《御定奇门宝鉴》释义四十四则

整体意译

【释奇】

乙为日奇、丙为月奇、丁为星奇，合称三奇。然而读作“奇偶”之“奇”也是通的。戊己庚辛壬癸六干，皆有六甲遁藏其中，这便形成了甲与六仪的“相偶”。乙丙丁三者单独运行，不配甲遁，因此称“奇”。兵家所谓的《握奇经》，同样读作奇偶之“奇”，义理相通。

【释仪】

“仪”就是“用”的意思，是被甲所调用、役使的。也有“仪卫”的含义——甲遁藏于仪之中，而仪在外围护卫甲。🛡️

【释门】

五行的规律，是畏克喜生。甲木位于东方，庚金位于西方，东西相对，木畏惧金是非常严重的。因此用奇来制衡庚金。庚金被制后，退居于坎位，来就水之生养，所以正北为休门 🌊。休于北而相对于南，有朝向光明而治理的意象，“景”是大的意思，所以正南为景门 🔥。水能滋养木，金能生水，金气被泄则木气舒展，所以金水之间、西北方为开门。有开必有合，开门的对面就是杜门。杜，是说阳气将要穷尽了。木既休养于水，木气得以舒畅，所以水木之间、东北方为生门 🌱。有生必有死，生门的对面为死门。死，是说果实落地而取用其材。庚金要侵犯甲木，甲既休于北，与之相对的只有卯木，难免有受伤之患。此处受伤，彼处亦惊动，所以正西为惊门，正东为伤门。

【释星】

蓬、任、冲、辅、英、芮、柱、心、禽九星，立义皆本于甲，而取义则因于节气。甲遁藏之后，星才显现其功用。称为“星”，必然是先隐晦而后显现，犹如甲必须先遁后显。冬至时节的木，阳意已经开始萌动。“蓬”即“逢”，指能重新逢遇阳气，所以一宫为蓬星。立春时，木气已可展现其本性，所以八宫为任星。春分时节，木气更加畅达，所以三宫为冲星，冲就是动的意思。到了立夏，枝条扶疏，四荫展开，依附者越来越多，所以四宫为辅星。夏至时节，英华完全显露，所以九宫为英星。立秋时节，草木收敛，所以二宫为芮星，“芮”的意思就是“内敛”。秋分时节，黄叶飘落，只有主干独存，所以七宫为柱星。立冬时节，形体枯竭而内部含藏仁德，所以六宫为心星。唯有土四季都与木相伴，有禽鸟筑巢之象，所以中五为禽星。

【释九宫之色】

两仪确立之后，五性分出。青黄赤白黑，是五方的正色。九宫之色却有七种，而且与五方正色不同，不能用五方来套论。例如坎在北方，正色主黑，而九宫主白。坤土本应为黄，九宫却主黑。兑金本应为白，九宫却主赤。这是从九宫时气之色来论的。

坎、艮皆为白色的时气，是万物尚未萌芽之色。进入春天而发芽，白色渐渐带有青色之意，但还未完全变青，所以称为碧色，属震宫。初夏属巽，青色更重，所以称为绿色。盛夏在离，火气薰灼，所以不叫赤色而称为紫色。过了夏天，颜色渐趋浓重，所以称为黑色（指二宫坤位）。秋深在兑为赤色，丹黄凋落之后犹带火气。入冬为干，万物归根，无色可见，所以也用白色。黄色主土，四季都有，所以不固定配于某月八宫，这不是正色间色的概念。

【释八神】

八神是：天乙、螣蛇、太阴、六合、朱雀、白虎、九地、九天。天乙常随着甲而加临于时干，所以也叫直符。阳局顺行，阴局逆行，依次临方，不循宫位次序。

凡军事占断，以天乙所在方位，安坐而击其冲方。在九天方扬兵出击，在九地方安营扎寨，在太阴方埋伏兵力，在六合方隐匿身形。间谍活动用朱雀，侦察探敌用白虎，惊扰敌方用螣蛇，各有所司。有的流派兼用玄武、勾陈。在朱雀之下可兼看玄武，在勾陈之下可兼看白虎。

【释八卦分八节】

八节指：冬至、立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬。冬至一阳生，生于阴之极；夏至一阴生，生于阳之极。所以冬至于先天卦起于坤，夏至起于干。这是先天卦的接应。

立春起于震，春分起于离，立夏起于兑，行东方生气而隶属于北。立秋起于巽，秋分起于坎，立冬起于艮，行西方杀气而隶属于南。一节统三气，一元统五日，一日统十二时，一时为一局。五百四十局为一卦，八卦合得四千三百二十局，构成一年。这是轩辕黄帝的创始之制。

一节分三气，一气立四十五局，一年共一千零八十局。这是风后把黄帝的四局合为一局的制度。冬至甲子生于一，一是数的开始；夏至甲子生于九，九是数的终结。所以冬至于后天卦起于坎，夏至起于离。立春起于艮，春分起于震，立夏起于巽，顺行阳气而行于左。立秋起于坤，秋分起于兑，立冬起于干，逆行阴气而戴于右。一节统三气，一气统三候，一候为一局，九局为一卦，八卦合得七十二局，构成一年。这是太公望把十五局约为一局。

八节分出二至，二至分别阴阳。阳统十二气顺行九宫，为阳九局：冬至、惊蛰、清明、立夏四气，三元甲子起于一、七、四宫；小寒、立春、谷雨、小满四气，起于二、八、五宫；大寒、春分、雨水、芒种四气，起于三、九、六宫。阴统十二气逆行九宫，为阴九局：夏至、白露、寒露、立冬四气，起于九、三、六宫；小暑、立秋、霜降、小雪四气，起于八、二、五宫；大暑、秋分、处暑、大雪四气，起于七、一、四宫。每一宫统四元，每一元统六十时，四元共二百四十时为一局。一年四千三百二十时为十八局。这是张良（留侯）又把四局约为一局。

汉阴居士说：天地的道理，不过是阴阳生杀而已。含纳两间而吐纳四时，是理中之气。气没有理就不能积蓄，理没有气就不能舒展。阴阳生杀，就是用来蓄养其气、舒展其理的。伏羲氏俯仰天地而画八卦，轩辕氏依据卦来分节，也都是顺着阴阳生杀的规律，发挥其含吐舒蓄的作用罢了。

八节的含义：冬属阴，其音闭翕，是阴的道理；夏属阳，其音舒张，是阳的道理；春是阳之生气，其音张而发越；秋是阴之杀气，其音翕而收敛。这是阴阳理气的自然翕张敛发，所以运行四时而生成万物。“至”是“极”的意思，“分”是“中”的意思，“立”是“止”的意思。

先天坤以纯阴居于北方，阴到了极处，所以说冬至阴极则阳生，阳生则阴止。所以震一阳生于东北，称为立春。离以阳含阴而居东方，阳之生气得其“中”，二阳含一阴而中分，所以称春分。阳过了中位而气渐盛，如果不知停止，必至于极，所以兑以一阴止二阳于东南，称立夏。

干以纯阳居于南方，阳到了极处，所以称夏至。阳极则阴生，阴生则阳止，所以巽一阴生于西南，称立秋。坎以阴含阳而居西方，阴之杀气得其“中”，二阴含一阳而中分，所以称秋分。阴过了中位而气渐盛，如果不加制止，必至于极，所以艮以一阳止二阴于西北，称立冬。这是伏羲与文王二圣，卦与节一脉相承的宗旨。后天卦位虽然改变，但八方八节不能改变。所能改变的，是阴阳升降之气；所不能改变的，是阴阳配合之理。所以说：天地的道理，不过是阴阳生杀而已。

【释九宫】

九宫是指四正、四维加中央。其本体是先天阴阳往来顺逆的次序，其应用是洛书戴九履一、左三右七、二四为肩、六八为足的数字，义理一致。但先天之序隐而不显，布局繁难；洛书之数显明，布局简易。因此太公、张良在奇门布局时用洛书之数，起元仍用先天之节。这是去难取易、舍繁用简。易传赞叹说：“易则易知，简则易从。”太公、留侯真是深明易简之道而得其理的人。

【释虚中合宫】

五行分居五方，左旋相生：正北水生正东木，正东木生正南火，正南火至中央土，中央土生正西金，正西金生正北水。唯独中央没有门，所以虚空其位而将土寄合于西南，以延续金火之气，这也可以看出坤为万物之母。因此中五合于坤二。

另一说：阳局中五合于二宫，阴局中五合于八宫。先天巽以一阴生于西南，震以一阳生于东北。冬至一阳生于阴之极，故用阳局，而以中五寄于巽，来配合阴气。夏至一阴生于阳之极，故用阴局，而以中五寄于震，来恢复阳气。这是阳局顺阴而逆阳，阴局顺阳而逆阴，阴阳在五的寄宫处互相交合。这样才能使乙与庚相合，甲才无所畏惧。如果中五不寄于震巽，则后天之坤艮不能属土，洛书的二八不能相交。而且中五之土有阳无阴、有死门而无生门，也不合通论。所以悟真结胎用先天之数：东南合五、西北合五、中宫分五，为三家相见。其在震巽分阴阳，即二少之合阴阳于二长。此说在道理上更为周备，但旧本多依从前说，故遵之。

东南合五：木往生火，木三火二合成五。木往必经兑，所以后天巽代兑为木。西北合五：金来生水，金四水一合成五。金来必经艮，所以后天干代艮为金。这是以河图的生数来合的。不说成数也能合，是因为离开本位生数即成五，不必再合。中分五：分土之成数，西南东北各得其五。所以说“数往者顺，知来者逆”。

【释六仪遁六甲】

六仪遁六甲，就是六甲统领六仪，仪被使用而甲不自用。干有十个而宫只有九个，甲不入宫则奇仪没有首领，甲若入宫则奇仪缺位。因此甲统领其仪，用仪之用以为用，而不自用。

假如以奇仪分布九宫，顺布则仪在前、奇在后；逆布则仪在后、奇在前。现举顺布为例说明其余。如布冬至第一局：先布三奇于后，乙居九、丙居八、丁居七；次布六仪于前，戊居一、己居二、庚居三、辛居四、壬居五、癸居六。这是本局奇仪的定位。

一局为一元，一元统五日，五日统六十时，六十时分六甲，六甲统六仪。自甲至癸，一宫一干，遍历九宫，为一甲终结。六历九宫，为一元终结。一元结束又起首甲为第二局。

本局甲子起一宫，顺遁九宫，至癸酉仍归一宫。则首甲所监的九干，终于一戊之本局，定位居一。甲子与戊同宫，是戊遁甲子，故统称甲子戊。甲戌续癸酉起二宫，宫遁一干至癸未，仍归二宫。二为己本局定位，是甲戌与己同宫，统称甲戌己。甲申续癸未起三宫，至癸巳仍归三宫，三为庚本局定位，是庚遁甲申，统称甲申庚。甲午续癸巳起四宫，至癸卯仍归四宫，四为辛本局定位，是甲午与辛同宫，统称甲午辛。甲辰续癸卯起五宫，至癸丑仍归五宫，五为壬本局定位，统称甲辰壬。甲寅续癸丑起六宫，至癸亥仍归六宫，六为癸本局定位，统称甲寅癸。

举此一局，局局如此；布此一元，元元如此。所以甲子戊、甲戌己、甲申庚、甲午辛、甲辰壬、甲寅癸，旬首之甲莫不统仪以遁，仪用即甲用。所以说“用仪之用以为用，而不自用也”。

六甲统仪而不统奇，因为仪是庚的党羽，奇是甲的腹心。奇仪分布九宫，六甲又遁诸干于九宫，是为了配备星门作为符使，这就是“遁宫”。

【释符头】

符头，就是符合上元首甲的日子。甲子、己卯、甲午、己酉四日为符头。一气统三元，分上中下三局，一局统五日，五日统六十时为一纪。一纪即一元。

纪法以十干加十二支，首尾相合为一终。干以甲为首、癸为尾；支以子为首、亥为尾。自甲子至癸亥，合得六十为一纪，称为一元，这是奇门选时之法。时非日不能得元，元非气不能得局，所以一气统三元为三局，分上中下以区别。再别为周，再周为变，所以终十二纪而天地之气，称为六气。凡变气一，统节气四，所以四分日纪以起各气之元。用甲己二干遁起甲子时为元首。二干加仲为上，加孟为中，加季为下。以仲之甲己四日，遁起甲子时，合时纪上元之首，故称符头。

【释直符直使】

符使，是星门用时之时的异名。“直”是代甲而行使其用的意思。甲以星门为体，以奇仪为用，所以奇仪没有固定宫位，而星门有固定宫位。

星称为“符”，是凭执的符信；门称为“使”，是甲巡行的使者。凡甲所在的宫位，即以该宫之星为符、该宫之门为使。

干本有十个，配十二支而变为六十干，所以甲称为六、仪也称为六。奇仪是九干之体，六十干是奇仪之用。奇仪随元分职九宫，六十干也随元分遁九宫。六十干分遁九宫，六甲干首也在其中。六甲以身先之而分其势以弱之，如果六甲不率五十四干分遁，则各干各聚一宫，就不是强木弱金了。因为木本来就弱于金，所以要强木。

凡甲所在之宫，癸辄临之。甲子遁戊，而癸酉亦遁戊：金盗土以生水。甲戌遁己，而癸未亦遁己：土相比以求益。甲申遁庚，而癸巳亦遁庚：火制金以防合。甲午遁辛，而癸卯亦遁辛：木助火以制金。甲辰遁壬，而癸丑亦遁壬：土相连以败水。甲寅遁癸，而癸亥亦遁癸：水相合以益木。

因此甲子癸酉遁戊，而戊应配之辰与子酉合；甲戌癸未遁己，而己应配之卯与戌未合；甲辰癸丑遁壬，而壬应配之子与辰丑合；甲寅癸亥遁癸，而癸应配之亥与寅亥比合。唯独甲申癸巳遁庚，庚应配之寅，冲申而害巳，所以巳火克庚金，而申金又克寅木。甲午癸卯遁辛，辛应配之丑，生辛制卯而盗午，所以午火克辛金，而卯又克丑土。金之不能忘情于木，由此可见。所以仪顺则奇以逆应之，仪逆则奇以顺应之，是有原因的。

【辨三氏奇门】

李氏奇门真传，不顾尊甲之义，只以节气为准。例如辛卯日午时立春，该日癸巳时还用大寒下元，自甲午时起至癸巳日亥时止共三十时，先用立春下元阳二局，称为“残局”。自甲午日子时起至戊戌日亥时止共六十时，后用立春上元阳八局。己亥日子时起至癸卯日亥时止，用立春中元阳五局。又自甲辰日子时起至丙午日申时止共三十三时，仍用立春下元阳五局为“补局”，以此三十三时补足先用的残局，以凑成一元。

丙午日丁酉时交雨水节，也如立春一样先用下元补局，此后逐渐相同，直至甲午日子时交寒露节，三元顺序才为正受。至己酉日用霜降超起，超至次年戊戌日芒种，超过四日。超至辛丑日大雪，超过七日。又超至次年癸卯日芒种，过九日。余无再超之理，即以己酉日叠作芒种闰奇。以接气为拆补，拆补宁多二三时，起超不可过九日，如过九日即当置闰。

考察古法以甲子、己卯、甲午、己酉为符头，是缘于尊甲以制奇门，立符以定元首。符头为体，节气为用。非节气不能入局，非符头不能起元。故在二至之前，置闰引气，以归符头。李氏超闰既用古法，则接气也当如古法，却创出拆补法来扰乱符头。如果说拆补是接气的准则，则符头不得超前气而为超神。如果说超神为置闰之基，则气余不得因拆补而为节气。这是容易明白的。

如必以气为准，则超神也应用拆补法，不应在本气接后气之超。如果说符头已到不得不超，而接气符头未到，为何下元反用于上元之先呢？依此法则，不但下元可用于上元之先，中元也可用于上元之先了。何况甲午符头仅得一元五日六十时，若用残局补合三元，又系己卯符头所辖。哪有当辖者不能用，反而用于不当辖者的？这严重违背尊甲之旨。

林氏奇门，以周天三百六十五度四分度之一，太阳日行一度，历十二辰、二十四气为一周。奇用七十二候，止三百六十日，余日之度成闰奇，以合天道气候。凡一节气三十日五时二刻，以三十日为六候，余五时二刻为闰始。一岁二十四气，积其余得五日三时为一候，作闰候。故二十年有二十一候之闰。第一年在天正冬至上候起，至芒种末闰上候。第二年在小满末闰中候。第三年在立夏末闰下候。周而复始，一至一年、二至二十一年、三至四十一年、四至六十一年，循环不已。积四百一十六年而天正冬至仍闰上候。

考稽古法在正受之后起超，是尊甲子为上元之首。故超四十余气，遇芒种大雪，重用本气三元，以续阴阳终极之气，使三元的次序不乱。林氏不究古义，说李氏置闰为非，创为闰候之法，自称奇门功臣。不知李氏超闰正合古义，只是以拆补用于接气混淆了符头，然而在三元次第上还有上中下的分别。林氏二十年闰二十一候，则三元次第不分，四仲符头无用，不是奇门的罪人吗？这严重违背尊甲之旨。

陶真人遁甲神书，超闰以二氏为准，加临以古法为非，认为禽芮不应同宫，奇仪逐时有异，创立阴阳一百六十二图。其自序称“启千古不传之秘”。其法阳遁一局一宫起甲子戊，二宫起甲戌己，三宫起甲申庚，四宫起甲午辛，五宫起甲辰壬，六宫起甲寅癸，七宫起丁奇，八宫起丙奇，九宫起乙奇。直符直使不载图中。若甲子时用事，以直符天蓬、直使休门同加于坎一宫，天盘地盘相同。凡甲己日之戊辰时、乙庚日之己卯时、丙辛日之庚寅时、丁壬日之辛丑时、戊癸日之壬子时、癸亥时，此六时各归各宫，故与甲子时同局为第一图，永定不易。如用乙丑时，本局地盘不动，以天盘甲子戊加乙于九宫，再加甲戌己于一宫、甲申庚于二宫、甲午辛于三宫、甲辰壬于四宫、甲寅癸于五宫、丁奇于六宫、丙奇于七宫、乙奇于八宫，以蓬休符使加于离九宫。凡甲己之乙丑甲戌时、乙庚日之戊寅时、丙辛日之己丑时、丁壬日之庚子、辛亥时、戊癸日之壬戌时，七时六甲各加其干，故同乙丑时者为第二图。如此阴阳各立九局，每局各位九图，共为一百六十二图。

考稽古法，东部四卦一少交于西南，西部四卦二少交于东北，是交于阴阳始生之地。后天坤艮位其地而以五寄之。惟其有寄宫，然后得乙与庚合而丙居其功。冬至四节六甲顺行，夏至四节六甲逆布，是从卦爻往来之序。后天洛书代其序而以时遁之。惟其有遁宫，然后得符与使分，而甲藏其用。此理渊深微妙，不易测度。

陶氏不究古义，怀疑太公、留侯的捷法为后人附会，认为时远难稽、无足凭信，于是用飞掌加临，立成图局，以为是附合洛书。飞掌之法是近代形家的排山之法，不是古法。按照此说，使九星可入中宫，禽芮也不并混。但直使仅有八门，又将用什么方法分九宫呢？颠倒星宫，严重违背尊甲之旨。

【释阴阳刑德开阖】

阴阳刑德开阖：阴为刑、阳为德，阳为开、阴为阖。冬至德在卯、刑在酉。夏至德在酉、刑在卯。春分德在午、刑在子。秋分德在子、刑在午。立春德在辰、刑在戌。立秋德在戌、刑在辰。立夏德在未、刑在丑。立冬德在丑、刑在未。凡刑德所在，三气共用。刑德不及寅申巳亥，因为四孟为四生之地，所以不及。

蓬、任、冲、辅、禽为阳星，五阳星加时为开。英、芮、柱、心为阴星，四阴星加时为阖。用兵以开阖分主客，以刑德定坐击。阖为主、开为客。坐阳德、击阴刑。

【释三甲】

三甲指孟甲、仲甲、季甲。上元入局，甲子、甲午直符为仲甲。中元入局，甲寅、甲申直符为孟甲。下元入局，甲辰、甲戌直符为季甲。

三元三甲直符之时，举事视刑德为动静，将兵视刑德为战守，都在门中决断。“在门”是指刑德在直使之门。冬至三气卯为德、酉为刑。凡三元入局五百四十时中，五卯时德在门，五酉时刑在门。德在门之时宜动宜战，刑在门之时宜静宜守。三气元中，孟甲、仲甲直符旬内有刑也有德。惟季甲直符甲辰旬中有刑而无德，甲戌旬中有德而无刑。

立春三气元中，五辰时德在门，五戌时刑在门。孟甲、季甲直符旬内有刑有德，惟仲甲直符甲子旬中无刑而有德，甲午旬中无德而有刑。春分三气元中，五午时德在门、五子时刑在门。立夏三气元中，五未时德在门、五丑时刑在门。六气十八元中，仲甲、季甲直符有刑有德，惟孟甲直符甲寅旬中无刑有德，甲申旬中无德有刑。夏至十二气直符相同，刑德相反。

凡德在门之时，阳星加之为尽开，阴星加之为半开。刑在门之时，阳星加之为半阖，阴星加之为尽阖。所以经上说：能知三甲，一开一阖；不知三甲，六甲尽阖。

三氏诸书以仲甲为刑德在门，此时主客皆不利，只宜退藏隐伏。孟甲为阳在内、阴在外，此时利主，宜坚壁守城。季甲为阴在内、阳在外，此时利客，宜提兵动众。又以甲申庚为刑门。又注六甲之时，阳星合孟则内开外阖，合仲则半开半阖，合季则外开内阖。阴星合孟则内半开外尽阖，合季则外半开内尽阖。不知有何取义，存之以备博洽者参考。

【释三奇得使】

三奇得使，指三吉门、直使加于奇。凡开、休、生三门加乙、丙、丁三奇，为吉门合三奇，利为百事。更得吉门作直使，为得使，谋为尤为有利。

【释三奇游六仪】

三奇游六仪，指奇间于仪中，仪加奇而奇又游于其仪。左仪加奇，则奇游于右仪；右仪加奇，则奇游于左仪。乙游己辛，丙游戊庚，丁游壬癸，必须为当旬直符来加才算。

例如阳一局，乙奇在九宫，甲午辛在四宫居右，甲戌己在二宫居左。若乙亥时，甲戌直符来加乙于九宫，则乙游于右仪之辛。若乙未时，甲午直符来加乙于九宫，则乙游于左仪之己。此时利为百事，若得吉门更利。丙丁仿此。左右间一宫者也算，如阳三局乙奇即是。

【释玉女守门】

玉女守门，指地盘六丁守直使之门。甲子直符庚午时、甲戌直符己卯时、甲申直符戊子时、甲午直符丁酉时、甲辰直符丙午时、甲寅直符乙卯时，值此六时则直使遁于丁奇所在之宫。丁为玉女，故称玉女守门。此时利于谋议秘密、阴私之事。乘玉女守门方出，人不能见。入内宜营建宴会、和乐之事。若遇三奇吉门直使，又得太阴临合地户，宜福食远行，出入皆吉。

以上三格，三氏诸书各有异同。李氏以甲戌、甲午为乙奇得使，甲子、甲申为丙奇得使，甲辰、甲寅为丁奇得使，林陶因之。林氏以甲己时丙、乙庚时辛、丙辛时乙、丁壬时己、戊癸时壬为玉女守门时。李、陶皆以玉女守门为三奇游六仪。考《钓叟歌》与诸说不合。歌云：“吉门偶尔合三奇，值此经百事宜；更合从旁加检点，余宫不可有微疵。三奇得使诚堪使，六甲遇之非小补；乙逢犬马丙鼠猴，六丁玉女骑龙虎。号为三奇游六仪，又有玉女守门时；若作阴私和合事，请君但向此中推。”这十二句是承上接下、一气贯通的。若依三氏以游仪为得使、以守门为游仪，则与歌义大相违背。

歌中“甲遇”指得使之时再遇直使之甲加之，其吉更倍，并非以游仪为得使。且得使遇甲，惟有丙辰、丁酉二时。阴阳二局仅各三见：阳一局八宫、三局一宫、五局三宫为丙奇得使遇甲；阳三局九宫、五局二宫、七局四宫为丁奇得使遇甲。阴六局八宫、四局六宫、二局四宫为丙奇得使遇甲；阴九局三宫、四局七宫、二局五宫为丁奇得使遇甲。至于乙奇以及其他时，则遇甲而不得使，或得使而不遇甲。

何况经中只载游仪、守门二格，没有得使之格。如果非说游仪为得使，是以仪为使，而不以门为使。如果非说守门为游仪，是以门为仪，而不以甲为仪。玉女守门是守其宫以侍直使之门来加所遁之时。玉女是丁奇，既然以丁奇所在之宫守直使来加为守门，也可称为“八门游丁奇”，怎么能说是“三奇游六仪”呢？至于林氏以甲己时丙等为守门，更不可理解。

三奇游六仪，惟阳一局、阴九局九见。阳一四七局、阴八六三局惟丙奇见。阳三六九局、阴七四一局惟乙奇见。其诀以一奇间于二仪之中，如天盘左仪直符加奇，则其奇游于右仪；右仪直符加奇，则其奇游于左仪。所以说“乙逢犬马、丙鼠猴，六丁玉女骑龙虎”。若依陶氏定图，每一时以奇仪顺序一易，则天盘与地盘不同了，又凭什么作为得使的依据呢？

【释迫】

“迫”，是指门来克制其所临的宫位。开门临三、四宫，休门临九宫，生门临一宫，景门临六、七宫，伤、杜二门临二、八宫，死门临一宫，惊门临三、四宫，这些都称为“迫”，不利于各类事情。经上说：吉门被迫，吉事成凶；凶门被迫，凶灾愈甚。值此只宜安静，不宜举动。

【释五不遇时】

五不遇时，指时干克日干。凡值此时，诸事不利。经曰：“时干克日有灾厄，甲日从午逆数之。若到戌亥便越过，万事如逢俱不宜。”其法以庚加午逆行，越过戌亥，为时的定局。次以日干甲从庚上逆数其下，即本日五不遇时。

凡十干环列，顺数七干、逆数五干，都克第一干。顺数者只论其干，故名七杀。逆数者合论其干支，故称五不遇时。

【释奇墓奇制与日时干墓同凶】

奇墓：乙奇临二宫，丙奇、丁奇临六宫。二宫藏未，六宫藏戌。乙木墓于未，丙丁火墓于戌，所以乙奇墓于二宫、丙丁墓于六宫。墓则气绝，不利举动，动即有凶。合奇门半吉。

奇制：乙奇临六、七宫，木受制于金。丙丁奇临一宫，火受制于水。三奇受制，占断与墓相同。因为奇是为尊甲而设，临于墓制则甲没有辅助，故为凶。

乙未、丙戌、丁丑三日时，称为日时干三奇入墓，其凶与墓制相同。凡戊辰、壬辰、己未、癸未、辛丑五时，为时干入墓，不可用。这是因为干被支所囚。旧本有戊、丙戌、丁、己丑四时，没有戊辰、己未、辛丑三时，今加以改正。

【释六仪击刑】

刑者：子刑卯、戌刑未、申刑寅、午刑午、辰刑辰、寅刑巳。甲子戊仪加三宫，甲戌己仪加二宫，甲申庚仪加八宫，甲午辛仪加九宫，甲辰壬仪、甲寅癸仪加四宫，为击刑。因为三宫藏未、八宫藏寅、九宫藏午、四宫藏辰巳。凡值此时最凶，不宜举动百事。强行出者，车破马伤，兵败将杀。另一本以甲戌加八宫、甲申加四宫、甲寅加二宫也算。

【释游三避五】

三五，是生死二气顺逆的通名。其法有三：

一、日游避时：以十二支环列。日后三辰为生气，日前五辰为死气。逆三时干生日干，顺五时干受日干之克。

二、符游避时：以十干环列，取符前三干为生气，符后五干为死气。逆五时干克符干，顺三时干受符干之生。

凡生气所在之方，不合奇门也宜游；死气所在之方，即合奇门也宜避。故称游三避五。

李氏以三为震三宫、五为寄坤之五宫，认为震为木生之位，坤为死门之乡，六甲直符宜游震避坤。林氏以直符加丙为游三，加戊为避五，认为丙受甲生、戊受甲克。陶氏以冬至后天乙直使在一二三四为行阳、六七八九为行阴；夏至后天乙直使在九八七六为行阳、四三二一为行阴。冬至后自九至一中分五之南为阳、五之北为阴；夏至后自一至九中分五之北为阳、五之南为阴，认为阴阳二使各行半道，利害难分，故有避五之义。

愚见认为奇门以尊甲立义，要使甲不受制，才为尊甲。林氏避五虽非古义，还未违背尊甲之旨，但不知三五有顺逆。李氏以六甲直符宜游震避坤，则所有举动都由正东而避西南了。且甲子直符临震宫名击刑，阴局中五寄艮宫得生门，不又成为游刑避生了吗？至于陶氏利害难分之说，则陷于飞掌，比二氏更谬。

【释反吟伏吟】

反吟：反复不能安宁而呻吟。凡星门各有定位，若加临于对冲之位，即为反吟。如蓬加英、休临景。

伏吟：伏匿不能变动而呻吟。凡星门各加临于本位，即为伏吟。如蓬加蓬、休加休。

如值二吟，若得太阴合奇门盖之，其凶减半。伏时宜收敛货财、隐匿什物。反时宜发散财货、分给仓廪。凡值二吟，不利举动。

陶氏图中有干而无遁宫，所以反伏二吟支离舛谬，已不足论。但说六甲序为伏吟，则于三甲阖辟之义不通，更属荒唐。奇门之所以必遁其甲，是主静以立人极之意。六甲之时，符使各安其位，定而能静，谓之遁甲，不为伏吟。甲遁之后，奇仪用事，符使分宫，则星不得不动以加所用之干，门不得不动以临所遁之支。惟其动，而后加临对宫有反复不宁之悔，加临本宫有伏匿不变之悔。悔的是忘动，故曰反吟、伏吟。若以六甲序为伏吟，是以静而致悔，岂是遁甲的本旨？

六十时中星伏惟六时：甲子值符戊辰时、甲戌直符己卯时、甲申直符庚寅时、甲午直符辛丑时、甲辰直符壬子时、甲寅直符癸亥时。此阴阳二局星伏之定时。凡六癸时为门伏，阴阳二局皆同。惟禽星直符多一庚时，任星、芮星直符多一丁时。禽星直符阳一局庚戌时、二局庚子时、三局庚寅时、四局庚辰时、五局庚午时、九局庚申时死门伏；阴九局庚戌时、八局庚子时、七局庚寅时、六局庚辰时、五局庚午时、一局庚申时生门伏。芮星直符阳一局、任星直符阴九局丁丑时；阳二阴八丁卯时；阳六阴四丁巳时；阳七阴三丁未时；阳八阴二丁酉时；阳九阴一丁亥时；阳局死门伏、阴局生门伏。这是门伏的定时。反吟取冲，头绪繁多，不能全部记载，在局中可以见到。

【释天辅时与五合时同吉异理】

天辅时：甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅时。此六时符使未分、奇仪安位。惟天乙贵人辅甲而遁，故称天辅时。经云：“天辅之时，有罪无疑，斧钺在前，天犹赦之。”甲为青龙，贵人乘龙，万神呵护，摄伏诸凶，故为吉。凡值此时，宜雪冤理枉、解纷释难，诸事皆吉。

五合时：时干与日干相合。甲己相合、乙庚相合、丙辛相合、丁壬相合、戊癸相合为五合。凡值此时，吉神用事、凶煞退藏，故其吉与天辅时相同。宜谋为和合、隐秘诸事，不宜雪理解释。故曰“同吉异理”。

林氏以五合时为天辅时，认为五合吉时对五不遇凶时。陶氏以六丁为天辅时，认为丁为甲之正生、庚之正克，能制庚辅甲。又说若以甲为天辅时，有犯三甲开阖，必丁是而甲非。不知三甲开阖是当阴刑阳德之时，星符加临有阴阳开阖之分。如不当刑德，则阳星加时为开、阴星加时为阖，与丁有什么关系？

【释天网】

天网时：八门临伏之时，即癸酉、癸未、癸巳、癸卯、癸丑、癸亥六时。凡出入都经由门，八门临伏，如张网于门，出入则被网罗，故称天网。值此时诸事不利，惟逃亡隐伏出其方，人不能抓获。然而网有高低，出有俯仰，不可草率。

凡急难避匿时，看天上癸临何宫。临四宫为入墓，不宜出。临一二三宫为低。临六宫为触冠，不宜出。临七八九宫为高。高时以左手食指掩人中，仰面踽步而去。低时以两臂负刀，俯身匍匐而去。到六十步外，坦行无疑。凡癸亥时为天网四张，东西南北皆无路可出，惟阳九局、阴一局有之。经曰：“天网四张，万物尽伤，强有出者，必罹其殃。”凡值此时，只宜安静，不可妄动。

三氏都以癸临之下为天网时。凡甲寅值符十时皆不可用。若在八九宫谓之四张，此时尺数高，任其往来，此说荒谬至极。既说四张，则无路可出，又从哪里往来？且甲寅为天辅时，甲加丙为朱鸟跌穴时，戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌五时直使同临为天乙持衡时。而阳一二三五局、阴二四六局皆吉门直使。此六局丙辰时又为丙奇得使，遇甲最为难得之时，岂能一概视为天网时！

【释贪合受制】

贪合受制：庚贪恋与乙相合，受制于丙丁。凡金木气旺之时，元首临其位，则乙庚合于二气交会之宫，而为丙丁所制，故三奇用而六甲尊。由此可以观察圣人乘时的妙用。

局法冬至以后木气旺，后天三为木位，故阳局甲子起三宫，则乙庚合于西南，而丁即窥于南、丙即伺于北。夏至以后金气旺，后天七为金位，故阴局甲子起七宫，则乙庚合于东北，而丁即窥于北、丙即伺于南。故曰：庚贪乙合，而受制于丙丁。

陶氏定图五还中宫，故阳三阴七无乙庚之合。且说古法禽芮同宫、五二莫辨，这是只指阳遁说的。若兼阴阳总说，为何不说禽任同宫、五八也莫辨？近见作十八图活局者，也以五专寄坤，注曰“水土生于申，申寄坤，故土亦寄坤”，这又是星家的错误。

【释天将阴阳干支所属】

天将：贵人、螣蛇、朱雀、六合、勾陈、青龙、天空、白虎、太常、元武、太阴、天后。此十二神应乎天干，故称天将，即日将。

求将之诀：始子申、终未丑。避魁罡、不冲首。干取合、用惟九。阴阳分、顺逆数。又诀：干宫甲子申、支分干不分，此是纳甲法。支始干、干终坤。日干寻纳合，支上贵人生。

其法以干、坤、艮、兑、坎、离、震、巽环列。以十干甲起于干，一卦一干，纳至辛止于巽。又纳壬于干、癸于坤。乾坤各纳二干，故曰：干纳甲壬、坤纳乙癸。艮纳丙、兑纳丁、坎纳戊、离纳己、震纳庚、巽纳辛。

阳局求贵人入宫，先用纳甲如序顺列。次以十二支除去冲首及魁罡三支。阳贵支以子为首，午冲子、罡在辰、魁在戌，去午辰戌不用，余九支以子纳于干之甲下，一卦一支顺纳至亥，仍纳于干之壬下。则干纳壬亥甲子，坤纳乙癸丑，艮纳丙寅，兑纳丁卯，坎纳戊己，离纳己未，震纳庚申，巽纳辛酉，为阳贵入宫之定卦。凡阳局用贵，以日干寻纳甲合神，本日贵人即起于合神所纳之支。如甲戊庚三日：甲与己合，己为甲之合神；戊与癸合，庚与乙合。己纳于离、己纳未，则甲日贵人起于未。乙癸纳于坤、同纳丑，则戊庚贵人起于丑。冬至以后皆用此局。

阴局求贵人入宫，先用纳甲如序逆列。次以十二支除去冲首及魁罡三支。阴贵支以申为首，寅冲申、魁罡在戊辰，去寅戌辰不用。余九支以申纳于干之甲下，一卦一支逆纳至酉，仍纳于干之壬下。则干纳壬酉甲申，坤纳乙癸未，艮纳丙午，兑纳丁己，坎纳戊卯，离纳己丑，震纳庚子，巽纳辛亥，为阴贵入宫之定卦。阴贵以日干寻纳甲合神。如甲戊庚三日：甲合己，己纳于离、丑纳于己，则甲日贵人起于丑。戊合癸、庚合乙，乙癸纳于坤、未纳于乙癸，则戊庚贵人起于未。夏至以后皆用此局。

有人问：八卦纳十干，为何独称纳甲？因为干纳甲壬二干，阴阳贵人支首都纳于干之甲下，恐怕误纳于壬，故称纳甲以示警。又问：阳贵支以子为首是了，阴贵支以申为首是何义？先天坤在子，后天坤在申，所以用子申为首。为何从坤不从干？先阴后阳之理。阴极则阳生，阳生而万物生，故从坤则机生。阳极则阴生，阴生而万物息，故从干则机息。不妨看婴儿在母腹中，母呼亦呼、母吸亦吸，寂然不动者，是息机于阴。及其出生，“哇”的一声，则机生于阳。所以说天地再造，必先有阴而后有阳。

阳贵立成歌曰：甲羊戊庚牛，己鼠乙寻猴，丙鸡丁猪位，壬兔癸蛇游，辛从虎上起，阳贵顺相求。阴贵立成歌曰：甲牛戊庚羊，乙鼠己寻猴，丙猪丁鸡位，壬蛇癸兔游，辛从马上起，阴贵逆推求。

【释地将顺逆气支所属】

地将：神后、大吉、功曹、太冲、天罡、太乙、胜光、小吉、传送、从魁、天魁、登明。此十二神应乎地支，故称地将，即月将。求将之诀：神后子起、登明亥止，以亥逆缠。娵訾、雨水，月月气足，一将一出。将加正时，吉凶可卜。

【释直辰】

直辰：建、除、满、平、定、执、破、危、成、收、开、闭。以其逐月随斗所建，分直月内日辰，故称直辰。如正月立春后斗柄建寅，即用寅为月建。本月内凡寅日即以建加之：建寅加卯、满辰、平巳、定午、执未、破申、危酉、成戌、收亥、开子、闭丑，各直其日之辰。余月类推。

【释三门四户】

三门：太冲、小吉、从魁。四户：除、危、定、开。凡急难时不及择奇门，以月将、月建加正时，视三将四建之下为天门、地户，乘其方去，百恶不能害。

【释天马】

天马：房日兔。房为天驷，故称天马。兔隶卯，卯为太冲，每月太冲下为天马方。又曰：太冲天马。凡急难时不及择奇门，以月将加月建，视太冲所临之下，乘其方去，凶恶不能侵，剑戟不足畏。

【释地私门】

私门：太阴、六合、太常所临之方。以月将加正时，用日干寻纳甲合神所纳之支，即以贵人泊其支，依阴阳顺逆布定十二贵神，然后视三神所临之下，即地私门方。以地盘定其方，故称地私门。私门之方更得奇门凑合，百事乘之大吉。

以上三门、四户、天马、私门，都是急则从神之法。三氏诸书以地户用时建法：月建四孟则四仲时为地户，月建四仲则四季时为地户，月建四季则四孟时为地户。这是用地户之时而非用地户之方。又以天马用月建临法：正月子起辰、二月子起巳顺行，视每月月建下为天马方。这是月建天马而非太冲天马。又说三天将宜为天三门、三地将宜为地三门，且说小吉为门，其义不可解。不如去小吉以成参天两地更妙。

考小吉为未将、太冲为卯将、从魁为酉将。未为二气交会之门，卯酉为日月出入之门，故以三神为天门。太阴、太常、六合为司秘密之神。太常象于未、六合象于卯、太阴象于酉，故以三神为私门。

【释亭亭白奸】

亭亭：天之贵神。白奸：天之奸神。求神之法，以月将加正时，视神后所临之下为亭亭方。功曹、胜光、天魁临孟辰为白奸方。二神常合于巳亥、格于寅申。将兵者合时宜战，格时宜守。余时皆背亭亭、击白奸大胜。

三氏诸书以寅午戌上见孟神为白奸，白奸与亭亭对为格、合为囚。囚格之时不利有为。然考经中谓“背亭亭击白奸，百战百胜”。坐子击午，以水制火，故百战百胜。所称白奸，为北方三白之奸神。坎宫一白与离宫九紫相对，何奸之有？惟干宫六白藏有戌，艮宫八白藏有寅。寅戌与离宫午三合结成火局，而藏于坎子之左右，是以寅戌为白奸。

凡子加巳，则寅加未、戌加卯、午加亥。亥为寅之合神，未为午之合神，卯为戌之合神。寅亥交相合、卯戌交相合，三神贪合不能为奸，故宜守。子加亥则寅加丑，亭奸暨加其合神，亦谓之合。子加寅则戌加子，奸来制亭、亭反生奸，亦谓之格。此午奸之格合。寅戌加巳亥则亭奸互相合，寅戌加寅申则亭奸互相格。此寅戌二奸之格合。若以寅午戌上见孟神为白奸，不但不是白奸之义，而且也没有格合之时了。故详考古义以明之。

三氏又有日月亭亭法：正卯二神顺行为月亭亭。火局亥、木局寅、水局巳、金局丑为日亭亭。诸书也间有之，姑存之以备参考。

【释气应】

气应：符使之行，旺相休囚与气相应。九星：蓬水、英火、冲辅木、任芮禽土、柱心金。皆以我生之月为旺、我同之月为相、我克之月为休、克我之月为囚、生我之月为废。如水星旺于寅卯月、相于亥子月、休于四五月、囚于辰戌丑未月、废于申酉月。余以类推。此星符之气应。

八门气应法以旺、绝、胎、没、死、囚、休、废环列，逐节以本门加于旺地审之。如冬至三气以休门加旺，则生门绝、伤门胎、杜门没、景门死、死门囚、惊门休、开门废。余以类推。此门使之气应。

三代气应之法：假令甲己之日日中庚午时。冬至己巳以前尚在大雪气内，仍作大雪上局；庚午以后方用冬至上局，厥气乃应，谓之气应。不知此即拆局补局之法。又说冬至以后得一百八十二日六十二分半，历子午东部阳气相应，宜用阳遁；夏至以后历子午西部阴气相应，宜用阴遁。二遁各有二使，冬至气应阳使起一宫、阴使起九宫；夏至气应阴使起九宫、阳使起一宫。故曰天乙直使气宫异所。冬至起应阳，阳使顺行、阴使逆行；夏至起应阴，阴使顺行、阳使逆行。所以冬至上元甲子起一宫顺行，夏至上元甲子起九宫逆行，至戊辰会合于五宫，二气交应利害难分，故曰避五。

按所谓避五者，避日建第五辰死气。天乙直使起宫异所，指符使同起于甲遁之宫，各异于加临之所。不言直符而言天乙者，天乙随六甲加时，说天乙即说直符。阳使阴使者，休生伤杜在东部谓之阳使，景死惊开在西部谓之阴使。冬至休门起于一，则景门临于九。夏至景门起于九，则休门临于一。此一定之序，非阴阳各有二使。气应者，谓气气皆应。若专言二至气应，其余气可不必应，则又与前说相矛盾了。二氏之说多类此，故举此以概其余。

【释勃格飞伏】

丙为勃。凡丙加庚为勃飞，亦名伏干。庚加丙为勃伏，亦名飞干。干者，庚为岁月日时干。凡勃飞凶应在内，故曰伏干；勃伏凶应在外，故曰飞干。

庚为格。凡庚加甲为格飞，亦名伏干。甲加庚为格伏，亦名飞干。干之义与勃同。

诸书混言勃格，以与岁月日时干互相加临为飞伏，是不对的。考经注：勃者乱逆也，格者闭塞也。飞者见于上也，伏者隐于下也。甲为十干之长，庚来相制，甲不能用，如政令之闭塞，故以庚为甲之格。甲畏于庚，以乙合庚，庚贪合而受制于丙，如制伏乱逆，故以丙为庚之勃。若混言岁月日时干，则反首跌穴也成了勃伏勃飞，故揭经义以明之。

【释庚丙同刑异破】

庚加癸为刑，丙加己为刑，盗气相同。庚丁相加为破，丙壬相加为破，冲制相异。凡值此时不利有为。

诸书以庚加癸为大格、加壬为小格、加己为刑格、加三奇为奇格。考经中以庚丙为格勃者，以庚为甲之杀、丙为庚之杀。后制前为格、前制后为勃，所谓同干异支。如甲子旬，庚为甲之杀，丙为庚之杀。其干之为杀则同，而庚所加者午，午与子对冲故曰勃。相克又相谋则隔塞甚矣，故注为闭塞。相合又相制则勃逆甚矣，故注为乱逆。

干以盗气为刑，支以前四位为刑。庚加癸为第四干，丙加巳为第四干，干同则支同，故曰同刑。阳干以后四支为破，阴干以前四支为破。庚加丁为后四，丁加庚为前四，是庚之干支自相同，干逢克则破、支逢冲则破。壬丙相加为克，子午寅申辰戌相加为冲，是丙之干支自相同，故曰异破。

若以庚加壬癸为大小格、加己为刑格，则于义不通。奇格者，谓奇有三格：庚丙相加为贼格，庚丁相加为破格，庚乙相加为合格。所云格者乃格局之格，非格对之格。后人缘有庚为格之义，遂不考经，而以庚加三奇为奇格，误矣。

【释二吉四凶】

丁甲相加为阴阳化气，丁乙相加为龙凤呈祥。凡值此二格利为百事。甲乙相加为二龙战野，庚辛相加为二虎争雄，甲戊相加为青龙困顿，庚壬相加为白虎迍邅。凡值此四格百事不利。

化气呈祥二格，一切谋为俱吉，不必合奇门亦吉，故曰二吉。龙战困顿诸格，若得太阴合奇门盖之，避其方、乘奇门而出，犹可谋为。

【释日干门户神名】

甲为天辅青龙，乙为天德蓬星，丙为明堂天威，丁为太阴玉女，戊为天武天门，己为地户六合，庚为天狱天伐，辛为天庭天尉，壬为天牢天廪，癸为天藏华盖。

【释出军运筹】

凡将兵宜出天门戊、入地户己、过太阴丁、居青龙甲，驻兵击其冲，百战百胜。如阳一局甲己之日甲子时出军：戊在一宫、己在二宫、丁在七宫。即领兵从正北出天门，从西南入地户，由正西过太阴，还于正北甲子上居青龙，击其冲大胜。

运筹之法：以枫木为六筹，长一尺二寸，盛以绢囊，于月蚀夜向月祭之。凡急难时画地一周，以六为数，分为二十四方。从正北子地起左旋，一方记一字，分四维八干十二支，即子癸丑艮寅甲卯乙辰巽巳丙午丁未坤申庚酉辛戌干亥壬二十四字环列为记。又以十二支玉女从庚上起子顺布于八干四维。然后左手持六筹立于本日方上，叩齿三通。以右手取筹如诀顺序运于支辰之方，每运一筹大呼某神降临局所。运筹毕，视两支夹干之方，先成者为天门、后成者为地户。就从天门方出，又从地户方入，由本日玉女方出，鬼神呵护、凶恶不侵。

运筹诀：鼠行狗窦、牛收兔阡、虎蹲蛇窟、兔入牛栏、龙吟马续、蛇蟠猴踚、马泉龙浴、羊食鸡湌、猴牛猪屋、鸡立羊藩、狗窥鼠出、猪伺虎眠。每日一句周而复始。运筹呼神：一青龙、二朱雀、三勾陈、四螣蛇、五白虎、六玄武。每呼某神君降临局所，顺序呼运周而复始。

凡地户不成，拾第一筹续呼而运之即成。其孤筹对天门者即天门开方，对地户者即地户闭方。

【释止宿闭戊】

凡军行野宿及避难止息，皆用闭戊之法，摄伏群凶，无有恐怖。其法用刀从艮上起画地一周，以六为率。画毕于旬中戊上取土，以倍六为率。如画地六步取土一石二斗，六十步十二石之类。以土分为六股堆于六戊之上，从本旬戊上起依诀均之，互相接续布满周匝。然后刀埋于取土之方，回身入中央祝之，遂宿于中。

闭戊诀：鼠穴土塞、均接虎穴；虎穴土盈、均接龙门；龙门土坰、均接马岭；马岭土宽、均接猴山；猴山土灵、均接狗城；狗城土足、均接鼠窟。

假令甲子旬野宿闭戊，用六步为率，以刀从艮方起画地一周，分为十二支方。本旬戊在辰，即于辰方取土一石二斗分作六股，堆于辰午申戌子寅六方毕。持刀于辰上念“龙门土坰，均接马岭”，即将辰上土用刀运连午上。又念“马岭土宽，均接猴山”，即将午上土运连申上。又念“猴山土灵，均接狗城”，即将申上土运连戌上。又念“狗城土足，均接鼠窟”，又将戌上土运连子上。又念“鼠窟土塞，均接虎穴”，又将子上土运连寅上。又念“虎穴土盈，均接龙门”，又将寅上土运连辰上。周遭成一壁垒。即将刀埋辰方土坑中，入中央面坑祝曰：“泰山之阳，恒山之阴，盗贼不起，虎狼伏行，城廓不完，闭以金关，千凶万恶，莫之敢干。”祝毕即于中宿，百神呵护。余旬仿此。

【释六甲安营】

凡安营立寨以六为法。每一人占地六尺，量人多少积之，俱要合六。如六十步、六百步之类。周围设垒，布成四维八干十二支局。以旬中六甲加支，一旬一易。大将居青龙，旗鼓居蓬星，士卒居明堂，伏兵居太阴，奇兵居天门，裨将居地户，斩断居天狱，治事居天庭，刍粮居天廪，兵器居天藏。

【释战关背向】

第一宜背太岁大将军。凡寅卯辰年在子，巳午未年在卯，申酉戌年在午，亥子丑年在酉。

第二宜背月建大将。凡遇寅午戌月在卯，亥卯未月在子，申子辰月在酉，巳酉丑月在午。

第三宜背孤击虚。凡甲子旬：戌亥孤、辰巳虚。甲戌旬：申酉孤、寅卯虚。甲申旬：午未孤、子丑虚。甲午旬：辰巳孤、戌亥虚。甲辰旬：寅卯孤、申酉虚。甲寅旬：子丑孤、午未虚。

第四背游都，击鲁都。凡甲己日：游在丑、鲁在未。乙庚日：游在子、鲁在午。丙辛日：游在寅、鲁在申。丁壬日：游在巳、鲁在亥。戊癸日：游在申、鲁在寅。

第五背天雄，击地雌。凡寅午戌月在寅，亥卯未月在亥，申子辰月在申，巳酉丑月在巳。

第六背生神，击死神。寅月生子、死午。卯月生丑、死未。辰月生寅、死申。巳月生卯、死酉。午月生丑、死戌。未月生巳、死亥。申月生午、死子。酉月生未、死丑。戌月生申、死寅。亥月生酉、死卯。子月生戌、死辰。丑月生亥、死巳。

第七背干游，击干鲁。寅月游丙、鲁壬。卯月游丁、鲁癸。辰月游坤、鲁辰。巳月游庚、鲁甲。午月游辛、鲁乙。未月游干、鲁巽。申月游壬、鲁丙。酉月游癸、鲁丁。戌月游艮、鲁坤。亥月游甲、鲁庚。子月游乙、鲁辛。丑月游巽、鲁干。

【释六甲出征远行】

凡出征远行，先立六甲局所。从本月旬甲起乘青龙，历蓬星，过明堂，出天门，入地户，居太阴，然后长往，则百恶不侵、万事皆吉。慎不可犯天庭、天牢、天狱三方。

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🧠 深度理解

核心观念 💡

《御定奇门宝鉴》释义四十四则的核心，在于系统阐释奇门遁甲的基本构成要素与运作原理：

现代解读 🌟

奇门遁甲的系统论视角 🏙️

从现代系统科学的角度来看，奇门遁甲构建了一套时空统一的决策模型：

• 时间维度：以节气（天文时间）为骨架，以三元九局（六十年周期的细分）为血肉，构建了精密的时间刻度系统。
• 空间维度：以九宫（洛书）为空间模型，将方位、五行、星门、神煞统一纳入一个九宫格中。
• 主体维度：以“甲”隐喻决策主体（将帅），以“庚”隐喻对抗力量，以“乙丙丁”为辅助力量，构成力量博弈的系统模型。

这套模型的本质，是古人将天时、地利、人和三者统一在一个可操作的决策框架之中。今天来看，它更类似于一种情境分析与风险管理的决策辅助工具。

“遁甲”思想的现代启示 🔬

“甲不居宫而统仪以遁”，这一核心设计极富智慧。它表达了领导者不直接暴露于风险之中，而是通过系统架构来实现目标的管理哲学。甲就像指挥中枢，六仪是执行团队，三奇是核心资源，九星八门是执行策略与路径。

“尊甲制庚”的博弈思维 ⚡

庚金克甲木，这是系统面临的主要威胁。奇门的解决方案不是硬碰硬，而是：

1. 乙合庚：以柔克刚，用合化化解正面冲克
2. 丙丁制庚：以火制金，借助第三方力量进行制约
3. 甲遁于仪：不直接暴露，通过代理机制降低风险

这种以柔化刚、借力制敌、隐身用事的策略思维，与现代博弈论中的“非对称应对”“间接策略”有异曲同工之妙。

实用价值 ⚡

现代应用参考：

决策辅助方法：

• 假设—行动—复盘：将奇门择时作为行动假设，执行后及时复盘验证，积累实证经验
• 风险清单法：将凶格（如天网、反吟伏吟、五不遇时）转化为“风险预警清单”，在这些时段敦促自己更加审慎
• 吉格清单法：将吉格（如天辅时、二吉、三奇得使）作为“机会窗口提示”，在这些时段优先安排重要事项

哲学思考 🤔

“遁”的哲学 🔮

“遁”是奇门的核心，也是极高明的哲学概念。遁不是消失，不是逃避，而是转换存在方式。甲遁于仪中，不直接出现，却无处不在；不亲自执行，却统摄全局。这让人想起老子所说的“太上，不知有之”“功成事遂，百姓皆谓我自然”——最高明的领导者，是隐于系统之后的无形之手。

阴阳生杀的自然节律 🌊

汉阴居士对八节的论述揭示了一个深刻道理：自然界的有序运行，并非来自单向的“生”或单向的“杀”，而是生杀交替、翕张相因的动态平衡。冬至阴极而阳始生，夏至阳极而阴始萌，这种“物极必反”的节律，构成了天地之间最基本的韵律。现代生态学中的“动态平衡”概念，与这一思想高度契合。

“尊甲”与“弱化权力”的悖论 ⛰️

奇门以“尊甲”为第一原则，但尊甲的方式恰恰是让甲“遁”起来、隐起来。这形成了一个有趣的悖论：真正有力量的，是那些不显示力量的存在。甲之所以尊贵，正是因为它不直接参与，而是通过系统的有机运转来实现目标。这与现代管理哲学中的“赋能型领导”不谋而合——好的领导者不是事必躬亲，而是建立一个系统，让系统自行运转。

易简之道 🍃

“易则易知，简则易从。”太公、留侯舍繁就简，用洛书之数而不用先天之序，正是对“简单优先”原则的践行。真正有效的系统，不是越复杂越好，而是在保持核心功能的前提下，尽可能简化操作。这值得现代人反思：在信息过载的时代，我们是否也在过于追求复杂的方法论，而忽略了简化决策的力量？

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🌟 特别提示

本篇“释义四十四则”是《御定奇门宝鉴》中理论性最强的章节之一，系统阐释了奇门遁甲的核心概念体系。阅读时应注意：

1. 由简入繁：先掌握三奇六仪、九星八门的基本概念，再进入符头、遁宫、气应等进阶内容
2. 对照理解：三氏奇门之辨是理解不同流派分歧的关键，需结合历史背景理解各家立论动机
3. 实践验证：奇门是应用学科，理论学习应与实际盘局对照，通过反复验证来加深理解
4. 批判吸收：对待“运筹”等带有仪式性的内容，应以文化研究的态度对待，不宜照搬执行