載入中...
第 22 / 64 章
东坡易传
賁卦（第二十二卦）🔥
山火賁，艮上離下，象徵文飾與美化。
卦辭：「賁，亨，小利有攸往。」文飾之道可以通達，但僅利於小事有所前往，不宜大興舉措。
《彖傳》說：「賁，亨」，是指陰柔前來文飾陽剛，因此通達；陽剛分出上行文飾陰柔，所以說「小利有攸往」。剛柔交錯而成文，這是天文；文明而知止，這是人文。
陽剛若不得陰柔來調劑輔助，便不能亨通；陰柔若不依附於陽剛，便不能有所前往。所以陰柔文飾陽剛，陽剛因此亨通；陽剛文飾陰柔，陰柔因此利於前往。「乾」變為「離」，「坤」變為「艮」，這是陰陽的勢與數。「文明以止」，是「離」與「艮」的德。勢與數推之於天，其德則落實於人。
《易》中有剛、柔、往、來、上下相互交易之說，而最顯著的，就是「賁」卦的《彖傳》。因此學者沿此爭相推究其所從變之卦，說「泰」卦變為「賁」卦，這是極大的迷惑。一卦可以變為六十三卦，豈止變為「賁」呢？學者只知「泰」可以變為「賁」，又怎知「賁」不能變為「泰」呢？凡《易》中所說剛柔相易，都本源於「乾」「坤」。「乾」施一陽給「坤」，化其一陰，從而生出「三子」之卦（震、坎、艮），都是一陽二陰；凡「三子」之卦有說「剛來」的，表明此卦本於「坤」，而「乾」來化之。「坤」施一陰給「乾」，化其一陽，從而生出「三女」之卦（巽、離、兌），都是一陰二陽；凡「三女」之卦有說「柔來」的，表明此卦本於「乾」，而「坤」來化之。所以凡說「剛來」「柔來」的，都是「三子」「三女」相遇之卦，不是這類卦，就不會有這樣的說法。共有六卦：「蠱」卦《彖傳》說「剛上而柔下」，「賁」卦《彖傳》說「柔來而文剛，分剛上而文柔」，「咸」卦《彖傳》說「柔上而剛下」，「恆」卦《彖傳》說「剛上而柔下」，「損」卦《彖傳》說「損下益上」，「益」卦《彖傳》說「損上益下」。這六卦恰好相遇而取之。
凡「三子」「三女」相遇之卦共有十八個，而這裡只取其中六個，為什麼？答曰：聖人取以為卦的方式很多，或取其象，或取其爻，或取其變，或取其剛柔相易。取其象的，如「天水違行，訟」之類；取其爻的，如「六三：履虎尾」之類；取其變的，如「頤中有物，曰噬嗑」之類；取其剛柔相易的，如「賁」之類。剛柔相易，只是取卦的眾多方式之一端，遇到採用這種方式就說明，不採用就不說明，又何必對此感到奇怪呢？
《彖傳》又說：觀察天文，以察知時節的變化；觀察人文，以教化成就天下。
《象傳》說：山下有火，是「賁」卦的象；君子由此領悟，應當清明地處理各項政務，但不敢輕易斷案折獄。
「明庶政」，取其明；「無敢折獄」，取其止。
初九：賁其趾，舍車而徒。 《象傳》說：「舍車而徒」，義不乘車。
「文剛」者，是六二。初九、九三，是被文飾者。從六二的角度看，初九是其趾，九三是其須。初九的正應在六四，六二的文飾，初九不接受。車，是用來養趾、便利行走的工具。初九為趾，則六二用來文飾初九的就是車。初九潔身自好以回應六四的青睞，所以義不乘其車，而徒步行走。
六二：賁其須。 《象傳》說：「賁其須」，與上方一同興起。
六二以一陰施於二陽之間，初九有應而不接受，九三無應而接納。無應而接納，是正道；所以六二仰面文飾九三之須，須，依附於上而與之共興。
九三：賁如，濡如，永貞吉。 《象傳》說：「永貞」之「吉」，最終沒有誰能欺凌。
初九的正配是六四，而九三近之；九三的正配是六二，而初九近之。見近而不守正，就失去了正應，所以九三不專貞於六二，而分心於六四，則其正配六二也就被初九所欺凌了。初九也是同樣的道理。為什麼？因為沒有相互文飾的關係。從九三的角度說，文飾我的是六二，濡染我的是六四；我可以兩邊都得，但以永遠貞正於六二為吉。
六四：賁如，皤如，白馬，翰如。匪寇，婚媾。 《象傳》說：六四當位而可疑，因靠近九三。「匪寇，婚媾」，最終沒有過失。
六四處於可疑之位，因為接近九三。六二以其文飾施加於初九，而初九保全其潔白，皤然素淨。初九之所以保全潔白，正是為了六四，六四怎能不以潔白回應呢？所以潔其車馬，翼然而往從之；以九三為「寇」，而不與之「婚媾」。此四者（初九、六二、九三、六四），處於危疑之間、交爭之際，然而最終免於侵陵之禍，是因為六四沒有不貞之處。
六五：賁于丘園，束帛戔戔；吝，終吉。 《象傳》說：六五之吉，有喜。
「丘園」，是僻陋無人之地。六五在下方無應，而上九來文飾它，所以說「賁于丘園」。上九也是無應者，兩個窮而無歸的人，微薄的禮物便可以相互維繫而長久。所以雖然吝嗇，卻有善終，怎能不說是有條件的好呢？如果彼此有以相喜，那麼雖吝而吉是可以的。「戔戔」，微小的意思。
上九：白賁，無咎。 《象傳》說：「白賁無咎」，上九得志。
陰柔文飾陽剛，是前往依附陽剛，以文飾從屬於人。陽剛文飾陰柔，是陰柔前來依附，以人而追隨文飾。以文飾從人，則文飾存在於他人；以人從文飾，則文飾存在於自己，這就是上九「得志」的原因。陽剛行其志，而陰柔聽命，任由其所文飾。所以說「白賁」。承受文飾，沒有比白色更好的了。
美學維度：當代學者多從“白賁”切入，討論中國美學中“樸素美”“平淡美”的理論源頭。宗白華在《美學散步》中多次引用賁卦，認為“賁”與“白賁”的辯證關係是中國藝術意境的哲學基礎。
管理哲學維度：有研究將賁卦的“文明以止”應用於企業品牌管理，提出“文飾的邊界管理”框架——即企業形象建設必須以核心能力為根基，以倫理底線為邊界，過度包裝最終損害品牌信譽。
傳播學維度：“文明以止”在當代媒介環境中被重新解讀為信息傳播的倫理原則：傳播（離明）必須有所止（艮止），特別是在社交媒體時代，“止”的智慧在於不傳播未經證實的信息、不為流量突破真實底線——這正是東坡所注“無敢折獄”的現代延伸。