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六十纳音者，配由十干十二支，周而终之数也。（干支相乘，归天地始终之数，为六十也。）
自生成而言之，则水得一，火得二，木得三，金得四，土得五。感物化而言之，则火得一，土得二，木得三，金得四，水得五。（生成者，天地生成之数，物化则五行支干相成，纳音之数也。）
法乎天地，支干数乘。（此十干配天，十二支配地，而合成万物动静之机，充合端委之数也。）
支干配则甲己子午九，乙庚丑未八，丙辛寅申七，丁壬卯酉六，戊癸辰戌五，巳亥支数四。（自九之数，损之又损也，然于巳亥者，不由巳而存，乾之一二，坤之二三，是道始一至三，错综而生诸数，以合乾坤覆载之功。若夫前所谓支干之配，则道生一，一生二，二生三，三之又三，则九为阳生。言数以甲己为造化之首，子午为阴阳之至，取极之数而先称九，而后损之八七五【违禁关键词】也。）
子寅同途，岁上辰下，未可俱言，其支先甲后子，纳音金者数也，始父母之气而成音，离天地则见名数。（子得同壬，寅得同甲，岁木辰水，如寅为木二合，若见子而得寅者，亦是甲子之金，不可独言木也。甲临于子而金者，是支干化纳音之数也。干支五行，始因天五地五之数变，而纳音九八七六五四之数相成，上下而得，却须坎离五六之数也。）
天五地五，则为造化之先；除其数，则纳音之用。（天地变通，二五为十，终成万物，始一终五皆阳，合之为六则阴，为六五数外，即天地数所纳五行之数也。假令水得五者，是本音以土权碍也，然后有音，故丙子、丁丑共得三十之数，而六五皆土而得纳音为水也。火得一者，是火无音，因水沃之，然后有音，故戊子、己丑共得三十一数，而除六五，而有一数，而纳音得火也。木得三者，盖木有本音，故壬子、癸丑共得二十八数，而有五之数，是三数，而纳音得木也。金得四者，亦金是本音，而甲子、乙丑共得三十四数，而除六五之数，外是四数乃金也。土得二者，盖土本无音，火陶之然后有音，故庚子、辛丑共得三十二数，而除五六之数，而纳音为土也。故经云：先甲后子，纳音金者数也，得此则彼可知也。）
自乾而生顺，从坤而产逆，阴阳机括于五行，五行之体依八卦。（父生顺，母生逆，假如甲己干，正月建丙寅丙丁火，故木生顺，母己之干在木死为逆，故甲为父己为母，在寅之家，天一生水，则由乾为属金，金水也，故自乾生而顺及纳音，即甲子、乙丑金为首，盖乾纳甲子，即是天五地五，于坤数中生，逆其终数而生，亦由先九而后至四数也。阴阳者乾坤，故金土一而两之，以备五行，五行分体用而为八卦。）
火爱乾为会，水利巽而享，岁守坤乡，金藏艮位。（乾纯阳也，处西北，故至亥而显明。水性本下，巽出东南，顺下也，故水巳为利也。坤则成物，岁以终之，故至申，万物介然守礼，用艮终始万物，而在于坤，故金至寅终，藏于土下。）
木落粪本，水流趋末，火显诸用，金蔽于光。（各任性乡，故守坤乡，水趋末则利巽方，火显用则爱于乾，金蔽于光则又藏于艮也。）
水土金性本下，木火性本巍。（水流就湿，土积而载，金重而沉，故曰本下。巍者上也，木性渐上，而火性炎上。）
沉者得形而上腾，升者期卑而高会。（水得土而木生，是土克水而生木，木之克土而上腾，则水土之气自木而上也。火得水而上为既济，盖推五行之性沉者、升者，皆必以形为用也。）
以坎为离，精玄者能知，易兑作震，通鬼神而作旨。（庚申、辛酉木，在巳申酉之中，亦当作金，或卯人遇三酉之类而可言金，余准此推之，则妙穷造化，但以本纳音为用，所谓“易兑作震，通鬼神而作旨”此也，假令丙午水得癸巳月丙寅日戊戌时，巳午未为火之本方，寅戌午之正体，又上下俱火，虽纳音为水，多变作炎上之火看，或水多人全在巳午未，生而不犯本命支，更干头有气，亦宜作火看，不可谓之休囚，此所谓以坎为离，精玄妙者为能知。）
故以庚申、乙卯为夫妇之本宗，子癸亥壬丁马丙蛇之寄位。（此论干禄也，季主所谓“先南北之阳，以辨东西之阴”，阴禄阳而阳禄阴，金自金而木自木，故金木自然而得专位，水火土从造化，故阳寄于阴，而阴寄阳也。）
劳而不息，驿居病方。（五行支病处而为驿，驿所以休息也。）
马得纵横，更观乎干；生而不运，以气建推之。（以申子辰水位，处驿为病也，以寅为驿，所谓马必以气建者，而驿之为马也，且甲子人正月丙为马，然不在正月，亦自得地位建丙亦是马，故曰马得纵横矣。珞琭子云：“见不见之形，无时不有”，正谓此也。）
出五行之外者，生死在乎我，居清浊之内者，存亡从数焉。（凡修德养性、炼假守真、灵台内静、反复还元、神游六合之外，必造五行之先，则欲生欲死欲隐欲显，皆由乎我，是谓神仙真人矣，岂由天地鬼神时数所拘哉。此欲人之自修，不可专滞乎命，彼生死犹可任，况修德致祥转祸为福。夫人居清浊之内，皆由情性善恶，死生而未能逃五行之数者，何也？盖未尝能炼阳纯阴，炼阴纯阳，虽存念至道，亦不能出于清浊之间，徒自苦形而不逃存亡之数也。）
元命胜负三元者，干禄支命纳音身，各分衰旺之地。（三元各分生旺库之地而为九命，是主禄主三会也。）
干主名禄贵权，为衣食受用之基；支主金珠积富，为得失荣枯之本；纳音主材能器识，为人伦亲属之宗。（干为天元禄，故主贵爵衣食之正本也。支为地元财，命至此比形立象，，始终之元，故主贫富运动荣枯。纳音为人元身命，故主贤愚好丑形貌材能度量，凡有生，则彼我生克爱憎，故为人伦亲眷也。）
支干纳音之气，顺四柱以定休囚；禄马神煞之方，分二仪以求胜负；劫灾天岁遇用处，不能为凶；禄马奇舆逢破处，未始为福。（三元五行，亦各分四季定休旺之气。干中所用神煞乃天之清气，支中所用神煞乃地之浊气，凡言神煞各分天地二气，胜负吉凶支煞自有诸例言。劫灾天岁四煞虽凶，若支干配合有用，则为福禄之神。禄马奇舆虽干之清气，富贵之神，主福禄尊贵，若支神配合为破败者，则反为贫贱凶害之煞。）
六十纳音是通过十天干和十二地支相互配对，循环组合而成的总数🌐。（干支相乘，归结为天地起始与终结的数字，总共六十种。）
从天地生成的角度来说：水得数一🌊，火得数二🔥，木得数三🌳，金得数四⚔️，土得数五⛰️。但从万物感化角度而言：火得数一🔥，土得数二⛰️，木得数三🌳，金得数四⚔️，水得数五🌊。（生成数基于天地自然生成顺序；物化数则源于五行与支干相互作用，形成纳音体系。）
此法效法天地，支干数字相乘。（十天干对应天，十二地支对应地，合成万物动静机制，充實万物端始与终结之数。）
支干配对规则：甲己和子午为九，乙庚和丑未为八，丙辛和寅申为七，丁壬和卯酉为六，戊癸和辰戌为五，巳亥地支数为四。（从九开始递减，但巳亥数四的设定，源于易经乾坤原理：乾卦一二，坤卦二三，道从一至三，错综生成诸数，以合乾坤覆载功能。前述支干配对，体现道生一、一生二、二生三、三之又三，九为阳生起点。数以甲己为造化首端，子午为阴阳极致，取极数九为先，后递减至八七五四。）
子寅同途，岁上辰下，不可一概而论。支干顺序如先甲后子，纳音金基于数字，始自父母之气成音，脱离天地则显名数。（子同壬，寅同甲；岁木辰水，如寅为木二合，若见子得寅，也可能是甲子金，非独木。甲临子成金，是支干化纳音之数。干支五行始因天五地五数变，纳音九八七六五四数相成，上下相得，须坎离五六数参与。）
天五地五为造化先基；除其数得纳音应用。（天地变通，二五为十，终成万物。始一终五皆阳，合六为阴。六五数外即天地所纳五行数。例如：水得五，因本音土权碍而后有音，故丙子、丁丑共三十数，除六五得土，纳音反为水🌊。火得一，因火无音，水沃之方有音，故戊子、己丑共三十一数，除六五得一，纳音火🔥。木得三，因木有本音，故壬子、癸丑共二十八数，除五得三，纳音木🌳。金得四，因金有本音，故甲子、乙丑共三十四数，除六五得四，纳音金⚔️。土得二，因土本无音，火陶之方有音，故庚子、辛丑共三十二数，除五六得二，纳音土⛰️。故经云：先甲后子，纳音金基于数，得此理可推彼。）
自乾生顺，从坤产逆，阴阳枢机在于五行，五行体依八卦。（父生顺，母生逆。如甲己干，正月建丙寅丙丁火，故木生顺；母己干在木死为逆，故甲父己母。在寅家，天一生水，由乾属金，金生水，故自乾生顺及纳音，即甲子、乙丑金为首，因乾纳甲子，天五地五于坤数中生逆，终数生，亦由先九后至四。阴阳即乾坤，金土一分为二备五行，五行分体用成八卦。）
火爱乾会，水利巽享，岁守坤乡，金藏艮位。（乾纯阳处西北，至亥显明🔥。水性本下，巽出东南顺下，故水巳利🌊。坤成物，岁终之，至申万物守礼；艮终始万物在于坤，故金至寅终藏土下⚔️。）
木落粪本，水流趋末，火显诸用，金蔽于光。（各守本性：水趋末利巽，火显用爱乾，金蔽光藏艮⛰️。）
水土金性本下，木火性本巍。（水流湿、土积载、金重沉，故本下🌊⛰️⚔️；巍者上，木渐上、火炎上🌳🔥。）
沉者得形而上腾，升者期卑而高会。（水得土生木，土克水而生木，木克土上腾，则水土气自木上🌊⛰️🌳。火得水上为既济，五行性沉者升者皆以形为用🔥🌊。）
以坎为离，精玄者能知；易兑作震，通鬼神而作旨。（庚申、辛酉木在巳申酉中，或作金论；如卯人遇三酉可言金。余类推，妙穷造化。以本纳音为用，即“易兑作震”之理。例如丙午水得癸巳月丙寅日戊戌时，巳午未火本方，寅戌午火正体，上下俱火，虽纳音水，多变火看🔥。或水多人全在巳午未生，不犯本命支，干头有气，亦宜作火看，非休囚。此即“以坎为离”，精妙者能知。）
故以庚申、乙卯为夫妇之本宗，子癸亥壬丁马丙蛇之寄位。（此论干禄，季主云“先南北阳辨东西阴”，阴禄阳、阳禄阴。金木得专位，水火土从造化，故阳寄阴、阴寄阳。）
劳而不息，驿居病方。（五行支病处为驿，驿为休息地。）
马得纵横，更观乎干；生而不运，以气建推之。（申子辰水位，驿在病方，寅为驿。马以气建推，如甲子人正月丙为马，不在正月亦得地位建丙为马，故马得纵横。珞琭子云：“见不见之形，无时不有”，即此意。）
出五行之外者，生死在乎我；居清浊之内者，存亡从数焉。（修德养性、炼假守真、灵台内静、神游六合外，造五行先，则生死隐显由我，是神仙真人🧘♂️，非天地鬼神时数所拘。此劝人自修，非专滞命。彼生死可任，况修德致祥转祸为福。人居清浊内，由情性善恶，死生未逃五行数，因未能炼阳纯阴、炼阴纯阳，虽存念至道，亦不出清浊间，苦形不逃存亡数。）
元命胜负三元者：干禄支命纳音身，各分衰旺之地。（三元各分生旺库地为九命，主禄主三会。）
干主名禄贵权，为衣食受用之基；支主金珠积富，为得失荣枯之本；纳音主材能器识，为人伦亲属之宗。（干为天元禄，主贵爵衣食正本💼。支为地元财命，比形立象，始终元，主贫富运动荣枯💰。纳音为人元身命，主贤愚好丑形貌材能量度，生克爱憎，为人伦亲眷👨👩👧👦。）
支干纳音之气，顺四柱以定休囚；禄马神煞之方，分二仪以求胜负；劫灾天岁遇用处，不能为凶；禄马奇舆逢破处，未始为福。（三元五行分四季定休旺气。干神煞乃天清气，支神煞乃地浊气，神煞分天地二气胜负吉凶。劫灾天岁四煞虽凶，若干支配合有用，反为福禄吉神🎭。禄马奇舆虽干清气富贵神，主福禄尊贵，若支神配合破败，则反为贫贱凶害煞⚠️。）
六十纳音是中国古代命理学的核心系统之一，通过天干地支的数学组合（如甲子乙丑金），将五行（金木水火土）与音律相结合，形成60种纳音类型。它体现了“天地人”三才思想：干代表天元（禄）、支代表地元（财命）、纳音代表人元（身命），共同构成命运分析的基础。纳音数理源于易经乾坤原理，强调阴阳五行在时空中的动态平衡，用于解读个人特质、吉凶祸福和人伦关系。
在现代语境下，纳音系统可视为一种古老的“人格-环境”互动模型。它不再局限于迷信预测，而是作为一种文化心理学工具：
纳音深层体现了中国古代“天人合一”的宇宙观：