卷07

整体意译

疾病门

占疾病生死

占测疾病如何分辨死生？先看白虎与何种神煞并临。假如今日干属水，土神为白虎则病难醒。以日干为病人，以支辰为病及寝宅，以鬼为病，以白虎为病神，以用传为医药。详察白虎所乘之神：与日相生则愈，与日同类则痊愈较慢，克日者难愈。日克辰为人克病，易愈；辰克日乘白虎为病克人，必死。例如壬戌日占病，戌乘白虎克日，药不能效。若年命又受克者，最凶。

其次看六般入墓，仔细推详自可分明：

带杀虎并来入卦，值此之时不减平。 用神入墓、行年入墓、日干入墓，皆凶象。若白虎乘浴盆、丧车、死神、死气、魁罡、寅卯辰巳、三兵、五墓及临日辰年命者，凶。三传克日干凶，三传落空亡者凶。日干上神克白虎者病愈，支上神克白虎亦愈。若日辰及年命上见天喜、天医、地医、生气、日解，或在用传者，皆主凶中有救。

白虎所乘兼旺相，逢克行年必命倾。 凶期以鬼日为准。甲乙日占，忧辛及庚。占病切忌传入鬼乡，如甲乙日传见申酉，谓之传临绝地，不得愈。

干支作虎忧今日，别立他辰数计程。 以正时加太岁上，看白虎临何位：临太岁，死在岁中；前一位，死在来年；临月建，死在月中；临日干上，忧在今日；前一辰死在来日。又以白虎所临之辰定其日，更详凶期，参以鬼日、本命绝墓之日、课休囚日推之。

重详害气

丑是墓田寅卯椁。 庚辛日以丑为用，临日辰年命克害者为墓田煞；戊己日以寅卯为用，临日辰年命克害者为棺椁煞。

浴盆加季四时终。 浴盆：春辰、夏未、秋戌、冬丑。元武乘浴盆为浴盆见水，大凶。壬癸日并值白虎，谓之浴盆见水，占病必死。

魁罡又生锹锄煞。 丙丁日天罡作白虎加日，为锹锄煞；壬癸日天魁作白虎加日辰亦是。

轸宿丧车不要逢。 轸宿即太乙巳。丧车：正未、二辰、三丑、四戌，逆四季。又有丧车煞：春从魁、夏神后、秋太冲、冬胜光，加人年命大凶。

元辰本命加年上。 元辰即毛头煞。甲子生人，男看午前一辰未为元辰，女看后一辰巳为元辰，占病大忌。

白虎并临主大凶。 白虎加元辰本命上，大凶。

虎与阴神伤病日，死鬼来追更不容。 白虎之阴阳神与白虎同克起病日，或克今日支干者，必死。天上死神临墓并行年及日辰上，大凶。死神：正月在巳，顺行十二支辰。元武临浴盆元辰者，为浴盆盛水，主死。白虎阴神自克白虎所居神，病者必不死。

占病形状

白虎所乘依此别，如逢元武水虚羸。支有气时人呕吐，干同虎类久淹疲。 凡占病症，皆以白虎乘神决之。虎上克下及上生下，病在外；虎下克上或下生上，病在内。

用神五行递克论病：

若本命上神逢子亥，主肾衰羸。元武体虚为水疾，天空下痢。日干生支或生三传者，病皆自取。四课不全，脉气虚弱。

占何鬼祟

传中有鬼伤今日，看是何神作祸殃。

鬼上天将辨祟：

传中逢鬼落长生，依法推详理最精。

日上神发用是外鬼，支上神发用是内鬼。

占求医药

日辰月建前居二，此是天医对地医。 如甲子日占，前二寅为天医，对冲申为地医。

今日救神同克虎，当知减退必无疑。 若日辰年命上神克制白虎者，其病即愈。

勿用魁罡下请医。 魁罡之下不可求医，宜往德神、生气之下求医。天医、地医、生气，此三方避病吉。

脉象判断： 三传俱阳其脉浮，俱阴其脉沉；二阳一阴其脉紧，二阴一阳其脉缓；三传俱旺其脉洪，中传空亡其脉芤；伏吟其脉涩，返吟其脉滑；四课不备其脉虚。天乙顺治气必顺，天乙逆治气必逆。阴气病多在右，阳气病多在左。

占瘥期

医药如何辨瘥因，行年之上有何神。天乙所乘皆旺相，伤其虎鬼不成迍。

子日作期为退限，还如戊己瘥庚辛。 病愈之日，以制鬼、制虎日及鬼虎囚死日为病瘥之期。如戊己日病，当在庚辛日愈。

行人门

占行人归期

思望行人久不归，须凭运式以占之。

阴阳二至法： 居外望内人，以夏至辰之阳神；居内望外人，以冬至辰之阳神。若临今日日辰及临今日干之本、中、末上皆为来。

行人方位与归期示例：

用神三合法： 用神三合支，以辰上所得神为至日。如壬癸日用起水神，则申子日至。发用起天罡为遇墓，遇墓即止不来。

行年限度推法： 若不知方所，或行人在千里之外，看其人行年临处便为方所。行年立亥，登明加卯，已在路；登明加午，即至。初传在天乙前、末传在天乙后，为来。末传临卯酉为来，大煞乘驿马为来。末传空亡墓绝者，不来。

辨人身份与方位（类神法）：

六亲类神： 生日干为父，生支辰为母；与日干比者为兄弟，与支辰比者为姊妹；日干生者为子孙，支辰生者为女、孙女；日干克者为妻财（旺相合为妻，旺相不合为妾；囚死比为财）；克日干者为官鬼（旺相德合为夫婿或官星；囚死为鬼）。马视胜光，牛视大吉，鱼视天罡，衣服布帛视太常。

用神三合判归期： 若类神不临限至，看用神三合在子午上有无。如占文书视朱雀，朱雀加戌，卦得炎上，天魁加午，即三合神临至。

支前四位法： 若类神不临限至，用神三合又不临限至，视今日支前四位。如正月丁亥日寅时占文书，亥前四位是寅，寅上见亥作朱雀，文书当寅日至。须类神在上方可推。

其他归期判断：

游神：春丑、夏子、秋亥、冬戌。戏神：春巳、夏子、秋酉、冬辰。

不知存亡远近

年前寅申意不返，巳亥本乡心尚依。处季必为他邑鬼，乘仲前途抱病羸。

以行年临处为所往之方，以行年上神为从何方还家，以行年临处上下相乘言道里多少，按旺相休囚增减。

| 行年旺相与方上神比和相生，带吉神 | 在外平安，求立家业 | | 行年囚死，被方上神刑克，带凶神 | 在外非死即病 |

行年上神若在支上二课发用，或入三传者，必来之象。不入传，与支不和者，终不能归。末传上克下才动，下克上将动，上下相生不动。末传是日干之绝神，即有来意，亦不可必。伏吟三传顺，柔日不来，刚日伏吟来速。

三千里外将军下，千里须教看岁支。五百只应求月建，百里干临五十时。

以所看之神加卯酉为在路，加子午即至。

大将军煞： 寅卯辰年在子，巳午未年在卯，申酉戌年在午，亥子丑年在酉。

游神加临： 加孟未来，加仲发，加季不久归。若类神不作游神，亦难期也。

戏神加临： 加于天干同类之上，为外亲表亲；加于支同类之上，为内亲己亲。如甲子日春占，巳为戏神加卯乘朱雀，卯与甲干同类，是外族表亲，当卯日至。朱雀为文书，有信至。

推将军法

孟以胜光仲以未，季将传送加太岁。当于罡下访将军，动土修营多不利。

将军三年移一宫。三千里外看将军煞临处为至期。千里看岁支，五十里看时临处，即为到日。更看天罡加临：加孟未，加仲发，加季至。不见天罡，即看游神发用者归。不见游神，可以度限推。

近出何时归

有人暂出何时归，从出门时加日支。亢星之下辰应到，或见贵人临即归。天罡加季门前待，占值伏吟相见迟。

以出门之时加今日支上，视天罡所临为到日。贵人加今日支辰上者，即时至。

又占来期迟速

来人问信知时辰，对宫起子顺排轮。数至天罡方保住，其孟仲季分胆。若加四孟未归意，加仲在路季至门。

如巳时来人问信至否，以巳时对位亥上起子，顺数至天罡。天罡加卯，卯是仲，信已在路。

定行止及水陆路安危

拟出门时定行否，须看行年与日辰。太冲传送魁罡立，或在时前定涉程。

去时干吉宜行陆，支吉何妨水路行。太冲切忌逢蛇虎，船覆车翻必损人。

太冲主车船，在土为车，在水为船。逢螣蛇白虎主凶。值符、往亡、天车、飞廉、天地转煞、劫煞、游都、鲁都、螣蛇、白虎、勾陈、朱雀、空亡、日鬼加临日干或入三传者，皆不宜动。

天时门

占天晴否

久雨何时用即晴，巳午螣蛇朱雀并。三传皆土云应散，天空晴霁映山岑。龙若乘旺金尚阴，火神临处是晴辰。

晴神：子日在午，丑日在未，即支辰对冲之位。

阳即为晴阴即雨，积阴欲霁观阳主。丙丁生旺发用时，壬癸休囚晴可许。火神不越东南路，蛇雀又来头上住，须更皎日见晴空，纵有余阴无着处。

占天雨否

占风候雨征龙虎，用起兼看日与辰。有气带刑来必速，休废空亡略洒尘。子卯相加救枯穗，玄合立传兴涸鳞。白虎若来乘亥子，雨尚连绵未肯晴。

云从龙，风从虎。子为云，卯为雷。玄武六合有雨。龙虎神有气则风雨生，雷电并有大风雨。

占水涨退否

水涨伤木欲杀民，进退加时看日辰。支伤干吉涨犹速，支吉干伤退因循。日辰俱损须臾退，并不相伤水稳平。

杂课门

访人见否

欲出前程寻访人，看他居处对何神。神上值方临用合，三六相呼见且忻。

期人来会

与人期约来游此，为当已过未曾来。斗系支干及临仲，直须相见不须催。斗在日前加季上，期人前去赶难回。更值昴星伏吟卦，在家不出莫相猜。

在客忧家

日久离家思虑攒，日辰之上发疑端。朱雀口舌兼忧火，元武阴私贼盗奸。勾陈刑斗虎衰病，螣蛇惊怪太阴安。六合青龙欢局席，太常天乙客来看。

以日干为占者己身，以支辰为宅。支辰乘凶神恶将，主家中灾异；乘吉神良将，家中必有喜庆。

占主人善恶

为客不知主人意，善恶难分未敢投。辰是主人日是客，辰上相生吉可投。

客寄物可纳否

有客来投寄来时，不知彼意欲何为。辰上阴神看善恶，遥克干神必败危。更视支神所临处，此处神伤日不宜。问其事发缘何故，当用天官以决之。

谒贵人或有所求

谒见尊官何所宜？青龙小吉可投伊。斗罡加孟所求获，加季空回仲待之。

人情虚实

彼有人来未得真，加时细看日兼辰。辰上有神伤日上，来者言辞不妄陈。日为来使辰为我，干若伤支是妄因。阴空蛇虎魁罡立，六将临干必诳人。

传凶事视白虎，与今日相生比合即是实；传吉事视青龙，与今日相生比合即是实。

占酒有无

我有佳宾欲就沽，问他有酒又疑我。从魁加孟今方酿，临仲醇香季竭枯。列将大吉加临处，支未临子得半壶。

占渔猎得否

渔猎太冲为坐神，日来加午虎狼嗔。丑临生方当是失，伏昴空回不利人。支为鱼鸟干为网，干伤支吉获禽鳞。占时受克为多得，营室休加日与辰。

占怪异

有怪惊人须瘊忧，三传神将辨其由。又看怪是何神类，三十六禽依次求。

凡占怪，先视螣蛇，次看月厌、大煞、直符。螣蛇之阴神作生气旺相，必是活物；作死气休囚，必是死物。

月厌： 正月起戌逆十二。大煞： 正戌、二巳、三午、四未、五寅、六卯、七辰、八亥、九子、十丑、十一申、十二酉。直符： 甲日巳、乙日辰、丙日卯、丁日寅、戊日丑、己日午、庚日未、辛日申、壬日酉、癸日戌。天目煞： 春辰、夏未、秋戌、冬丑，主怪异。

三十六禽分十二宫，按旦时、昼时、暮时分： 寅至巳为旦，午至酉为昼，戌至丑为暮。

正时三传中有螣蛇则为怪，无则不为怪。神后所加之地盘神与日辰相吉不为祸，相克则为凶祸。占何物为怪，以神后所加地盘之神五行决之：木主林花草木器，金主金石器物，水主河伯水神猪鼠，火主神庙祠宇神鬼，土主家神祖先神像。

占博戏

博戏三传吉将立，两人俱课就年推。年上吉神虽主胜，克被凶神克也衰。

孤虚者，六甲旬中空亡为孤，孤之对冲为虚。日上见天乙、青龙、太常，又制辰上神者，客胜；支辰上见此者，主胜。

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🧠 深度理解

核心观念 💡

《大六壬心镜》卷七所载诸门，核心在于以干支、神将、三传为信息载体，构建一个完整的符号系统来模拟人事的吉凶变化。疾病门以日干为病人、支辰为病所、白虎为病神、用传为医药，建立了“人—病—医”三者的对应关系，通过五行生克判断病情走势。行人门以日干为行人、支辰为宅，通过类神临限、三合六合、游神戏神等多重指标综合判断归期。整个体系强调象数合一：每一个天盘神将所临的地盘位置，都同时承载时间信息（何时）、空间信息（何方）和事态信息（何事）。

现代解读 🌟

从认知科学的角度看，六壬的占断逻辑本质上是建立了一套复杂的“决策支持系统”。它将人的不确定性焦虑（疾病能否痊愈、行人何时归来）转化为一个可操作的符号推演过程。这在古代没有大数据和统计模型的情况下，提供了一种结构化的思维方式。

疾病门的五行辨证思维值得关注：白虎乘金克木则肝病，乘火克金则肺病。这与中医的五行藏象学说高度同构——木主肝、火主心、土主脾、金主肺、水主肾。因此六壬疾病占断与中医诊断共享同一套宇宙论框架，并非孤立的神秘技艺。现代人可以将其理解为一种基于系统论的健康风险评估模型：通过多个维度的符号信息（白虎乘神、入墓类型、三传吉凶）综合评估病情走向，类似于现代医学中的多指标综合评分。

行人门的类神体系则展现了古代信息管理的智慧。在通讯不发达的时代，人们需要一套方法来应对“不知归期、不知方位”的不确定性。类神法（以朱雀为文书、以天空为奴婢、以传送为僧医）实际上是将社会角色与符号系统进行映射，使推演者能够根据不同的寻找对象选择相应的符号线索。

实用价值 ⚡

疾病占断的现代转化： 虽然不应替代现代医学诊断，但其中的系统性思维值得借鉴。例如“日克辰为人克病易愈，辰克日乘白虎为病克人必死”，可以理解为：当人的自身调节能力（日干）强于病理因素（支辰/白虎）时，预后较好；反之则危。这与现代医学中“患者基础体质与疾病严重程度的关系”有相通之处。

行人归期的决策参考： 在当代，虽然手机定位已解决“人在哪里”的问题，但六壬行人门的多重信息交叉验证思路仍然有价值。例如在商务合作中判断对方何时回复、项目何时有进展，可以借鉴“类神临限”“三合临至”“游神加临”的多维判断方法，将其转化为**“假设—行动—复盘”**的决策框架：设定一个预期时间点，根据中间信号调整预期，最终验证或修正判断。

天时占的实用意义： 对于农业、户外活动、航空等行业，天气预测仍具现实意义。六壬天时门“火神临处是晴辰”“白虎乘亥子雨连绵”的规则，虽然不能替代气象卫星，但作为一种经验性观察记录，体现了古人对天气规律的长期总结。

哲学思考 🤔

六壬体系最深刻的哲学基础是**“天人合一”与“象数同源”。它假设宇宙中的一切现象——疾病、行旅、天气——都可以通过一套符号系统（干支、神将、三传）来模拟和预测。这种思想的根源在于：古人认为宇宙是一个有机整体，局部（占卜时的课式）可以反映整体（事情的发展趋势）。这类似现代物理学中的全息原理**——局部包含整体的信息。

“六般入墓”的思想尤为深刻。墓在五行中代表“收藏、终结、归宿”，入墓即事物进入终结阶段。疾病占断中的身入墓、魂入墓、鬼入墓、日入墓、支入墓、行年入墓，从六个维度同时评估“终结”的可能性。这种多维度的终局判断，与现代风险评估中的多因素模型在逻辑上是一致的。

“占何鬼祟”部分则将疾病与超自然因素联系起来。从现代角度看，这反映了古代医学与宗教尚未分离的历史状态。用分析心理学（荣格）的视角看，“鬼祟”可以理解为潜意识中的心理冲突或未解决的情结，占断鬼祟的过程是一种将不可见的心理内容符号化、外化的方式，从而使其可以被面对和处理。

📚 相关知识

关联概念

延伸阅读

• 《大六壬入式》：疾病门与行人门的详细注本，可互参
• 《龙首经》：行人归期古法，以子午上神为至期
• 《金匮经》：以生旺为至期
• 《史苏经》：卜外人以生旺而至，家人遇墓亦至
• 《苗公达断经》：发用在今日支前则来，支后不来
• 《六壬集要》：天医地医的补充解释
• 《通神集》：卷七部分歌诀的另一版本，可资校对
• 《消息赋注》：元辰煞阴阳前后的详细说明

现代研究

当代六壬研究主要集中在中国台湾、日本和韩国。中国台湾的秦瑞生、张容平等学者对《大六壬心镜》有系统整理和研究，尤其在课式结构分析与现代应用方面有深入探讨。日本的大六壬研究侧重于与阴阳道、天文道的交叉，京都大学人文科学研究所藏有多个六壬古籍善本。在数字化方面，已有六壬排盘软件将《心镜》的古法规则实现为可计算的程序，使传统课式推演更加便捷。从学术史角度看，六壬的神将体系与汉代官制的对应关系（如青龙对贵族、勾陈对吏卒）是理解其符号逻辑的重要入口。

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总结

卷七涵盖了疾病、行人、天时、杂课四大门类，是大六壬中实用性最强、与日常生活最贴近的部分。疾病门建立了以白虎为病神、以入墓为凶象、以天医地医为救助的完整判断框架；行人门通过类神、限神、游神、戏神等多重机制综合判断归期与方位；天时门以龙虎蛇雀等神将配合五行判断晴雨；杂课门则涉及访人、期会、寄物、谒贵、渔猎、怪异、博戏等日常琐事。这些内容体现了六壬“无事不占，无物不包”的体系特点，也展现了古代中国人在面对不确定性时通过符号化思维建立秩序感的智慧。学习卷七，重点在于理解干支、神将、三传之间的生克关系如何映射现实情境，而非机械套用歌诀。