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Capítulo 1 de 3
宅经
Antiguamente atribuido a “compuesto por el Emperador Amarillo”. Examinando el registro de los expertos en formas (xíngfǎ) del "Libro de los Han · Tratado de artes y letras", se catalogan los veinte volúmenes de Topografía de Palacios y Residencias. Se observa así que el arte de la adivinación de residencias es más antiguo que el de las tumbas. Sin embargo, el "Libro de los Sui · Tratado de escrituras" registra el tratado Sobre la Buena y Mala Fortuna de las Residencias en tres volúmenes y los Diagramas de Adivinación de Residencias en ocho volúmenes. El "Libro Antiguo de los Tang · Tratado de escrituras" registra el Clásico de Residencias de los Cinco Apellidos en dos volúmenes. Ninguno de ellos menciona al Emperador Amarillo como autor, por lo que queda claro que este libro es en realidad una obra atribuida a épocas posteriores. Examinando las citas en el texto, se hace referencia a veintinueve tipos de clásicos de residencias, como el Clásico de las Dos Residencias del Emperador Amarillo, las obras del Príncipe de Huainan, Li Chunfeng, Lü Cai y otras escuelas. Se deduce que, en el momento de su composición original, no se atribuía falsamente al Emperador Amarillo; solo más tarde, con el propósito de los técnicos de las artes adivinatorias (fāngjì) de investir sus teorías con un aura sagrada, se le atribuyó engañosamente tal autoría.
Su método examina la buena o mala fortuna mediante las veinticuatro direcciones (èrshísì lù): se combinan las posiciones de los ocho trigramas con los tallos celestiales y las ramas terrenales. Los trigramas Qián, Kǎn, Gèn, Zhèn junto con el símbolo Chén son yang, mientras que Xùn, Lí, Kūn, Duì junto con el símbolo Xū son yin. Para la residencia yang, se toma Hài como cabeza y Sì como cola; para la residencia yin, Sì como cabeza y Hài como cola. Su núcleo esencial reside en la armonía del yin y el yang (yīnyáng xiāng dé), dotada de un profundo significado filosófico, y su lenguaje es elegante y correcto. En la sección de las artes de adivinación del "Historia de los Song · Tratado de artes y letras", se cataloga el Clásico de Adivinación de Residencias en un volumen, probablemente esta misma obra, considerada entre las artes adivinatorias la más cercana a los métodos antiguos. Verificada y presentada respetuosamente en el décimo mes del año 46 del reinado Qianlong (1781).
El Emperador Amarillo, también conocido como Xuanyuan, Gongsun Xuanyuan, Señor de Xuanyuan, Señor de Dihong, Señor de Guicang, Señor de Youxiong. El emperador, cuyo apellido era Gongsun y nombre Xuanyuan. Otros dicen que su apellido era Ji. Por inventar las vestiduras ceremonialmente correctas, recibió el nombre de Señor de Xuanyuan; otros dicen que por residir en la colina de Xuanyuan se le llamó también Emperador Xuan. Otros lo llaman Señor de Dihong, o Señor de Guicang. Hijo del soberano del estado Youxiong, el Señor Shaodian, también llamado Señor de Youxiong. Tras conquistar al Emperador Yan y dar muerte a Chiyou, gobernó el mundo bajo el poder de la virtud de la Tierra (tǔdé), recibiendo el título de Emperador Amarillo. Permaneció en el trono durante cien años y vivió ciento once años.
🌿 La técnica del Feng Shui (geomancy) ha impregnado la vida china durante varios milenios, desarrollándose casi al mismo tiempo que la civilización china. El Feng Shui es, en realidad, una fusión del conocimiento que los antiguos chinos tenían de las leyes naturales, como el entorno y la astronomía, combinado con talantes culturales como las relaciones humanas y las costumbres. Aunque la geomancia ha evolucionado con el tiempo y el espacio, nunca se ha desviado de su esencia fundamental; el Zhái Jīng (Clásico de las Residencias) y el Zàng Shū (Libro de los Entierros) son precisamente las obras clásicas que durante miles de años han sido veneradas como máximos referentes.
Este libro incluye dosclásicos fundamentales de la geomancia china. Se presenta el texto original acompañado de una traducción al chino moderno, de modo que el lector no tenga que buscar equipo adicional.Com. La traducción directa permite además al lector dialogar directamente con los textos antiguos. Para proporcionar una comprensión correcta de la geomancia, el traductor ha incluido especialmente una introducción que presenta el origen y el desarrollo de la técnica del Feng Shui en China, y ofrece un resumen de las ideas centrales del Zhái Jīng y del Zàng Shū.
El pensamiento básico del Zhái Jīng puede condensarse en una estructura de tres niveles:
Uno: El yin y el yang como principio rector. El Zhái Jīng enmarca la orientación de la vivienda dentro de un riguroso sistema de división binaria en yin y yang: se combinan los ocho trigramas con los tallos celestiales y las ramas terrenales para formar las veinticuatro direcciones. Entre ellas, los cuatro trigramas yang —Qián, Kǎn, Gèn, Zhèn— junto con la posición Chén pertenecen al yang, mientras que los cuatro trigramas yin —Xùn, Lí, Kūn, Duì— junto con la posición Xū pertenecen al yin. La residencia yang tiene a Hài como inicio y a Sì como fin; la residencia yin, a Sì como inicio y a Hài como fin. Este diseño de cabezas y colas mutuamente invertidas encierra el ritmo cosmológico del ciclo alterno y del crecimiento-decrecimiento del yin y el yang: el qi yang se eleva desde Hài siguiendo el orden de los tallos y ramas hasta Sì; el diseño combinado de los registros de las dos residencias, que se entrelazan al revés, faculta la idea de la circulación perpetua del término. Las siete ataduras comienzan desde la puerta del frente Sì y, tras una circunvalación completa, van por el eje iza.Imagen armoniosa del equilibrio entre las fuerzas del yin-yang como unud operante.En esta, las diferentes direcciones van del Sì (encerrado en un tercero izquierdo subterráneo y boca de dragón) en una dirección hacia atrás por atajo de sus propias líneas colgantes: el oxígeno que rotando el curso lleve, en ciclo completovolverin llegar. entre Hài esa clausura pringing este primer tiempo. Es simbólicamente.
**Segundo: la armonía del yin y el yang.**El criterio supremo del libro para juzgar la buena o mala fortuna no son únicamente las simples prohibiciones direccionales, sino la "armonía yin-yang" (yīnyáng xiāng dé) — la condición en la que las dos energías (yin y yang) alcanzan un estado de equilibrio equilibrado en el diseño espacial. La armonía produce fortuna; la disarmonía produce desgracia. Esto convierte el postulado filosófico del “I Ching” de que“un yin y un yang constituyen el Dao” en una regla operativa concreta para el diseño espacial.
Tercero: la residencia como conducto del Cielo y la Tierra. La morada no es solo un espacio físico que protege de los elementos, sino un campo mediador mediante el cual el ser humano se alinea con el flujo vital del universo y asienta cuerpo y mente. La fortuna de una residencia está vinculada al auge o declive del qi (energía vital) de sus ocupantes, por lo que el arte de examinar las residencias es, en esencia, una extensión práctica del concepto de resonancia entre el cielo y el ser humano (tiān rén gǎn yìng) aplicado al ámbito de la habitación.
Del “Feng Shui” a la “lución interpretativa: aproximaCiencia Ambiental”-una aproximación transformadora
El sistema de las veinticuatro direcciones yin-yang del Zhái Jīng es, en esencia, la observación sistematizada de la relación de los antiguos chinos entre el entorno residencial y los fenómenos naturales. Considerado desde una perspectiva contemporánea, comprende al menos las siguientes capas de racionalidad interna:
Asociación entre orientación, luz solar y ventilación: que la residencia yang tenga a Hài (noroeste by norte) como cabeza y Sì (sudeste–sur, englobametiendo también del sur término transición de) como cola, y la residencia yin el do. Esta designación diferencial de cabeza y cola corresponds closest su vocación de chino.- residencias.Ce terreamado. relaciona íntimamente con el hecho geográfico de que China se encuentra en el hemisferio norte.nde：y where máximo insolación idónea expuesta sur; Norte需 resguardarse de los vientos Cómo clave.“Además. Norte de así lo recetra.s,llas asociadas norte con respecto inEl adjetivo- para dant dirección Norte así：correspondencias.graoy idóneame paramento riguro del sur que ocultad.C ent.)** En la división real. La división sistemática En unL“la división del viento se transforma simplementtoda en los cambios devyn por dirección verdadero detector verdad const el l corrresp, oC que una muy no en los cuatro,,lo este indic corrector posibilitando al la de evitar Por.“Subdividir”.Oculto.Call.Agran or under dirección pas derecha dirección la del correcto la pasa los: divide esta de resid por (“分加即合 ent.”;) ;A partir particular aislado en en realidad adecuado la luz que.Cuando la división por el mapa del vector se ex tray el sistema Norte Este Q peculiaridades.,
La lógica de la correspondencia entre orientación y función: las veinticuatro direcciones asignan atributos de yin yanga distintas posiciones y, a partir de ellos, infieren lo que es propicio o adverso en cada una. Esto corresponde en la arquitectura habitableal comtemporáneo nta a la división funcional y al diseño de circulaciones (layouts) que buscan la coherencia de recorridose dentro de una vivienda. Lo que los antiguos expresaban en elsigno. el lenguaje del yin y el yang es, en realidad, la sabiduría de la optimización espacial: “qué uso corresponde apropiadamente a cada lugar”.
Visión holística como señales de interarquía：《Zhái Jīngth subraya que la vivienda forms un config set ensembl Sistemas en el que las diversas orientaciones están interconecta天,ens互相关联–; une影响和instead of abordar cada Un rincón ais生命关林én espacio内。 La“理念 esp de审 ent . percept global”现代环 psicol coherente es tanología compatible con el profundo concepto de queel entorno construido se aprehende como un paisaje orquestado y experiential before than listado c.aj.
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Dimensión de referencia para la distribución esp. cial moderna de la unidad 🏠
| Concepto tradicional | Equivalencia moderna conversion | Sugerencias prácticas |
|---|---|---|
| División yin-yang de direcciones | Zonas ambientales: iluminadas vs. tranquilas | Las actividades diarias cerca fuentes de sol (posiciones yang); dormitorios orientadas a sombra calmada-; distribuirdeles as funciones segun los recursos amb.i |
| Hái-Szi puntos cabeza-cola ordenidad | Fluenciasim.delineación circulaciónm | Dar fluidez acirculacióninterior por evitards角 etc.puntos cont muertos que impidan vibr. |
| Armonía encendiendo (yin yáng xiāng dé). | equilibrio espacialdad. distribución equilibrado Abiertos y cerradores | Evoldenseciones expuesto.Equili Exceso luz =yang pur, encierrototal —yin purodon; mantenerpropor.proporReason between privacy transiciiones |
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