神相全編巻首 · 白話翻訳と現代解釈

全体意訳

相説

およそ人の相貌を観るには、まず骨骼格局（骨格の構造）を見るべきであり、次に五行の禀賦（五行の素質）を見るべきである。顔面の三停の長短の割合を測り、顔立ちの盈虧（充実と不足）・飽満度を観察する。眉目の清秀であるかを細かに見て、神気の栄潤か枯槁かを審察する。手足の厚薄を調べ、鬚髪の疎密・清濁を観察する。身長の高低を計り、五官が形を成しているかを考察し、六府が位を得ているかを見る。五岳が朝拱（中央に向かって拱く）して帰位しているかを見て、倉庫（天倉・地庫）が豊満であるかを見る。陰陽の盛衰を弁別し、威儀の有無を観察する。形容が敦厚であるかを弁明し、気色が喜潤か滞涩かを審看し、肌膚が細膩であるかを見る。また頭型の方円、頭頂の平塌、骨骼の貴賤、骨肉の粗细、氣息の短促と舒緩、声音の响亮か否か、さらには心田の善悪——これらはすべて面部の部位と流年運勢に依拠して推算しなければならない。骨骼格局と形局に基づいて綜合判断すべきであり、時の風俗に従い、迎合してお世辞を言うことなく、家伝の学問を汚してはならない。

星宿、富貴、貧賤、寿夭、窮通、栄枯、得失、流年、休咎などの各項についても、すべて緻密に推し詳らかにしなければならない。かくして人の相を観れば、万に一つの誤りもない。相を学ぶ者は細かく参究し、その中の真の妙を推し求めるべきであり、軽んじてはならない。

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十観

一、威儀を取る

猛虎が山を下るがごとく、百獣は自然と恐れ慄く。蒼鷹が空に騰り上がるがごとく、狐兎は自然と戦き震える。怒らずして威ありという気度は、ただ眼目の中に現れるのみならず、頰骨と神気から綜合的に判断しなければならない。

現代解釈：これは「気場」についての古典的な描写である。現代社会における指導者や管理者の威厳は、しばしば強硬な態度からではなく、全体の気質の自然な流露から生まれる。頰骨が豊満で勢いがあり、眼神が沈着で内に収まっている者は、自然と人を信服させる力を持っている。

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二、敦重および精神を見る

身体は鴻載の大船が巨浪の中を航行するかのごとく、揺さぶられども傾かず、牽かれども偏らない。座卧起居の間にあって、神気は清らかにして霊妙であり、久しく座しても昏眛ならず、座するほどに精彩が見えてくる。旭日の昇るがごとく、光芒が目を射る。また秋月の懸かるがごとく、光輝は皎潔である。面部の神采と眼神は、いずれも日月のごとく明るく、輝々として皎々たるが自然に愛すべく、明々として潔々たるが久しく見ても昏くならない。かかる相を持つ者は、大貴ならずとも小貴はあり、富も期すことができる。だが妄りに断を下してはならない。

現代解釈：これは「精神面貌」への究極の賛美である。現代心理学のいう「集中力」や「内的定力」は、まさに古人のいう「敦重」である。人がプレッシャーや動乱に直面したときの沈着の度合いは、その人の社会的達成の上限を直接的に決定する。

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三、清濁を取る

身体が厚重な者は自然と富貴に向かう。清瘦にして神采が悠長な者は、必ず貴と推すべきである。濁にして神ありというのを「厚」といい、厚き者は多く富む。濁にして神なしというのを「軟」といい、軟なる者は必ず孤であり、孤ならざれば夭する。

現代解釈：清濁の肝要は体形の胖痩にではなく、精神状態にある。人は胖であっても、眼神が明るく精力が充沛であれば、これぞ「厚にして富」の相である。もし胖で懈怠し神なきならば、これぞ「軟にして孤」の兆しである。現代の健康管理においても、体態と精神活力の関連性は十分に検証されている。

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四、頭の円く額の高いことを見る

頭は一身の主、四肢の元である。頭が方にして頂が高ければ、尊位に居す天子となれる。額が方にして頂が起これば、輔佐の良臣となれる。頭が円き者は、富にして寿がある。額が広き者は、貴もまた誇るに足る。頂が平かなる者は、福寿のみちみちたるもの。頭が扁き者は、早年が坎坷（困難）である。額が塌（くぼ）める者は、少年の時に虚耗す。額が低き者は、刑克があって愚頑なり。額門の殺重き者は、早年困苦す。もし部位が傾陷し、生え際が参差として揃わざる者は、刑克を併せて審察しなければならず、一概に論じてはならない。そうでなければ相法の秘訣を誤ることになる。

現代解釈：頭部の骨格の発育状態は、古代においては人の先天的素質と早期運勢を判断する重要な根拠であった。現代医学も頭蓋骨と脳の発育が密接に関連することを認めている。額部の飽満した者は往々にして知的な優越感を人に与える。これは社交心理学において「ハロー効果」と呼ばれている。

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五、五岳および三停を見る

五岳：左頰骨を東岳とし、右頰骨を西岳とし、額部を南岳とし、地閣（顎）を北岳とし、鼻（土星）を中岳とする。五岳はいずれも中正であるべく、粗露したり傾塌してはならない。額は方正であるべきで、撇竹（美人的な尖った生え際が深すぎること）や低塌であってはならない。両頰骨は同じく、いずれも中正であるべし。地閣は方円に隆満せんことを喜び、尖削・歪斜・卷窍・兜上であってはならない。鼻は土星であり、同じく方正で聳え上がるのがよい。印堂は五岳が集まる所である。書に云う。「五岳倶に朝すれば、貴は朝班を圧し、また錢財も自ずから旺んなり。」

三停：額門を上停とし、准頭より鼻下までを中停とし、地角（顎）を下停とする。また三財、三主、三表ともいい、いずれも平等に均衡していることが肝要である。

• 上停が長し：少年忙（早年の辛労が多い）
• 中停が長し：福禄昌（中年に発達する）
• 下停が長し：老いて吉祥（晚年安泰）
• 三停それぞれ平等なり：終生衣禄の欠くることなし

もし三停が尖削・歪斜・粗露ならば、いずれも不利である。流年部位と気色を併せて細かに推し、一概に論じてはならない。

現代解釈：三停理論は人生の青少年・中年・晚年の三つの段階に対応する。現代の発達心理学もまた、人生の各段階における資源配分の重要性を重視している。三停が均衡した者は、各段階の発展が比較的安定しており、「頭が重く足が軽い」とか「大器晩成だが後続力が乏しい」といった明らかなアンバランスは生じない。

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六、五官六府を取る

五官

眉は保寿官：清高・疎秀・彎長を喜び、眉が目より一寸高く出るのが最もよい。眉尾が天倉（太陽穴の飽満した所）を拂うものは、聰明富貴・機巧福寿を主る。もし眉が粗濃・黄淡・散乱・低圧ならば、刑傷破敗を主り、この官は成らず。

眼は監察官：黒白分明なる者が佳とする。鳳眼、象眼、牛眼、龍虎眼、鶴眼、猴眼、孔雀眼、鴛鴦眼、獅眼、喜鵲眼はいずれも神が蔵されて露わならず、黒きは漆のごとく、白きは玉のごとく、眼波は遠く耳に射し、清秀にして威あり、監察官成る。もし蛇眼、蜂眼、羊眼、鼠眼、鶏眼、猪眼、魚眼、馬眼、火輪四白眼などなれば、赤白紗が侵し、睛が円くして黒白が混雜し、神光が露わすぎて昏眛にして清からず、この監察官は成らず、愚頑凶敗を主る。

耳は採聴官：大小を問わず、輪廓分明なるべく、白くして面に勝るを喜ぶ。水耳、土耳、金耳、牛耳、円棋耳、貼脳耳、対面して耳を見えざるものは佳とする。耳が眉を一寸過ぎて高く、耳輪が厚く、耳廓が堅く、红潤にして姿態あり、耳内に長毫があり、耳孔が小さくして大ならざれば、この採聴官は成る。もし鼠耳、木耳、火耳、箭羽耳、猪耳、輪飛び廓反るもの、或いは低小柔弱なる者は、この採聴官は成らず、少年に不利にして六親を損なう。

鼻は審辨官：豊隆・聳直にして肉あるのがよい。伏犀鼻、龍虎鼻、獅牛鼻、胡羊鼻、截筒鼻、盛囊鼻、懸胆鼻は、端正にして歪まず偏らず、粗ならず小ならず、この審辨官は成る。もし狗鼻、鯽魚鼻、鷹嘴鼻、剣峰鼻、反吟鼻、復吟鼻、三曲三弯、露孔、仰灶、扁弱、露脊露骨、大きすぎて孤峰なるもの、ましてや凶悪なるものは、貧苦無成、刑悪奸貪を主り、この審辨官は成らず。

口は出納官：唇紅く齒白く、両唇が斉しく豊かで、人中が深く長く、仰月弯弓のごとく、四字口の方が、牛口、龍口、虎口。両唇が反らず昂らず、掀らず尖らざれば、この出納官は成る。もし猪狗羊口、覆船口、鯰魚口、鼠食口、羊食口なれば、唇短く齒露われ、唇黒く唇皺み、上唇薄くして下唇反り、鬚黄にして焦枯粗濁なれば、この出納官は成らず。

書に云う。「一官成ずる者は、十年の貴禄富丰を掌る。成らざる者は、必ず十年の困苦を主る。」

現代解釈：五官はそれぞれ人生の異なる段階と領域に対応する。眉は早年の基盤と対人関係の縁を表し、眼は中年の事業と決断力を表し、耳は少年の運勢と先天的素質を表し、鼻は中年の財運と自己実現を表し、口は晚年の福沢と表現能力を表す。現代社会において、五官の「成ると成らざる」は、個人の先天的条件が各領域において持つ強みと弱みと理解することができる。

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六府

天庭の日月二角は天府：方円明浄なるべく、骨を露わすべきではない。天府成ずる者は、初年（若年期）順遂なり。もし削低く塌し偏り尖るならば、天府成らず、初年の運が塞がることを主る。

両頰骨は人府：方正にして鬢に挿し、粗ならず露わならず、斉しく揖して拱すべし。人府成ずる者は、中年順達なり。もし粗露高低、尖円に張り鼓めば、人府成らず、中年の運が否なることを主る。

地角・辺腮は地府：地閣懸壁を喜び、昏くなり惨めにならず、尖らず歪まず、粗ならず大きからざるべし。地府成ずる者は、晚年に頼る所あり。もし高低粗露、削り尖がり耳の後に重腮を見ば、地府成らず。

書に云う。「一府就くれば、十年の富盛を掌る。相い反する者は、十年の凶敗を主る。」

現代解釈：三府は人生の早・中・晚の三つの十年の段階に対応する。天府は20-30歳の学業と事業の出発期を主り、人府は30-50歳の事業の絶頂期を主り、地府は50歳以後の収穫期を主る。現代のキャリアプランニングにおいても、三つの段階が順調であるか否かは、それぞれの時期に蓄積された資源と人脈に大きく依存する。

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七、腰の円く背の厚きことを取る

胸は坦として腹は垂れ、三甲三壬（背は亀甲の紋理のごとく、腹は壬の字の紋路のごとく）、肌膚は細嫩なるを佳とする。背は厚く闊く、腰は硬く腰は円く、最も忌むべきは背脊が坑になり、背が薄く肩が垂れ、肩が昂り頸が削がれることである。腰は円く、硬く、大きく、平かなるべく、細小軟弱、崎れ曲がり臀なきべからず。臀が薄く尖削にして骨を露わす者は佳からず。臀は平厚なるべく、大窍なるべからず。胸は平満なるべく、骨は粗露なるべからず。項の下に双絛（頸の後ろの二本の肉紋）あり、心窩は陷らざるべし。腹は囊のごとく葫芦のごとくあるべく、臍の下の肉は横に生ずるべし。尖削なるべからず。もし鵲肚、鶏胸、狗肚なれば、これは堪えざる所なり。

書に云う。「腰円く背厚ければ、方に玉帶朝衣を保つ。猝然として豫（ゆたか）ならずとも、慷慨として人に過ぐれば、必ず発達富盛を主る。」 背は三山を負うこと護甲のごとく、臍深くして李を納れ、腹垂れ箕のごとく、かかる相は必ず大貴なり。貴ならざる時は富を誇るべし。

だがもし頭は大きくして肉なく、腹は大きくして囊なき者は、農夫ならざれば屠夫、粗人ならざれば木匠である。もし尖削陷軟、狗肚鶏胸なれば、富あるとも必ず結末はない。

書に云う。「男子の腰小さければ、家財を主ること難く、また夭折す。胸を凸らせ臀を露わす者は、当に窮酸を成すべく、男子は僕と為り、女子は婢と為る。」 相の中最も推し詳らかにすべき所であり、忽せにしてはならない。

現代解釈：腰背は人体の核心力強化ゾーンである。現代のフィットネス理論における「コアマッスル」の概念は、古代相学が腰背を重視したことと軌を一にする。腰背が厚実な者は、体力が強いだけでなくストレス耐性にも優れ、社交の場においても自然と頼りがいのある落ち着いた気質を醸し出す。古人が「玉帶朝衣」をもって富貴を喩えたのは、本質的に健康な体魄と意志力への承認なのである。

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八、手足を取る

手足は細嫩隆厚なるべく、掌に八卦の紋路があり、紋路は鮮明であるべし。凝血のごとく紅潤で、掌中に尖りて三峰隆起し、奇紋異紋があり、指節は鶏卵のごとく円潤で、指尖は相称し、指の大きさは相停がよい。掌平かなること鏡のごとく、または柔らかなること綿のごとく、龍虎相呑み（拇指と示指の交わる所の紋理が緊密に合わさる）、掌厚く背厚く、腕扁く肘円し。足背に肉があり、足底に紋と痣があり、掌はやや彎かる。手背は粗露なるべからず、筋骨指節は隙間を漏らすべからず。

書に云う。「腫節漏縫は、神昏く神懶し。浮筋露骨は、身楽しこころ憂う。掌紅凝血は、富貴綿綿たり。手柔らかにして綿のごときは、暇にして且つ銭あり。三峰尖り起これば、晚景を招き享く。掌平かなること鏡のごとくは、白手家を興す。」 紋が露わで粗率なる者は、晚年の衣禄は平常なり。具体的な掌相の訣法は後文に載せてあるので、前後を併せ観るのがよい。

現代解釈：手相は今なお世界範囲で最も流行している相術の一分野の一つである。掌色の紅潤は血液循環の良好さを表し、掌が厚く肉があるのは体質の健壮さを表し、掌紋が明晰なのは神経系の発育が良好であることを表す——これらは一定の生理学的根拠を持つ。手相を健康と気質の参考指標と見なし、宿命論の道具と見なさないことは、現代の理性精神により適合する。

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九、声音と心田を取る

書に云う。「心の裏の事を知らんと要するは、但だ眼神の清きを見よ。」 眼は心の門戸であり、その眼の善悪を観れば、必ず心事の良否を知る。

• 心正しき者は眸子必ず正し。眼の上が視る者は心必ず高し
• 眼の下を視る者は心に感思あり
• 眼転動して言わざる者は心中に疑慮あり
• 眼斜めを視て口是心非なる者は、人を損ない利を己にし、言は聴くべからず
• 眼正視する者は、その人中正にして、党に入るも偏なし
• 眼悪しき者は心必ず悪しく、眼善き者は心必ず慈し

陰徳ある者は、あるいは人を危難に救い、あるいは人を貧窮に濟い、人の性命を救い、淫せず亂れず、財に寬く量大きく物を容れる。かかる者は眼下卧蚕の宮、印堂福堂の處に常に紫黄容紅の気色が現れる。縱い相貌が佳ならずとも、心田が好ければ、終に富貴あり。もし相貌堂堂たりとも心事奸險なれば、縱い富貴でも、日のあらずして貧窮す。

書に云う。「未だ相貌を観ずして先ず心田を見よ。相ありて心なきは、相は心より滅す。心ありて相なきは、相は心より生ず。」

昔年、裴度还带につき（裴度が宝を拾い主に返す）、宋郊渡蚁（宋郊が竹橋を編んで蟻を渡し徳を積む）、廉颇の扶危に人を救って渡し、千金を受けずといえども、もと不貴の相なりしが、後に反って大貴となった。いずれも陰徳の扶けたる所である。

現代解釈：これは本篇全体の中で最も現代的な普遍性価値を持つ段落である。「有心無相，相従心生」は、内面的品格が外的運命を変え得ることを意味する。現代心理学における「自己実現予言」や「内的修養が外的気質に影響を与える」という見解は、この古訓と高度に合致する。善行を積み徳を施す者は社交においてより容易に信頼と協力の機会を得る。これ自体が一つの「運命を変える」メカニズムなのである。

声音は响亮なるべく、丹田（臍下一寸）から出づるべし。声響くこと雷の耳に灌ぐがごとく、または銅鐘玉韵のごとく、または瓮の中の声のごとく、または銅鑼銅鼓のごとく、または金声のごとく、または声長く尾大きく鼓の響きのごとく、いずれも清潤なるべし。縱い相貌が佳ならずとも、富貴を主る。

あるいは人は小さく声大きく、人は大きく声雄なり。いずれも深遠なるべく、丹田から出づるべし。これは富貴綿遠の相なり。

夭折貧賤の人は、声軽く、声噎せ、声浮き、声散じ、声低く、声小さく、または破鑼破鼓のごとく、語音焦枯し、声大きく尾が焦げ、声雄にして円かならず。

書に云う。「富貴の声は丹田より出で、夭賤の人は声舌端より出す。」 あるいは余韵があれば、縱い焦枯激烈でも、早年は虚耗し、晚に発達を主る。

決曰：言未だ挙げざるに色先ず変じ、話未だ尽きざるに気先ず絶ゆるは、いずれも夭賤の人なり。

声音を観ることをもって、相の根本とする。陰陽を観ることをもって、相の元神とする。形貌は声音の外に出でず。陰陽の部位が佳ならざるもかかる好声相あれば、竟に富貴を許す。声音の响亮なる者は、貧しくとも終に発達す。狐疑するに及ばない。

現代的解釈：声は個人ブランドの重要な構成要素である。現代のコミュニケーション学の研究によれば、低く響きのある声は職場や社交の場において、より説得力と信頼性を持つ。発声の仕方——胸で共鳴させるか、喉だけで浅く発するか——は、自信の度合いや感情状態と直接関連している。声を鍛え、息を整えることは、ある意味で「相を修める」ことである。

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十、形局と五行を観る

形局

形局とは、人の身体つきの大きな格局のことである。富貴の相形には、竜形、虎形、鶴形、獅子形、孔雀形、こうのとり形、牛形、猿形、豹形、象形、鳳凰形、おしどり形、鷺形、らくだ形、こいくちばし形、れんじゃく形などが含まれる。

凶暴・貧薄・夭折の相には、豚形、犬形、羊形、馬形、鹿形、からす形、鼠形、狐形などが含まれる。

現代的解釈：形局理論は本質的に、人間の体格・挙動を動物の原型に類比して帰納したものである。竜形は威厳と高貴を表し、虎形は勇猛と果断を表し、鶴形は清新で俗世を超越した趣を表し、豚形や鼠形は懶惰と卑猥を表す。現代心理学の「体型-性格」理論（シェルドンの体型分類など）は、これと興味深い類似点を持つ。

五行

この正局にかなう者は富貴で福寿があり、これに反する者は貧賤で夭折する。学ぶ者は五行を骨格と兼ね合わせて総合的に推断せねばならない。相法は多くあるが、貴重なのは総合判断にある。

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五法

上等の相法はこの五法から出ない。ただ口・耳・眉・額・手足・背中・腹の細部にのみこだわる者は、凡庸な相士である。

現代的解釈：五法は相術の核心を眼・鼻・神・声の四大要素に抽出し、さらに「友の選択」という社会的判断を加えたものである。これは現代の社交心理学における「目は心の窓」「声は信頼の運び手」といった知見と紛れもなく一致する。五法の精神は大所高所を捉え細部にこだわらないことにある——人の核心的な精神・気力・神気に注目し、些末な外見の細部に囚われない、ということだ。

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切相歌（相を極める歌）

眼に入れば初めて訣を知る、また観るに主の起こし中を。 語る遅きは終に富み顕れ、歩み緊なれば必ず貧窮す。 犬眼は伴と為すを休めよ、鶏睛は与に逢う莫かれ。 項は偏れば蹇滞多く、頭は小さければ定んで漂泊せん。 骨露なれば財は聚まり難く、筋浮けば病必ず攻めん。 唇掀れれば命夭を知る、腹墜ちれば禄須く豊かなるべし。 腰肥ゆれば福あるを知り、額広ければ寿は松の如し。 脚長くして耳薄ければ、辛苦して道途の中に在り。

逐句解釈：

現代的解釈：この歌訣は極めて凝縮された言語で相術の実用法則を総括している。その中で「語る遅きは終に富み顕れ」は現代のコミュニケーション学における「落ち着いた表現はより権威を感じさせる」という知見と一致する。「歩み緊なれば必ず貧窮す」は、せっかちな心構えが機会を捉えることを妨げると解釈できる。これらの観察は本質的に、行動様式と人生の結果の間の関連性に関する経験的総括である。

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論形俗（地域と相法）

地域によって異なる人々には、それぞれの相法の重点がある：

現代的解釈：この一節は相学における地域文化差の観点を反映している。地域が異なれば、遺伝子・水土・食習慣の違いにより、顔立ちや体つきの特徴もそれぞれに偏りがある。現代の人類学研究もこの点を裏付けている。さらに重要なのは、相術の応用は個体差を考慮しなければならず、画一的に適用してはならないことを示している点である。

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論気色（顔色・気色について）

天道の運行は一年を周期とし、二十四節気を経る。人の顔の気色もまた一年の間に二十四の変化を経る。五行をこれに配すれば、ことごとく応験しないものはない。

観察のタイミング：気色は最も観察し難く、清明昧爽（夜明け頃、光が柔らかい時）に観察すべきである。観察する者は酒に酔わず、女色に近づかずして初めて、正確に判断できる。慎んでこれに臨め。

気色の周期：気色は半月ごとに変わる。一つの節気が交接するたびに、子の刻になると変化する。

真の気色：気色が皮の内、肉の外にあり、かすかにして掬めそうに（有るがごとく無く、触れられそうでいない）あるものが、初めて真の気色である。

応験の速さ：気色が現れて落ち着いている場合は、応験の時期は遅い。もし点々と炎が動いて定まらないようであれば、応験は極めて速い。

天時の気色（四季の正色）

人身の気色（五行人の正色）

五行生剋の気色

正邪吉凶の色の弁別

気色が示す事柄

重要な原則：気色が現れていても、神色（目の輝きや全体的な精神状態）が正常かどうかを見なければならない。もし神色がすでに尽きていれば、たとえ気色があっても空論に過ぎない。もし神色が旺盛であれば、たとえ気色が優れなくとも、ついには大きな害とはならない。

現代的解釈：気色論はかなりの生理学的基盤を持つ。顔色は血液循環、肝機能、内分泌状態などの身体的指標を反映する。青色は未梢循環の不良や情緒的緊張を示すかもしれない。赤色は血圧上昇や炎症反応を示すかもしれない。黒色は腎機能の問題や過度の疲労を示すかもしれない。白色は貧血やショック状態を示すかもしれない。黄色は肝・胆の問題を示すかもしれない。古人がこれらの生理的信号を運勢と結びつけたのは、本質的に健康状態が生活の質に自然に影響を与えることを見抜いていたからである。気色が「半月一換」とする説は、現代における人体の生理周期に関する知見とも、ある程度対応している。