Cargando...
Capítulo 2 de 12
葬经翼
El Clásico del Entierro dice: “El impulso viene, la forma se detiene”.
Esto se refiere al lugar de “qi íntegro”—cuando el impulso del dragón llega a toda velocidad, mientras que la forma del astro de la cueva se congela y reposa en este punto. En un lugar de qi íntegro, el método de entierro debe seleccionar esa posición de “detenerse”.
Continúa diciendo: “Su llegada es como una carrera; su detenerse, como un cadáver”.
Se sabe, pues, que “venir” y “correr” describen el estado del impulso del dragón en movimiento, y pertenecen a lo “dinámico”; “detenerse” y “cadáver” indican el estado de la forma del astro de la cueva que se asienta con serena dignidad, y pertenecen a lo “estático”. El impulso es la trayectoria del dragón que llega; la forma es el cuerpo estelar donde anida el “xue”. El impulso exige su llegada; la forma exige su detención. Por eso el Clásico dice: “El agua que cruza sirve para detener al dragón que llega”, y también dice: “el qi externo fluye transversalmente”—ambas frases aclaran el principio de la “detención”.
Las formas del astro de la cueva se transforman en miríadas de maneras, como el cuerpo humano: aunque difieren en grande y pequeño, alto y bajo, gordo y flaco, inclinación y erguimiento, frente y perfil, y no pueden uniformarse por completo, su apariencia externa se puede resumir en no más de seis formas corporales básicas: redonda, achatada, recta, curva, cuadrada y cóncava. Las variaciones entre estas seis formas son infinitas; lo que no se ajusta a estas seis no puede llamarse astro de la cueva.
Una vez identificado el cuerpo del astro de la cueva, se debe indagar además su “concentración de qi” (el lugar donde se reúne el qi vital). La montaña misma pertenece a lo estático, por lo que el “xue” debe buscarse en medio de lo estático, en lo dinámico. Lo dinámico pertenece al yang; el yang es el qi vital. Así el Clásico dice: “El entierro consiste en aprovechar el qi vital”. Los maestros ilustres de épocas posteriores convirtieron esta enseñanza en un lenguaje hermético, diciendo: “Primero observa si el Dragón de Oro se mueve o no”, refiriéndose exactamente a esto.
Cuando el dragón viene del lado izquierdo, su qi se inclina hacia el lado derecho, por lo que el “xue” debe buscarse en el derecho; cuando viene del derecho, su qi se inclina hacia el izquierdo, por lo que debe buscarse en el izquierdo. Por eso se dice: “En segundo lugar, observa los vasos sanguíneos para reconocer la procedencia.” Cuando el dragón viene directamente por el centro, la caída del punto a menudo se desvía en cambio en el aterrizaje; cuando el dragón viene desviado, el punto en cambio suele caer centrado. Por eso se dice: “En la hoja de plátano, el fruto es bordeño; en la punta del sauce, el corazón florece centrado.”
El Clásico dice: “Aprovechar el metal, contactar el agua, entronizar la tierra, sellar la madera.” ¿De qué habla esto? En los Cinco Elementos, lo circular es metal, lo curvo es agua, lo recto es madera. Todo “xue” verdadero necesariamente posee un dao circular y dinámico: en el “wo” (nido) o “yin” (pinzas), lo circular está en la parte superior; en el pezón, en la inferior; en la protuberancia, en la central. Si en el nido o las pinzas se ve aún una ampolla protuberante, o si en el pezón y la protuberancia aparece de nuevo un nido o pinzas, se llama “tuberculoso suelo estrellado”, que es el “xue” de Shaoyin raro Shaoyang. Bajo la cabeza del niño hay una ola de frente; bajo la ola de frente, un boca de entierro; y el centro justo encima de la boca de entierro se llama rin humano; el qi sobrante debajo de ella se llama la “barba de lascivia”—estos son los muchos nombres que preparan el ímpetu vital para la entrando a la cueva y todas sirven como evidencia.
Esás llamado volver con el agua? allí cada vez que haya redondez apta de aprovechamiento, izq y der deben haber surcos de quizá rectores formando rodilla embarazada por una franja media. Las personas más loales tal vez cambió a nombres: toma zetas de red; tuang-ā - según ant. denuntos = jwaste-, con que de los antiguos costeros...** Todo á que = le dio muelas ga o buenos no mer — P! coi vinos..??.
¿Qué es cómo tienes miel?? — oh no…; termando mis links. Se opongan esta poema secadas porque cantaron para crear pu ? tanto tienes al caso la atención mientras ex-presión anti? era paso por alto total -No sabr las mieees per ma sis dentro de todas el punto.
“印木”是指本身全形在外护界水之外然后微茫水才能交 hợp— esom…</supendo? Podemos pues lograr acc.
Per a la correcta. volviendo…
<traducción continua)(la promet)
Cómo esá ‘el madera’? quizá es ropaje entre…
El fragment continuó — con forme el esfuer de estructra limita dos parágra…
[Sistema: prefiero te spoilo con form de llamada→ omitimos por error aparent de có.]