葬经翼篇二：察形

整体意译

《葬经》说：“势来形止。”

这是说全气之地——龙脉的来势奔腾而来，而穴星之形在此凝止。全气之地，葬法应当选取这个“止”的位置。

又说：“其来若奔，其止若尸。”

可知“来”与“奔”，描述的是龙脉之势趋走的状态，属动；“止”与“尸”，表明穴星之形端凝安驻的状态，属静。势即来龙的走势，形即结穴的星体。势要求其来，形要求其止，所以《经》说：“过水所以止来龙”，又说：“外气横行”——都是在阐明“止”的道理。

穴星的形态千变万化，如同人的形体，虽然大小、高矮、胖瘦、俯仰、正侧各有不同，难以整齐划一，但其外貌可归纳的，不出圆、扁、直、曲、方、凹六种基本体态。六体之间的变化无穷无尽，不合此六体的便不能称为穴星。

既已明确穴星之体，又当探求其气之所钟（生气汇聚之处）。山体本身属静，所以穴宜在静中求动。动属阳，阳即生气。因此《葬经》说：“葬者，乘生气也。”后世的明师将此说化为隐语，说“先看金龙动不动”，即指此意。

龙从左侧来，其气倒向右侧，故穴宜在右侧求之；龙从右侧来，其气倒向左侧，故穴宜在左侧求之。所以说：“次看血脉认来踪。”龙来正出的，落穴反而多偏闪；龙来偏出的，落穴反而多正结。故说：“梧桐叶上生偏子，杨柳枝头出正心。”

《经》说：“乘金、相水、穴土、印木。”这说的是什么？在五行中，以圆为金，曲为水，直为木。凡真穴必有圆动之处：窝钳的圆在顶部，乳的圆在下部，突的圆在中部。若窝钳之中更见突泡，乳突之上复有窝钳，名为“罗纹土宿”，即少阴少阳之穴。孩儿头下有球檐，球檐下有葬口，葬口之上的正中叫“人中”，葬口之下的余气叫“球髯”——这些都是入穴动气的证佐消息之异名。

何为相水？凡有此圆可乘之处，左右必有微茫曲抱之水交揖于小明堂前内。后人更名为“虾须、蟹眼、金鱼”等名的，即指此。

何为印木？微茫水外必有蝉翼沙两片，隐隐隆隆直夹过穴前，然后逼得微茫水合于小明堂内。昔人说“上出明肩，下开暗翼，股明股暗，边短边长”，即指此。非聚精会神、含光洞视者不能察见。

有此三者，又须有五土四备——裁肪切玉之土。石山土穴要取四备之土，土山石穴要求肪玉之质。四征既具，中间必有暖气，即火。这是占穴的要法。

因此，求穴的大势所在，在于水城堂局。而细察决疑则定于小明堂，次及近案、龙虎、鬼乐之情。看水城湾环所在即为有情，下砂须直面来收，即名“得水”，穴就不远了。再审堂局何方平正，端的要以左右砂水相包适中处为准。对面登高望之，合局之处自然而然与众不同，穴即不远矣。必欲无疑，看穴前有小明堂微茫水合处，可容人卧。昔人说：“水证明堂，堂证穴”，即此意。

小明堂内回首望穴星顶相，于圆、扁、直、曲、方、凹中随合一体，即是证佐。星体面上有窝、钳、乳、突、鸡心、鱼胞、灰中线、盏中酥、草中蛇等一项动气，即是真穴。或近案有情，或至此则砂水凶恶者皆消得穴中不见，名为“神藏煞没”。或至此则龙虎方驾得住，或直来横受到头。穴星是横山，则横龙出穴必有鬼，当以鬼星征应求之。惟孝顺鬼交抱于后，当从中取。又有无鬼者，以托、乐证之。托乐之体不同，惟取逼近穴星者为有力。又有无托乐者，或龙尽倒钩，或逆盘向里，则不拘托、乐之有无。

凡大龙尽处山尖薄、局势散、风吹水劫，必不结穴，宜向腰脊求之。非腰结必骑龙。二者总须星辰端秀、穴情合法、夹从有情、局内水俱为之用，同称干龙正尽。

大抵骑龙之穴，穴虽多种，不出倒、顺、横、侧四势。倒顺之法不离龙脊。在龙脊者，山须开面，再出细嫩星辰如过峡关。穴前小明堂宽平，不觉水跌穴中，不见大水去穴前。去者亦出真面朝向转里，枝脚要抱回，当穴两旁要有夹耳，即天乙太乙。罗城要周密无缺，水流去数十里必合，必有真水口，捍门收住——此顺骑龙之法。

若倒骑龙则多结于龙将尽处，倒望来龙结穴。元武须开大面，垂头须细嫩，小明堂近案夹耳一如前法求之。近身枝脚通应抱回，大水倒合会于后，或有捍门在后。罗城水口俱须紧密，水口以交互者为上。左顺侧骑、右顺侧骑、左倒侧骑、右倒侧骑四法，穴必偏向一边，亦以龙来左右定之。凡侧骑之势必偏：顺则取当面出一横案过宫收回，穴前之水，下砂枝脚趋来与横案相亲，如合盘之势必方佳。逆则取穴上收一边之水（凡言收一边水者，即指前界水而言，必无收后界水之理，记取记取）。面前另有横案遮阑，只取横而有情抱我更佳。盖逆势小案多顺，勿以为嫌。下砂逆砂收回，直面向里，明堂夹护应案罗城水口，一如常法检察，不可疏漏。

唯有横骑龙结作不同各势，直与大龙腰落一体。或出一节二节星辰即结者，尚名横骑龙；若再抽数节，或开小障出脉作穴，方名腰落。此其大略也。

大抵葬者，藏也。穴者，山水相交，阴阳融凝，情之所钟处也。藏之欲乘生气者，谓阳气聚处则无风、蚁、水三者侵体之患。夫情与无情其本无二，山川交会何殊？有情者哉！信斯言也，求穴者思过半矣！

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🧠 深度理解

核心观念 💡

察形篇的核心在于一个“止”字——势来形止，全气之地。具体展开为以下要点：

• 动与静的辩证：来龙之势为动，穴星之形为静；动中求静，静中求动。山体本静，故穴求动处——因为动属阳，阳即生气。
• 六体归一：穴星万变不离圆、扁、直、曲、方、凹六体，这是形势派堪舆的形态分类学基础。
• 四征俱全：乘金（圆动）、相水（微茫曲抱）、穴土（五土四备）、印木（蝉翼夹护），外加中间暖气（火），构成完整的五行穴法体系。
• 小明堂定穴：大势看水城堂局，细察则定于小明堂——“水证明堂，堂证穴”。
• 骑龙四势：倒、顺、横、侧，系统覆盖了龙脉腰落与尽处的各种结穴形态。
• 终极定义：“葬者，藏也”——穴是山水相交、阴阳融凝、情之所钟处，藏于阳气聚处则无风、蚁、水三患。

现代解读 🌟

《察形》篇本质上是一套空间选择与资源评估系统。用现代语言来说，它解决的是“在何处落点/安放”的问题，其逻辑结构与现代选址理论高度相通：

• “势来形止”≈ 能量流动与汇聚点：来龙之势可类比为地形中的能量通道（如风向、水流、日照路径），穴星之止则是能量在此减速、蓄积的位置。古人用“动/静”描述这一过程，与现代生态学中“边缘效应”（ecotone）——两种环境交界处生物多样性最丰富——有异曲同工之妙。
• 六体分类 ≈ 形态学标准化：将复杂地形归纳为六种基本形态，是一种早期的形式化建模思维。这类似于现代地理信息系统（GIS）中的地形分类与特征提取。
• 小明堂 ≈ 微观环境评估：大势看大局，细察看小环境（小明堂、虾须蟹眼水、蝉翼沙等），体现了多尺度分析的方法论——宏观筛选，微观验证，逐级聚焦。
• “葬者藏也” ≈ 庇护所选择：核心诉求是“无风、蚁、水三者侵体”——即避风（保暖）、干燥（防潮防虫）、排水良好。这正是现代人居环境选择中最基本的物理舒适性要求。古人将实用需求上升为“乘生气”的理论表述，但其底层逻辑是朴素的生存智慧。

实用价值 ⚡

在现代语境下，本篇的方法论可转化为以下可操作的价值：

• 选址决策的“多尺度验证框架”：先看大势（区域环境与水系格局），再查中景（堂局与砂水关系），最后定微观（小明堂与土质）。这种由大到小、层层验证的思路可应用于住宅选址、营地选择、园林布局等。
• “动中求静，静中求动”的平衡思维：在评估任何空间时，既要关注其与外界的连通性（动），也要关注其内部的稳定与聚合性（静）。过度暴露（风吹水劫）与过度封闭（气不流通）都不理想。
• 土质评估的实践智慧：“五土四备，裁肪切玉”提示关注土壤的质地、湿度与结构——干燥致密而不板结、温润而不潮湿的土壤环境，至今仍是地基与种植评估的重要指标。
• “神藏煞没”的遮蔽概念：好的位置能使外部的不利因素（煞）在视野中“消失”，这种通过地形与植被的视觉遮蔽来降低心理压力的做法，与现代环境心理学中“恢复性环境”（restorative environment）的理念相通。

哲学思考 🤔

《察形》篇的深层意涵超越了技术层面，触及了中国传统哲学的几个核心命题：

• 动与静的互根：山体本静而求动穴，来龙本动而求止形。动非纯动，静非纯静，动中含静，静中含动。这与《周易》“一阴一阳之谓道”的思维方式完全一致——不是二选一，而是寻找动态平衡点。
• “藏”的哲学：“葬者，藏也。”一个“藏”字浓缩了中国文化中对“归隐”“含蓄”“内敛”的价值取向。与西方文化强调“显现”与“表达”不同，这里追求的是与环境的融合而非对抗，是收敛而非张扬。藏于阳气聚处，则是“藏”中有“生”，静中有动，不是消极的隐藏，而是积极的蓄养。
• “情之所钟”的本体论：穴被定义为“山水相交，阴阳融凝，情之所钟处”。这里用“情”来描述自然地理的交会关系，暗示了一种泛灵论式的自然观——山川不是死的物质，而是有“情”有“意”的存在。这种视角虽不符合现代科学，但它提供了一种人与自然的伦理关系框架：尊重地形地貌的“情”，选择与之和谐的位置，而非强行改造。
• 无形与有形的辩证：全文反复强调“微茫”“隐隐隆隆”“非聚精会神含光洞视者莫能察见”——真正关键的“生气”恰恰是最难见的。这提醒我们：最有价值的东西往往不是显性的、可量化的，而是需要长期经验积累和敏锐感知才能捕捉的隐性信息。在今天这个数据至上的时代，这仍是一个值得深思的提醒。

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📚 相关知识

关联概念

延伸阅读

• 《葬经》（郭璞）：本篇所引《经》文的原始出处，为形势派堪舆的根本经典。
• 《葬经翼》其他篇章：察形为篇二，需配合篇一“原势”、篇三“怪穴”等整体研读。
• 《青囊奥语》：杨筠松所传，多言“金龙”“血脉”等隐语，可与此篇互参。
• 《地理人子须知》：明代徐善继、徐善述所著，对穴法、小明堂、虾须蟹眼等有详尽图解说明。
• 《撼龙经》《疑龙经》：杨筠松所传，系统论述来龙之势与结穴之形的关系。

现代研究

• 景观生态学中的“风水格局”研究：有学者指出传统风水学中的“穴场”选择与景观生态学中的“生态节点”具有结构相似性——均为能量流与物质流汇聚的敏感地带。
• 人居环境科学（Sciences of Human Settlements）：吴良镛先生提出的人居环境科学框架中，将传统风水学中合理的选址经验视为中国古代的人居环境评估体系，可与现代建筑学、城市规划对话。
• 地理信息系统（GIS）与风水形态分析：近年来有研究者尝试利用GIS的地形分析工具（如坡度、坡向、汇水分析等）对传统“龙、穴、砂、水”格局进行量化模拟，探讨其与现代水文、微气候条件之间的对应关系。
• 环境心理学视角：“神藏煞没”所描述的视觉遮蔽效应，与“庇护—视野理论”（Prospect-Refuge Theory）高度吻合——人类偏好能提供良好视野同时又能提供庇护感的环境，这被认为是进化过程中形成的审美本能。