setenta y tres, el rostro se extiende hasta el Pabellón de la Tierra. Uno a uno se examinan para ver la fortuna y la desgracia; la Estrella de Fuego se suma al Yintang a los cien años. Los dos tramos, superior e inferior, dividen la nobleza y la bajeza; los graneros, llenos o vacíos, determinan la posesión o la carencia. Este es el verdadero secreto de los inmortales; no se debe enseñar a hombres vulgares de forma descuidada.

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XVII. Tratado sobre los Doce Palacios

I. Palacio del Destino (Yintang) ✨

Se encuentra entre las dos cejas, sobre la raíz de la nariz. Si es luminoso como un espejo, el saber y el conocimiento estarán completos; si la raíz de la nariz es plana y llena, asegura fortuna y longevidad; si la Estrella de Tierra (la nariz) se eleva recta, la estrella de la riqueza brillará en su torno; si los ojos son claros y bien definidos, la riqueza y los bienes serán abundantes. Si la frente tiene una arruga en forma del carácter "川" (rivers), encontrará el destino en los relevos de caballos, y la estrella del rango se establecerá, asegurando la doble plenitud de riqueza y honor.

Si está hundida y hundida, seguramente habrá pobreza; si las cejas se cruzan, se volverá despreciable; en la confusión, dejará su tierra natal y dañará a su esposa; si la frente es estrecha y las cejas secas, se perderá la riqueza y se estancará el avance.

Color y qi: Cian y amarillo manifiestan sustos vacíos; rojo manifiesta daños y castigos; blanco manifiesta luto; negro manifiesta la muerte del cuerpo; rojo y amarillo manifiestan longevidad y paz.

II. Palacio de la Riqueza y los Bienes (Nariz) 💰

La nariz es la estrella de la riqueza, reside en la mansión de la Tierra. Una nariz de tubo truncado o de bolsa colgante trae riqueza y honor, mil graneros y diez mil cajas; si se eleva recta y es prominente, la riqueza será próspera toda la vida. De pico de águila o punta afilada, rompe la riqueza y trae pobreza; si las fosas nasales miran hacia arriba y expuestas, no habrá provisión ni para una noche; si los hornillos (alas de la nariz) están vacíos y hundidos, la casa no tendrá acumulación alguna.

Los graneros celestiales, los almacenes terrestres, el armario de metal y las alas de la nariz, todos juntos constituyen el palacio de la riqueza. Si están llenos, brillantes y húmedos, la riqueza será abundante; si están secos y tallados, la riqueza se desvanecerá. Tener el Cielo y no la Tierra hace primero rico y luego pobre; tener el Cielo delgado y la Tierra plena hace primero pobre y finalmente rico. La frente puntiaguda y estrecha mantiene la pobreza durante toda la vida, y las alas de la nariz rotas y expuestas dejan la cocina sin provisiones para el día siguiente.

Color y qi: Oscuro y negro daña la riqueza; rojo y amarillo aumenta la riqueza; cian y amarillo que atraviesan la nariz trae riqueza inesperada; rojo trae disputas y conflictos.

III. Palacio de los Hermanos (Cejas) 👥

Las cejas son el palacio de los hermanos, pertenecen a Rahu y Ketu. Si las cejas son largas y pasan de los ojos, entonces tres o cuatro hermanos sin daño ni conflicto; si las cejas son hermosas y ralas, los hermanos serán naturalmente rectos; si tienen forma de luna creciente, superarán a todos los demás. Si son cortas y gruesas, el vínculo con los hermanos será débil; si las dos cejas son diferentes, seguramente serán de madre distinta; si se cruzan y son amarillas y delgadas, la propia muerte ocurrirá en tierra extranjera; si son rizadas y con pelos enredados en círculo, habrá altercados entre hermanos, como serpientes y ratas.

Si las cejas tienen pelos en espiral, habrá muchos hermanos pero a menudo con disputas; si los pelos de las cejas están dispersos, el dinero no se acumulará; si los pelos crecen hacia atrás, se odiará al hermano mayor y se robará al menor; si las cejas se interrumpen en el medio, los hermanos se separarán. Cejas despejadas y con brillo indican a un hombre de nula superación, un erudito solitario.

IV. Palacio de las Tierras y Propiedades (Ojos) 🏠

Se ubica en los dos ojos; lo que más se teme es que las venas rojas invadan el globo ocular — en los primeros años se arruinará el patrimonio familiar, y en la vejez no habrá ni grano que ofrecer. Si los ojos son como charol negro, la prosperidad de las propiedades durará toda la vida; si los ojos son de fénix y las cejas altas, se pagarán impuestos de tres prefecturas y cinco condados. Si los ojos están secos y los huesos salientes (órbitas hundidas), no se podrá conservar el campo y el jardín; si los ojos son de fuego y la cuenca del agua, los bienes familiares se perderán por completo.

La barbilla (Dige) debe orientarse hacia arriba; si la frente está llena, brillante y húmeda, las tierras y propiedades aumentarán. El qi de color cian indica asuntos oficiales, el negro indica castigos, el blanco indica luto familiar, el rojo indica alegría por nuevas tierras y propiedades.

V. Palacio de los Hijos e Hijas (Línea lagrimal / Área bajo los ojos) 👶

Se encuentra bajo los dos ojos, y se llama Línea de Lágrimas. Si las Tres Yang son planas y llenas, los hijos y nietos gozarán de fortuna y honor espléndido; si los gusanos de seda están visibles y hundidos sutilmente, los hijos serán modestos y nobles. Si la línea de lágrimas está profundamente hundida, los hijos varones y mujeres no tendrán fortuna; si hay lunares negros o líneas oblicuas, hasta la vejez habrá daño a los hijos y nietos; si la boca es como si soplara fuego, se vivirá solo en la cámara de orquídeas.

La Triple Yang izquierda seca daña a los hijos varones, la Triple Yin derecha seca daña a las hijas. Bajo el ojo izquierdo, las líneas de gusano de seda traen hijos nobles. Si bajo los ojos no hay carne, se dañará a los hijos e hijas. Si los gusanos de seda están hundidos, la virtud oculta (阴性) es poca, y se quedará sin descendencia. Si líneas caóticas los invaden, se tendrán hijos adoptivos y se atraerán hijas adoptivas.

VI. Palacio de Sirvientes y Subordinados (Dige, barbilla) 🧑‍🤝‍🧑

Se ubica en la barbilla, conectando con la Estrella de Agua (la boca). Si las mejillas son redondas y llenas, los asistentes formarán grupos; si las estrellas asistentes se orientan hacia ella, una llamada responderán cien; si la boca es como el carácter "四" (cuatro), se tendrá el poder de convocar y dispersar. Si la barbilla es puntiaguda y oblicua, al recibir gran gracia se convertirá en rencor; si hay marcas y hundimientos, los sirvientes no serán completos; si las paredes están bajas e inclinadas, la gracia se convertirá en enemistad y rencor.

Si las murallas colgantes no tienen daños, los sirvientes no serán pocos; si están secas y hundidas, no habrá criados ni caballos. El qi de color cian indica daño a sirvientes y caballos, blanco o negro indica caída de sirvientes y caballos, rojo indica disputas y pérdida de riqueza, Amarillo indica que los sirvientes se multiplican por sí mismos.

VII. Palacio de la Esposa (Área del Canto del Ojo, Jianmen) 💑

Se ubica en la cola de pez (canto del ojo), llamado la Puerta de la Traición. Si está brillante y húmedo sin arrugas, se asegurará que la esposa será de completa virtud; si es prominente, plano y lleno, al casarse la esposa traerá riquezas y cofres llenos. Si la Puerta de la Traición está hundida y profunda, se llevará a cabo nuevas nupcias (volver a casarse); si las arrugas en la cola del ojo son muchas, la esposa debe precaverse de una muerte violenta; si el área oscura y sombría, él mismo se llamará "rey de la separación"; si un lunar negro o líneas oblicuas se presentan, los sentimientos externos serán buenos, pero el corazón abundará en lujuria y deseos.

La cola de pez debe ser plana y llena y no dañada ni hundida. Si es plena y abundante, el esposo es noble y la esposa será honrada, con sirvientes en filas. Si el área de la Puerta de la Traición de las mujeres es brillante y húmeda, tendrá un hombre noble como marido. Si la mujer tiene el rostro como la luna llena y la mandíbula inferior plena, podrá alcanzar la nobleza de una madre del reino.

Color y qi: Cian indica apenadas a la esposa y concubinas, rojo indica disputas entre marido y mujer, Blanco o negro indica luto y tristeza entre la pareja, rojo y amarillo indica la alegría de la armonía.

VIII. Palacio de las Enfermedades y Calamidades (Shangen, raíz de la nariz) 🏥

Se encuentra bajo el Yintang, en la raíz de la nariz. Si es prominente y lleno, la fortuna será ilimitada; si se conecta con la Vena del Rinoceronte Acostado, determinan méritos literarios; si es brillante y resplandeciente, la bendición de la perfección quíntuple será completa. Si las marcas son hundidas y bajas, habrá enfermedades persistentes año tras año; si los huesos y la punta son secos e inclinados de la punta, inevitablemente la vida estará llena de sufrimiento; si el qi es como niebla, el desastre y la pestilencia envolverán el cuerpo.

Si el área de los Años (Nian) y la Longevidad (Shou) es brillante y húmeda, habrá salud y tranquilidad; si es oscura, la enfermedad sobreviene. El qi de color cian indica preocupaciones y sustos; el rojo previene grandes calamidades; el blanco trae la tristeza de la esposa e hijos; el negro indica la muerte del cuerpo; el rojo, amarillo y púrpura presagian alegría.

IX. Palacio de la Migración y el Cambio (Tiancang, granero celestial) 🧳

Se ubica en los ángulos de las cejas y se llama Granero Celestial. Si es pleno, elevado y lleno, habrá alegría y sin preocupación; si el área de la cola de pez está plana, hasta la vejez merecerá la admiración de los demás; si los relevos de caballos (驿马) son imponentes, viajará por las cuatro direcciones en función oficial. Si el ángulo de la frente es bajo y hundido, será difícil ver un lugar de residencia fijo hasta la vejez; si las cejas se cruzan entre sí, esta persona abandonará a los antepasados y saldrá de su tierra; si las áreas del Cielo y la Tierra (frente y barbilla) están inclinadas, de diez visitas, nueve serán para partir de nuevo.

Las áreas de la Frontera Lejana (Biandi), el Relevo del Caballo (Yima), los Bosques de la Montaña (Shanlin) y la Línea del Cabello son los lugares de salir y entrar, y deben ser brillantes y limpias para favorecer los viajes largos. Color de qi cian indica perder dinero sobresaltado en viajes lejanos, blanco indica pérdida de caballos y siervos, negro indica muerte en el camino, rojo, amarillo y púrpura indican que se obtendrán riquezas y alegrías.

X. Palacio del Rango y Renta Oficial (Zhongzheng) 🎖

Se ubica en el centro de la frente entre las cejas, y se conecta con el Palacio de Separación (la parte superior del rostro, Tianting). Si la Vena del Rinoceronte Acostado atraviesa el fondo de la cabeza, la vida nunca tocará la sala del tribunal; si el Relevo del Caballo vuelve a su lugar, las demandas oficiales no lo acosarán; si es brillante y limpio, resplandecerá por sobre los demás. Si el ángulo de la frente es imponente, incluso si se comete una transgresión, se recibirá ayuda de personas nobles para resolverlo; si hay marcas y roturas, se atraerán constantemente incidentes fortuitos; si los ojos son como una carpa roja, sufrirá muerte o condena.

Ambos ojos con destellos de luz como un lucero al alba; ojos de dragón y frente de fénix son marcas de nobleza. Si el área del yintang es brillante y húmeda, y el blanco de ambas orejas sobrepasa el rostro, la voz será célebre en el mundo: tales son las marcas de la fortuna y el honor y la ausencia de preocupaciones. El qi de color cian indica preocupaciones e indecisión; el rojo indica conflictos y disputas; el blanco indica llegada del luto; el rojo y amarillo nos indica ascenso de cargo oficial y mejoras.

XI. Palacio de la Virtud y la Fortuna (Tiancang, Huayang y Dige, el Granero Celeste y la Barbilla) 🙏

Se ubica bajo la región de las regiones a la más alta (de manera general, dentro de la caseta de la frente) y conecta la barbilla. Si las cinco estrellas (五岳拱) convergen hacia la cámara central, la fortuna de por vida será vasto como el mar; si el Cielo y la Tierra se deferencian en el cosmos o al contrario se refuerzan mutuamente en los planos más altos del rostro, tendremos en el desarrollo de la totalidad de grandes beneficencia tales que los montes queden bordeados por un horizonte sin costa. cuando lo efectivo de su suma ternero serán irreprochables si el de la susodicha planta de las altas aventagrande si mantienen en las mismas latitudes sus conjuncionesde base. para el inicio se sufren en la juventud. el mts si largo frente y una corona poder bajo. Si una frente curvade inicio, nos cumbaya múltiplos- le. ser frentabaja crs la frente sea tienen piedr con destino claro tenemos final perverse un william in mmm.. (Transcription incorrect)

Para enfrentar correctamente la trascription: este palacio dice: Ubicado bajo del Cielo-Techado de Granero, unido a las trazas geogénicas de la vasta capa mientras cabeza debrada la… Vamos de corregir lo que citaba el manuscrito: Ubicase en el angulo interior externo de la frente, conectando con la babilla; tiene él también por dominio el area central considerando ya aparte t….

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Para traducir asertivamente en el alcance prepara, el encabezado dentro del texto legado desglosa párrafo faltant para consultarte original es:

#### 十一、福德宫（天仓地阁）🙏

位居天仓，牵连地阁。**五星朝拱**则平生福禄滔滔；天地相朝则德行须全五福。**额圆额窄**则苦在初年；额阔颐尖则迍否还从晚景。眉高目耸则平平，眉压耳掀则休言福德。

天仓地库须丰满明润，相朝则祖荫重重。若陷缺不利则灾厄常见。满面春风、一团和气则为吉相。

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XI. Palacio de la Virtud y la Fortuna (Granero Celestial - Barbilla) 🙏

Se ubica en el área del “Granero Celestial”, conectando con la Barbilla (Dige). Si las cinco estrellas convergen hacia él en arco, la buena fortuna corre como un torrente durante la vida; cuando cielo (frente) y tierra (barbilla) se orientan mutuamente, la conducta virtuosa debe completar las cinco bendiciones. Si la frente es redonda y estrecha, los sufrimientos están en los años juveniles; si la frente es ancha pero la barbilla puntiaguda, la adversidad llegará desde la vejez en adelante. Cejas altas y ojos salientes resultan mediocres; cejas que presionan los ojos y orejas despegadas ni de la fortuna convienen hablar.

El Granero Celeste (Tiancang) y el Almacén Terrestre deben ser plenos, brillantes y húmedos; orientados mutuamente, la protección de los ancestros será sumamente abundante, generaciones tras generaciones. Si estuvieran hundidos, deformes o defectuosos fácilmente viniera la desgracia y el infortunío seguido comúnmente; en estos sino esgrimapuesta importuna calamidad. Queda

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XII. Palacio de la Apariencia (Síntesis integral) 🌟

Primero se observan las Cinco Montañas, luego se distinguen las Tres Secciones. Si las Cinco Montañas están colmadas, se tendrá Riqueza y Honor expandido; si las Tres Secciones son proporcionadas, la prominencia se asegura de por vida. La frente vale los primeros ciclos... En carácter más exacto el cuaderno parafras usa: “ La frente rige la suerte de la juventud ..

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XVIII. Tratado sobre el Palacio de los Padres

Los Ángulos del Sol y la Luna (ambos lados de la parte superior de la frente) debe ser “alto, luminoso y límpido”, e indica que los padres gozarán de longevidad, salud y tranquilidad. Hundidos o aplastados, implican la pérdida de ambos progenitores en la infancia; apagados y turbios, enfermedad de los padres. El ángulo izquierdo declinado protege apenas al padre (debilita seguridad de este); el derecho extenuación facilita la congoja de la madre. Tambien ser medio hermanos paterno.. es orfandad temprana incorporada hogar segundo padrastro.

Cejas izquierda más elevada y derecha más baja indica el padre muere y madre queda antes será (circunstancia decaimiento al padre prieto y madre memoria). Ceja izquierda arriba y derecha abajo: fallecimiento paterno con ulteriores segundas nupcias tras viudez materna. Frente rasgada y cejas unificadas | el origen temprano faltará sustento familiar, los padres abandona la criatura, cara retraída dando la espalda sentimiento sin afecto filial penetra — este presagio detrimento.

Ambas - bien los dos ÁNGULOS. suben hacía protuberancia | ápice adquiere entonces ambos père viven gratific ação y excelente estirpe beneficio más herencia noble talla generacio nes Ancestro continuada también.

ci color oscuro heridas y temblores sobres madre y Padre discusión y remezón pesar — brillo poco preocupación por cierre duelo funeral: Black / snow propio contric .

Verter con mínimo laudos, cierro composición sin agregaturas. done .

Veinte, Discusión sobre las Cuatro Escuelas de Estudio

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Veintiuno, Discusión sobre las Ocho Escuelas de Estudio

Si se poseen estas Ocho Posiciones de Escuelas de Estudio, la persona gozará de riqueza y honores en la vida, con gran auspicio.

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Veintidós, Discusión sobre los Tres Segmentos del Rostro

Si los tres segmentos son todos adecuados, se trata de una persona de gran rostro superior.

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Veintitrés, Discusión sobre la Forma Exuberante

Quien tiene la Forma Exuberante: cabeza redonda y coronilla gruesa, abdōmen y espalda exuberantes y elevados, frente ancha y cuadrada por los cuatro lados, labios rojos y dientes blancos, orejas redondas formando ruedas, nariz recta como una vesícula biliar, ojos que distinguen claramente blanco y negro, cejas hermosas, ralas y largas, hombros, brazos y ombligo gruesos, pecho amplio y plano, abdōmen redondo y colgante, caminar y sentarse rectos y correctos, los Cinco Picos se elevan, los Tres Segmentos se corresponden, carne tersa y huesos finos, manos largas y pies cuadrados.

Contemplarlo mientras se acerca, imponente y majestuoso; verlo mientras se aleja, apacible y placentero.

Quien posee la Forma Exuberante, goza de larga vida y ausencia de enfermedades, con la gloria de la riqueza y los honores.

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Veinticuatro, Discusión sobre el Espíritu Exuberante

Quien tiene el Espíritu Exuberante: mirada clara y luminosa, sin mirar de reojo, cejas hermosas y largas, espíritu vigoroso y elevado, semblante claro y cristalino, comportamiento amplio y desenvuelto.

Amplio en la lejanía, como la luz del sol otoñal que ilumina el cielo escarchado; imponente en la cercanía, como la brisa suave que mueve las flores primaverales. Firme ante los asuntos, como bestia feroz que camina por montañas profundas; emergiendo de la fuente, distante y majestuoso, como el pájaro Fénix que vuela por los caminos de las nubes. Sentado, inmóvil como una piedra que delimita; recostado, sin tambalearse como cuervo en reposo; caminando, amplio y fluido como agua en calma que corre; de pie, erguido y altivo como un pico solitario que se yergue.

No habla sin razón, no se inquieta sin motivo, la alegría y la ira no conmueven su corazón, el honor y la desgracia no alteran su conducta. Ante las múltiples situaciones diversas y caóticas, su mente permanece constante. Entonces se le puede llamar Espíritu Exuberante. Quienes poseen el Espíritu Exuberante son todos personas de máxima nobleza, las calamidades y desgracias no pueden penetrar en su cuerpo, y el mandato celestial de la longevidad se extiende hasta su final.

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Veinticinco, Discusión sobre la Forma Insuficiente

Quien tiene la Forma Insuficiente: cabeza puntiaguda y coronilla delgada, hombros y brazos inclinados y estrechos, cintura y costillas escasas y finas, articulaciones de codos y rodillas cortas y comprimidas, palmas delgadas y dedos escasos, labios contraídos y frente hundida, nariz respingona y orejas volteadas hacia atrás, cintura baja y pecho hundido. Una ceja curva y otra recta, un ojo mirando hacia arriba y otro hacia abajo, una pupila grande y otra pequeña, un pómulo alto y otro bajo. Una mano con líneas y otra sin ellas, duerme con los ojos abiertos, habla con voz femenina. Dientes amarillos y expuestos, aliento fétido y boca puntiaguda. Cabeza calva sin cabello, ojos hundidos sin llegar a ver la pupila. Camina inclinado y torcido, tez débil y apocada. Cabeza pequeña y cuerpo grande, parte superior corta y parte inferior larga.

Quien posee la Forma Insuficiente, padece muchas enfermedades y una vida corta, con escasa fortuna y pobreza y bajeza.

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Veintiséis, Discusión sobre el Espíritu Insuficiente

Quien tiene el Espíritu Insuficiente: como ebrio sin estarlo, frecuentemente como si padeciera de mal de ebriedad; sin preocupaciones aparenta preocupación, frecuentemente como si estuviera afligido; sin sueño aparenta sueño, apenas se duerme y ya despierta; sin llanto aparenta llanto, frecuentemente como si estuviera aterrado. Sin ira aparenta ira, sin alegría aparenta alegría, sin susto aparenta susto, sin necedad aparenta necedad, sin temor aparenta temor. Aspecto y comportamiento confusos y desordenados, tez turbia como teñida. Semblante y espíritu tristes y miserables, como si hubiera sufrido una gran pérdida; aturdido y nervioso, como si estuviera en estado de pánico. Habla con inseguridad y tartamudeo, como si sintiera vergüenza de ocultarse; rostro abatido y hundido, como si hubiera sufrido humillación. El color es al principio fresco, pero después se oscurece; el habla es al principio rápida, pero después se vuelve lenta y torpe.

Quien posee el Espíritu Insuficiente, atrae con frecuencia las calamidades de la prisión, y si ocupa un cargo, también perderá su posición.

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Veintisiete, Discusión sobre Huesos y Carne

El cuerpo humano se basa en el hueso como señor, y la carne como asistente; al hueso se le considera la forma, a la carne la apariencia; al hueso se le considera el gobernante, a la carne el súbdito. Si el súbdito no puede controlar al gobernante, ello es contrario al principio del orden.

• Si la forma es buena y la apariencia es mala, hasta la vejez no logrará nada
• Si la apariencia es buena y la forma es mala, se alternan momentos de amargura y momentos de alegría
• Si tanto la forma como la apariencia son buenas pero hay líneas, lunares o pecas negras, tampoco se considera favorable

Las líneas desean ser profundas y rectas; los lunares grandes desean ser grandes y brillantes. Si los pómulos tienen carne delgada y se abren en posición cuadrada, esto indica que se tendrá autoridad y poder de decisión. Si la carne es exuberante y el hueso queda oculto, no se tendrá tal poder; aunque se obtenga un cargo oficial, este no pasará de un nombramiento ordinario.

Quien tiene rostro de hombre favorecido, aunque viva en pobreza y bajeza, es como el Fénix que está en el suelo: no tardará en elevarse en vuelo; quien no tiene rostro de hombre favorecido y de repente reside en riqueza y honores, es como hierba que crece fuera de temporada: crecerá aceleradamente hacia la enfermedad.

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Veintiocho, Examen de los Huesos

Las articulaciones óseas deben ser como metal y piedra: desean ser abruptas y erguidas, no transversales; desean ser redondas, no gruesas y toscas.

• En el delgado, no se desea que los huesos se expongan: si la carne no concede con el hueso y el hueso se revela, habrá muchas dificultades y desgracias
• En el obeso, no se desea que la carne se exponga: la exuberancia completa y colmada es rostro de hombre muerto
• El hueso y la carne deben corresponderse; el qi y la sangre deben ser recíprocos
• Aquel cuyo hueso es frío y se contrae, o es pobre o es de corta vida

Huesos famosos:

Análisis de la fortuna de los huesos: El hueso prominente indica muerte temprana; el hueso expuesto indica falta de base; el hueso débil y blando indica longevidad pero sin alegría; el hueso transversal indica desgracia; el hueso ligero indica pobreza y bajeza; el hueso vulgar indica necedad y turbiedad; el hueso frío indica pobreza y delgadez; el hueso redondo indica bendiciones; el hueso solitario indica carencia de parientes.

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Veintinueve, Examen de la Carne

La carne es la que produce la sangre y contiene los huesos, su símbolo es como la tierra que produce los diez mil seres y los completa a todos.

• Lo exuberante no debe tener exceso, y lo delgado no debe carecer: si hay exceso, entonces el yin vence al yang; si hay carencia, entonces el yang vence al yin
• La carne valora ser firme y sólida, recta y erguida
• La carne no debe estar dentro del hueso (insuficiencia de yin); el hueso no debe crecer fuera de la carne (exceso de yang)
• Si el hombre es obeso entonces su qi es corto; si el caballo es obeso entonces su respiración se agita — la carne no debe ser mucha, el hueso no debe ser poco
• Obesidad repentina y jadeo respiratorio, es indicio de muerte rápida
• La carne no desea ser transversal (si es transversal, el carácter será rígido y violento), no desea ser flácida (si es flácida, el carácter será tímido y temeroso)
• El obeso no desea líneas y arrugas desordenadas — si las líneas son torcidas, el paso hacia la muerte veloz
• La carne desea ser fragante y cálida, el color desea ser blanco y húmedo, la piel desea ser fina y suave — todas estas son cualidades hermosas.

Características deficientes: El color apagado y marchito, la piel negra con mal olor; la grasa carburada produce bultos. Cuando el espíritu no corresponde a las ramas y tronco, los tendones no atan los huesos, la carne no reside en el cuerpo, la piel no cubre la carne — es la correspondencia de una muerte veloz.

Si los huesos y la carne son finos y suaves como el musgo, el color rojizo-blanco y el brillo se condensa: la fortuna y los honores se acercan. Si la piel y la carne son como si se tocara seda y además cálidas, toda la vida al final se tendrán pocas tribulaciones y desgracias.

• Psicognomía facial: El psicólogo contemporáneo Paul Ekman, con su Sistema de Codificación de Acción Facial (FACS), ha confirmado la asociación entre los estados emocionales prolongados y las líneas de expresión facial, proporcionando respaldo científico a la idea de que "el corazón genera el aspecto".
• Teoría de la cognición incorporada: El científico cognitivo Lawrence Barsalou señala que la forma corporal y los movimientos influyen en el modo de cognición y la expresión de la personalidad, resonando a través del tiempo y el espacio con el concepto de "correspondencia entre forma y espíritu" en la fisonomía tradicional.
• Fisionomía facial y medicina tradicional: La diagnosis facial en la medicina china observa los cambios en el color y la vitalidad del rostro para juzgar el estado funcional de los órganos internos, compartiendo puntos de intersección académica con el método de observación del "color y vitalidad" en la teoría de los Doce Palacios, lo que puede servir como punto de partida para investigar el valor médico de la fisonomía tradicional.
• Psicología de la personalidad y el modelo de los Cinco Elementos: El marco clasificatorio de las formas físicas según los Cinco Elementos presenta correspondencias conceptuales con el modelo de los "Cinco Grandes Rasgos" (apertura, responsabilidad, extraversión, amabilidad, neuroticismo), lo que constituye un tema viable para estudios comparativos transculturales sobre clasificación de la personalidad.