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第 3 / 12 章
葬经翼
本章又名“察形篇”。常规穴形的要义，至此已大致明了。然而奇特形怪穴，不是寻常法则所能尽述的，谨再概略列举于后，学者当以心领神会，灵活求之。
原文意译：所谓摇拳穴，是指穴星形态端正，但中间却空虚无结，穴或结于左侧，或结于右侧。结穴的一边必然细嫩柔和，要么如脖颈收束，要么伏断之后再昂起。到头必有动气，动气之前必有小明堂，仅容一人侧卧，微茫之水方才在此停聚。若摇拳穴又兼带没骨之形，则要看石纹两边左右相交、中间有土，方是真穴。砂水必然尽数拱卫结穴这边，那边只作应案相向而已。
要点归纳：
原文意译：穴有入水者，杨公（杨筠松）说过：也有穴在深潭里。确实如此。此必是石脉从旁根透下，聚于湖海平洼之处，仍复昂起。星辰不拘大小，必有上好土色与石纹相交，证佐分明，窝钳、乳突、鸡心、鱼胞等动气天然具备，方是真穴。关键在于察明后龙真实来脉，别无其他结作可能，方可着眼。若果真是大龙度水，必然开障作势，两边枝脚一齐涌来，临水跌断，方是真正度水之龙。若山不开障，来势不汹涌，枝脚或有或无，便不是真度水之龙，水中虽有小山，只能当作星散零断论，必不融结。
要点归纳：
原文意译：穴有影光者，如太阴金星，形体整齐圆匾，但面上或急或满，别无动气，而前方余气形成圆晕，即是影光。或在得水一边有微动处，扦挂角穴；或在正中取魄穴。必有小明堂及应案，方为真穴。太阴者月象也，因其圆匾而满急，故不于面上求穴，而于气上求之，这是至理所在，并非臆造之说。
要点归纳：
原文意译：穴有仰瓦者，法诀说：两金扛一水，穴在软中裁。凡天财体，背后多是仰瓦形，只以有乳为真，并以鬼星托乐为准。大地也有此法，唯区别于来势尊贵特出、罗城阔大而已。
要点归纳：
原文意译：穴有上聚者，凡是缠护龙虎周回捆夹得紧，其气必然拶聚于顶。除小明堂外，则以外洋为局。总须入穴之处细嫩，藏风不露为妙。若后龙近处从无抽细作蜂腰鹤膝之状，也没有辏地跌断的，必无此法，误用立致败绝。慎之！
要点归纳：
原文意译：穴有下聚者，凡后龙未曾跌断辏地，或入穴气急，或星面匾大，穴出于弦棱之类，通名下聚。要以低而不沉，平而不脱，四山高而不压，小水应案相称，方为合格。
要点归纳：
原文意译：穴有脱龙就局者，来龙虽大，却抛踪闪迹，穿田度水，脱卸在一边。初看似乎与大龙不相连属，细察则大龙正面卸下，伏而再起，本山别处不再结地。如新建伯王公祖地，乃大丰山正面卸下，平地数里无脊，忽于平田中起小小两枝倒地木，一横一直，正中落穴有窝，界龙之龙甚远，而大丰山反在一边，并不坐障，惟见江水绕流，远朝是面，局势宽平而已。观此可以类推。
要点归纳：
原文意译：穴有四空者，脉从一隅入首，斜倚受气，四正俱空，四隅有山照应。如姚江邵氏、柳氏家祖地即是。须来龙真确，活动飞舞，局势完秀，四山面拱，方可为准。
要点归纳：
原文意译：穴有皮者，凡木星开大口，悬乳或发水泡，微有微茫之象，略见而难以分辨的，多是皮。木之生气在皮，故木星入穴土亦不厚，墓圹不宜大而深。葬者，藏也。所以穴以藏聚为主。藏聚则精气凝聚，暖而无风；暖则无蚁，无风则无蚁，三害不侵，则穴得矣。
要点归纳：
原文意译：穴虽怪，不出乎以动气、小明堂、应案、鬼乐来求之。以乘金、相水、穴土、印木等相法来验证。以砂水聚散、有情无情来区分。众砂水为我所用，则我为主；我反去护卫他者，则我为奴。气精力强故为主者，个细而数断；粗雄偏斜故为从者，拥护而趋随。穴星之山形宜大，入手落穴处动气宜小。大抵所喜者润嫩小巧，所忌者粗大老拙。这就是求穴的大法。
原文意译：能领悟此道者，自能驾驭其变化，通达其深微。书不能尽言，图不能尽意，往圣尚且要自悟自得，何况后贤呢？至于诸家穴法，则《三宝经》《宝照经》以及杨筠松、曾文辿、刘江东、胡矮仙、廖瑀、谢子逸、司马头陀等辈，都穷究其变化至极，不可不参读以开阔知见。然而一领百会，若非心通神解者，又怎能于此法外再得一句？唯有情则姤，可以暗会，难以形求。
原文意译：噫！大匠能给人以规矩，不能给人以巧。前人说过：有人识得明堂法，五百年中一见生！诚然是感叹此道之难精啊！
本章的核心在于一个词：“变”。
《葬经翼》前两章讲的是常规穴法之大要，而“怪穴”一章揭示的则是：形有万变，气归一理。九种怪穴——摇拳、入水、影光、仰瓦、上聚、下聚、脱龙就局、四空、皮穴——并非九种“另类法则”，而是同一套法则在特殊地形条件下的变体呈现。
核心判断标准始终不离四件事：
古人的智慧在于：不以形态的“怪”来否定穴的“真”。真正的判断不是看穴“像不像标准”，而是看气是否通达、势是否有情、聚是否藏风。这与现代人面临的场景判断有暗合之处：在高度不确定的复杂环境中，抓住不变的核心变量，比套用固定模板更为可靠。
“怪穴”的本质是一种“非标准化情境”的决策框架。
用现代语言重新理解：
| 怪穴类型 | 现代情景类比 | 核心判断逻辑 |
|---|---|---|
| 摇拳穴 | 资源不集中在“显眼”位置，而在侧翼 | 聚焦细嫩、有动气之处，不为表象所惑 |
| 入水穴 | 核心价值藏于“非主流区域”（深潭） | 必须有真实脉络支撑（石脉透下），否则只是零散假象 |
| 影光穴 | 表面条件不完美，但“气场”仍在 | 不于“面上”求，而于“气上”求 |
| 仰瓦穴 | 后方有缺陷，但有支撑即可成立 | 有乳为真，有鬼星托乐为准 |
| 上聚穴 | 资源高度集中于顶部 | 必须有“蜂腰鹤膝”之类收束为前提 |
| 下聚穴 | 资源在低位汇聚 | 低而不沉、平而不脱、高而不压 |
| 脱龙就局 | 表面脱离主脉，实则在别处独立成局 | 细察伏而再起，不为初看不连属所迷惑 |
| 四空穴 | 四面空虚，仅隅角有支撑 | 来龙真确、四山面拱方可成立 |
| 皮穴 | 生气浅薄，不宜深取 | 木之生气在皮，浅藏即可 |
这套框架的核心方法论可以概括为：
🔑 关键变量识别法：在信息不完全、形态非标准的情况下，不纠缠于“它看起来像不像”，而是追踪能量（气）的来路与归聚。动气、小明堂、应案鬼乐，本质上分别对应了现代决策中的能量来源、资源聚点、外部环境适配三个维度。
⚠️ 风险红线思维：原文反复强调“慎之”“必无此法”“误下立致败绝”，反映了古人对误判风险的高度警觉。上聚穴如果后龙没有蜂腰鹤膝就不成立，入水穴如果山不开障就不是真度水之龙——这些都是一票否决式的红线条件。这为现代人提供了极好的风险清单思维范式：每个“怪局”都有其成立的必要条件，缺一不可，不能因为看到部分特征就贸然下结论。
① 在复杂环境中找到“真穴”——核心竞争力的定位
“穴虽怪，不出乎动气、小明堂及应案鬼乐以求之”——应用到现代决策中，意味着：
一个真正有价值的方向，不在于它是否符合“标准模式”，而在于这三者是否同时成立。
② “有情则姤”——关系质量的判断
“砂水聚散有情无情以别之。众为我用，则我为主；身为人卫，则我为奴。”
这句极具现代管理学的洞察力。它提出了一个判断标准：在任何一个系统中，判断你处于何种位置，要看资源和力量是向你汇聚，还是你在向外输出以服务他人。 前者为主，后者为奴。这不是道德判断，而是结构性判断。
③ “润嫩小巧”胜于“粗大老拙”
原文明确指出：所喜者润嫩小巧，所忌者粗大老拙。对应到现代：
④ 实践方法论：假设—行动—复盘
将“察形”过程转化为可操作的决策流程：
“唯有情则姤，可以暗会，难以形求。”
这句话是全文的哲学制高点。“姤”在《易经》中为天风姤卦，象征相遇、交合。原文说“有情则姤”，即有情的双方自然相遇。风水的最高境界不在“形”的机械匹配，而在于“情”的相互呼应。这超越了技术层面，进入了审美直觉和生态感知的领域。
“书不尽言，图不尽意，往圣尚欲自得，况后贤乎？”
这与《易传·系辞》中“书不尽言，言不尽意”一脉相承。古人对“知识传递的限度”有着极其清醒的认识。书中能传授的是规矩（规则和方法），但巧（灵活运用的能力）只能在实践中“自得”。
“大匠能与人以规矩，不能与人巧。”
这句出自《孟子·尽心上》，原文是“大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率。君子引而不发，跃如也。”精神一脉相通：规则可以传授，但判断力只能靠个体在实践中体悟。 这也是为什么结尾感叹“五百年中一见生”——真正掌握“明堂法”的人，不是学出来的，而是“悟”出来的。
这不等于鼓励神秘主义，而是承认一个朴素的认知事实：在高度复杂、非线性、依赖语境的领域（如风水、战略决策、审美判断），显性的规则永远只能覆盖有限的情境，真正的高手依赖的是大量实践积累起来的隐性知识（tacit knowledge）。
| 概念 | 含义 |
|---|---|
| 动气 | 生气在穴场活动的微妙迹象，是判断真穴的第一要素 |
| 小明堂 | 穴前极小范围的聚水之处，仅容一人侧卧，区别于外洋大明堂 |
| 蜂腰鹤膝 | 龙脉在过峡收束处形成的细腰状/鹤膝结节状形态，为龙脉有气之证 |
| 鬼星 | 穴后枕靠之山，为穴之依托 |
| 乐山 | 穴后远处托护之山，作用类似鬼星 |
| 太阴金星 | 五行金星的一种，形如圆月，圆匾而满，属吉星 |
| 天财体 | 穴星形态之一，背后往往呈仰瓦凹陷 |
| 窝钳乳突 | 四种基本穴形：凹为窝，分叉为钳，隆起为乳，圆凸为突 |
| 鸡心/鱼胞 | 水中或近水处细小的土阜隆起，为水中结穴的证佐 |
| 罗城 | 穴场周围群山环绕，如城墙卫护 |
| 缠护龙虎 | 穴左右的青龙白虎山，以及外围的缠护之山 |
| 没骨 | 穴形的一种，无明显龙骨，如筋肉相附 |
| 乘金相水穴土印木 | 风水相法四诀：金为气脉，水为界止，土为穴体，木为生气 |
| 度水龙 | 龙脉渡过江河湖海，在水面之下穿行而过 |
| 开障 | 龙脉在行度中展开两翼，如帷幕拉开 |
古代部分：本章所论怪穴之法，上承《葬书》“气感而应”之理，下启明清诸家穴法。所列举的杨筠松、曾文辿、刘江东、胡矮仙、廖瑀、谢子逸、司马头陀等，均为唐末至宋代风水学的关键人物，形成了一条完整的峦头派传承谱系：
现代研究：