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神相全编
眉緊鼻端平，耳須聳義明。海口仰弓形，晩運必通亨。
眉緊は、眉が乱れ散らず薄くないことを指す。鼻端は、鼻筋が端正なことを指す。鼻平は、鼻筋が真っ直ぐに通っていることを指す。耳聳は、耳が高く上がっていることを指す。耳明は、耳輪の稜角がはっきりしていることを指す。口が大きくて締まりがあるのを「海角」の形といい、口角が上向きで歯が見えないのを「弓」の形という。いわゆる「晩運」とは、ひとえに口相の運勢を指す。🔥
もし眉が緊まり、鼻が正しく、耳が聳え、口が弓を仰ぐようであれば、晩年の運勢は必ず通達し順調である。
いわゆる五官とは、一つは耳で「採聴官」といい、二つは眉で「保寿官」といい、三つは眼で「監察官」といい、四つは鼻で「審弁官」といい、五つは口で「出納官」という。
『大統賦』にいう、一官が形を成せば、十年の貴顕を享受でき、一府が成就すれば、十載の富足を享受できる。五官のうち、ただ一官でも格を成せば、十年の貴を得られる。もし五官すべてが成就すれば、終身富貴で老いるまで続く。
採聴官（耳）：耳は色が鮮やかで潤いがあり、高く聳えて眉を越え、輪郭が完全で、肉に貼付いて厚みがあり、耳門が広いこと——これを採聴官の格成という。
保寿官（眉）：眉は広く清らかで秀でて長く、両方に分かれて鬢に入り、あるいは懸犀や新月の形のようで、魚尾の部位が豊かで、高く額の中央に位置すること——これを保寿官の格成という。
監察官（眼）：眼は含み蔵して露わにせず、黒白が明瞭で、瞳子が端正で安定し、光彩が人を照らし、あるいは細長く鬢に入ること——これを監察官の格成という。
審弁官（鼻）：鼻筋は端正で真っ直ぐに通り、印堂は平らで広く、山根は印堂に連なり、年上・寿上の部位は高く盛り上がり、準頭は丸く起き、形は懸胆のようで、整って截断した竹筒のようであり、色沢は鮮やかで黄みがかり明るく潤っていること——これを審弁官の格成という。
出納官（口）：口は方正で広く大きく、唇は赤く端厚で、口角は弓のようで、開けば大きく閉じれば小さいこと——これを出納官の格成という。
傾は、耳に欠損があることを指す。奇は、耳が低く陥っていることを指す。耳に傾奇の相があれば、破敗して散失することを主とする。🌊
『万金相』にいう、左耳に欠損があれば先に父を損ない、右耳に欠損があれば先に母を損ない、左右ともに廃缺すれば父母ともに損なう。人は妨克して祖を離れることを主とし、耳が低く眉の下に陥るのも宜しくない。
詩にいう、偏堂降地、破祖無疑。兄弟稀少、自身不利。いわゆる「偏堂」とは、耳の別称である。「降地」は耳が眉より低いことを指す。
高聳は、耳が眉より高いことを指す。郭林宗いう、耳は君で、眉は臣である。君は上にあるべきで、臣は下にあるべきだ。耳が高く眉を越える者は、貴く、聡明で文学があり、才俊で富贵であることを主とする。
『万金相』にいう、耳が眉より一寸高ければ、永遠に貧困を受けることはない。またいう、耳が提起されたようであれば、名声が人の耳に伝わる。宋斉丘いう、耳が日角に斉しければ、大貴である。許負いう、耳が日角に斉しいことができれば、かつて不死の薬を服したことがある。また病が少なく寿命が長く、才智が人に勝ることを主とする。
郭林宗いう、左耳は金星で、右耳は木星である。色が鮮やかで潤いのある者は貴くて安稳である。もし皮が粗く、色が青黒く乾燥して枯れている者は、一生南北を馳駆し、他郷に散走して、終に定まる基がないことを主とする。
宋斉丘いう、皮粗青黒は、異郷を走る。『広鑑集』にいう、耳輪が青黒ければ、腎臓の喪がまさに近いことを示す。
飄蓬は、蓬草のようであることを指す。中原の郊野には蓬草が多く生え、俗に蓬子といい、根は竹根に類し、枝葉は柳のようで、旋旋と盤旋し、円く灯球のようである。秋に枯れ死ぬ時、風が吹いて土から出し、もし東風が起これば、西へ吹き去って阻むものがない。忽然と西風に変われば、また東へ吹き戻される。耳の皮が粗く青黒い者は、人が蓬草に似て、朝暮に他郷を奔走し、定まり止まる所がない。🍂
『広鑑集』にいう、耳の貴賎は、大小を取らず、まず色が鮮やかで潤いがあることを要し、瑩白が上とされる。昔、欧陽文忠公は耳が顔のように白く、名声が天下に伝わった。『人倫大統賦』にいう、耳が顔より白ければ、声譽が飛揚することを主とし、瑩白が輪を貫けば、信行が敦厚であることを主とする。
貼肉は、耳が隠れて頭部に近く付くことを指す。紅潤は、垂珠が鮮やかで沢のあることを指す。平生の財禄が綿綿と続き、百謀百成、千求千遂、天生の自然と富貴なることを主とする。
『大統賦』にいう、寿は眉を越えれば貴血を以てし、聡は明らかに垂れれば富を以て肉に貼る。許負いう、耳が肉に貼れば、富貴が足る。『大清神鑑』にいう、顔を向かえて耳を見えざれば、問う誰が家の子ぞ。このように肉に貼って隠れ、垂珠が紅潤なる者は、平生旺相で長久の富贵を主とする。一歳から十五歳まで、父母の庇蔭があり病気が少ない相である。🌱
尖小なる者は、「猴耳」といい、孤貧を主とする。箭羽の如き者は、耳の形が真っ直ぐに立ち矢の翎羽のようで、最も貧賎の相であり、十五歳の男女に財を妨げ破る患いがあり、成長すれば貧賎で孤独であることを主とする。
『五総亀』にいう、反耳は輪がなく最も堪えず、直く箭羽の如きは資糧が少ない。
命門は、すなわち耳孔である。もし狭小で小指の先を入れ難ければ、愚鈍で短寿を主とし、智の無い人である。
『洞中経』にいう、耳孔に針を容れれば、家に一金なし。『大清神鑑』にいう、耳門が墨の如くならば、二十の客であり、大寿である。
耳の薄い者は貧を主とする。一歳から十五歳までの内に妨克して祖を破り、成長すれば孤貧で、寿夭の相である。
『太清神鑑』にいう、輪は城と為り、内は廓と為る。城が廓を兜えば吉、廓が城を兜えば凶。『金鏡経』にいう、耳に輪廓がなければ多く破散す。『大統賦』にいう、耳の紙の如く薄ければ、貧にして早く死す。『五総亀』にいう、寧ろ城をして廓を兜わしむるも、廓をして城を兜わしむる可からず。
『広鑑集』にいう、耳が四寸大きく、高く聳えて肩に垂れる者は、大貴で長寿を主とする。蜀の劉先主は耳の毛が肩に垂れ、目がその耳を顧みた。宋太祖は口が方で耳が大きかった。
毫は、耳孔の中に毫毛が生じることを指す。龍鐘は、竹の名で、その梢頭が眉に垂れて地に至る。もし人に耳毛が生じれば、長寿で龍鐘の竹のごとく曲がり頭が低く、極老の相である。
郭林宗いう、誰にか問わん年百を過ぐる人、耳内に毫を生じ頭半ば白し。項下に双緑一縷を成す、これは人間の寿星の魂。
運限：上古の寿は百二十歳を以て終わりとし、今の七十の者はすでに稀である。『万金相法』は三主七十五歳を以て約とする：左耳は七年を管し、右耳は八年を管す。男は左、女は右。また天部の十年、合わせて二十五年を初主とする。
黒子が耳輪の上に生ずる者は、聡明を主とする。大きな痣が耳内にある者は、長寿である。垂珠の上に痣がある者は、財があることを主とする。耳前の命門に痣がある者は、火災の厄を主とし、事を作すに始め有り終わり無し。耳に三珠が顕れる者は、左は後嗣を定め、右は妻縁を定める。一に白珠といい、耳の尖上にあり、貴陰も同じ。二に紅珠といい、右耳の中に一珠を生ずれば一子を主とし、二珠は五子、陰も同じ。その珠が粟米の大きさで円い者は応験し、緑豆の大きさで円い者は応験すること少なし。
気色の面では：瑩白で紅潤なる者は貴くして吉。黄色は病を主とする。青色は腎衰を主とする。黒く燥く者は腎喪を主とする。もし忽然と赤く炎火の如くなる者は、七日内に口舌破財または暴怒がある。焦色で惨青なる者は、その寿永からず。🔥
眉が黒く稠濃で密なれば、淹留し蹇滞して久しく困窮することを主とする。『五総亀』にいう、眉濃く髪厚ければ人多く滞る。『万金相』にいう、陽は男子なり。陽が虎眉を得れば蹇滞す。虎眉すなわち稠濃密なる眉で、平生に快意少なく、二十六歳で運に入り三十五歳に至る。この一運の中、上の五年は多く淹滞する。🍂
『広鑑集』にいう、眉は君で、目は臣である。眉は清く長く目を過ぎるべきで、雁行の如くあるべきだ。もし短く目に及ばざれば、兄弟を為し難く、縦え二三四有りとも、終に靠れること須いない。『万金相』にいう、眉が目より長ければ、兄弟五六。眉が掃帚の如ければ、兄弟八九。目と同じければ、兄弟一両。短く目に及ばざれば、兄弟足らず、縦え一両有りとも、同じ腹から生まれたのではない。二十六歳から三十五歳、上の四五年は利あらず。
棱骨が高く起これば、眉骨が尖峻で露わになることを指し、人は粗魯で、進むことを知って退くことを知らず、存することを知って亡ぶことを知らず、成ることを知って敗るることを知らず、自ら強く自ら勝ち、事を作すに応ずべきにあらずして強いて為すことを主とする。性暴で好闘、友と為すべからず、平生は遠ざけるべきである。
『広鑑集』にいう、眉は目の君、胆の苗、面の表である。もし清秀にして弯が月の様の如くを得れば、人は聡明智慧で、文学博雅、必ず蟾を攀じ桂を折り、高明富贵の相であることを主とする。これは平生の福であり、二十六歳の運が中主に至れば、便ち顯焕たる功名を得る。
郭林宗いう、眉が新月の様の如ければ、名誉四方に聞こゆ。許負いう、眉が月弓の如ければ、衣食は窮せず。『太清神鑑』にいう、眉が曲がり弯弯なれば学識多し。🌙
眉の中を印堂といい、官禄宮、相貌宮、福徳栄気宮と名付ける。一面の中、この位は最も禍福に関わる。ゆえに眉毛は広く得んと欲し、雙分して鬢に入り、平生の多福で貴いことを主とする。二十六歳で運に入り中主に至れば、大いに功名が発する。
緯林真人いう、眉は羅計の星で、闊くして紫気宮を侵したくない。陳図南いう、翠眉は鬢に入り、位は公卿に至る。『広鑑集』にいう、朝中に交眉の宰相はない。
竖眉なる者は、眉毛が直立して少ないことを指し、多くは殺性を主とする。『大統賦』にいう、性急で神猛、好闘して貪殺、思算の無い相を主とする。またいう、毛が直なれば性は狠なり。
頭交なる者は、両眉の頭が交接して鎖し、印堂を犯すことを指す。蓋し印堂は官禄宮であるから、もし眉宇が広闊ならば平生安稳で官となる。もし交促なる者は禄無く、一生愚夫の如く奔走す。印堂はまた命宮で、両眉は羅計星であり、羅計が交促を犯せば、財禄に利あらず。胡人はこの限りにあらず、神強き者はこの限りにあらず。この限りに在ればすなわち平生滞運。三十六歳で交運し四十一歳に至る。この四五年は最も緊要である。
眉の直なる者は、眉毛が直に立ち順生せざることを指す。左は子を妨げ、右は妻を妨げ、左右ともにこのようであれば妻子ともに傷つく。これは平生の不利であり、二十八限から三十まで、この三年は最も不利である。
旋螺は、眉中の毛が螺絲の尾尖のごとく盤旋し、旋旋として盤旋して生ずるものを指す。人は剛健勇猛を主とし、車前の槍旗の首と為る可く、当先して懼れずに戦う。
『広鑑集』にいう、眉は羅計の星で、眼は日月の象である。眉が緊に眼に貼って連綿と断えざる者は、羅計の二星が太陰太陽を犯す。太陰太陽は日月の台で、一身の主である。二十六限から二十九まで不利、三十八九もまた不利。もし羅計星が高広で、日月が分明なれば、災禍は半減す。
運限：両眉は四年を管す。人中は左の二年を主とし二十六七と為し、右の二年を主とし二十八九と為す。
眉に四理が生ず。黒子が眉中に生ずる者は、初主として水厄。眉頭に生ずる者は、性剛を主とする。眉上に生ずる者は、貴官を主とする。紋理の面では：眉中に十字紋、元字紋がある者は、大亨である。坤卦紋がある者は、禄二千石。土字紋并びに魚鳥形の紋がある者は、大将公卿の位を主とする。
眉上の気色：忽然と白き者は、哭泣喪服の忌を主とする。忽然と赤き者は、三日より七日内に口舌官訟。黄明が華蓋に入れば、近日中に遠き喜信が宅に入り、また動き出づるが吉を主とする。眉中に忽然と毫毛の長きを生ずる者は、「寿毛」といい、しかし早く生ずるは宜しくない。『万金相』にいう、二十にして毛を生ずれば三十にして死し、四十にして毛を生ずれば命長寿。もし四十以上にして忽然と一毫の長きを生ずる者は、三年内に貴人に遇う。🌱
両眼浮光は、目玉が突き出して露わに収まらず、光が射て人を逼ることを指す。双輪噴火は、上下の眼瞼が赤く、炎火が外に噴くがごとし。このような者は人に凶悪で、奸狡貪鄙、心に奸盗の思いを懐き、平生の悪であることを主とする。三十歳で運に入り三十五歳に至る此の五年は大いに発する。三十七歳から四十歳までの此の四年もまた利あらず。🔥
『大統賦』にいう、睛は点漆の如し。許負いう、目中に赤沙起これば、法として死す須く己を防ぐべし。またこれを蛇眼赤沙といい、すなわち火を噴くことである。
『広鑑集』にいう、両睛が黒光して点漆の如く、昭輝明朗にして光彩射人なる者は、貴人の臣、神仙高士、奇異の相である。これは平生の福であり、三十歳から三十五歳まで、この六歳に功名が顯耀する。
『月波洞中経』にいう、眼睛が大きく端正安定で、浮かず露わにせず、黒白分明なる者は、学んで芸業を為す可く、衆人に異なり、家を成し業を立てる。
上視する者は、あるいは物を見書を観、あるいは人を観る時、眼睛を昂然と上に向けて視ることを指し、人は賊性を主とし、自ら強く自ら是として物を容れず、多く疑い、友と為すべからず。同行すべしと雖も、富贵の中に在る須く、深く交わる可からず。貧女いう、上視する者は、人多に狠なり。
斜観する者は、人が剛強な秉性を主とし、独り堅吝に能く、自ら堅くして施さず、貪鄙で聚むるを愛し、人を損なって己を安んず。縦え富贵に居て文すとも、悭吝の心を改めず、心口相応ぜざるべきを得ざる人である。
『広鑑集』にいう、目は心の外戸であり、その外を観てその内を知る。孟子いう、胸中正しければ眸子瞭たり。胸中正しからざれば、眸子はその悪を掩う能わず。善悪は目中にありて偏正。善なる者は正視して神清く睛定まる。悪は則ち斜視として神定まらず濁る。『太清神鑑』にいう、眼に小病有れば、心に小毒有り。眼に十分の病有れば、心に十分の毒有り。眼善ければ心も亦善く、眼悪ければ心も亦悪し。『大統賦』にいう、斜視する者は、人はその毒に遭う。然れども富贵の中に居るも、ただ心中正しからざるのみ。況んや小人におかぬや。
もし円大なる眼睛が突き出して光を露わす者は、凶暴を主とし、多く禍患を招き、常に囚系の災いに遭う。これは平生の凶である。二十八限から三十五歳まで不利、二十七八九も亦然り。富貴に居ると雖も、凶徒となる。もし読書を肯んじ、君子に近づき小人を遠ざけるならば、その凶は半減す。
『月波洞中経』にいう、眼の突なる者と交わる莫かれ、往往にして災逡を見る。またいう、眼露るれば心も亦露る。
『月波洞中経』にいう、鶏目は痕無く、好闘して貪淫。蛇目は上胞が厚く心毒。鼠目は左小さく窃盗。この似たる者は男女とも盗窃貪婪恥知らずで、富貴に居ると雖も奸妒の象を改めず。
眼に三角を生ずるは、凶狠の人で、常に物を損ない人を害する能あり。もし女子ならば、夫を妨げて不良である。『大統賦』にいう、三角は多く嗔り、夫の命を妨ぐ。刃なるものは剣刃なり。婦人の眼に三角を生ずれば、夫を殺す劍の如し。
頻偸視する者は、談話の間、広会の座において、頭を低れて沈吟し、常に眼を用いて他人を偸み看る者を指す。すなわち人の心性定まらず、多疑智浅の象である。
神清秀なる者は、瞳子が瑩潔で、黒白分明、曉星の光四方を照らすがごとし。長く鳳の如きは、鳳目は細長く、鬢に入ること極めて一寸五分、陰陽大富大貴である。蜀の関雲長、唐の房玄齡は俱にこの相に応ずる。🌟
運限：両目は六年を管す。左目は三十、三十一、三十二を管し、右目は三十三、三十四、三十五を管す。
目に四神有り。黒子が眼胞の上に生ずる者は、貪婪で窃みを行う。眼下に黒子がある者は、妨害する。気色の面では：三陰三陽に忽然と黒気の深きを生ずる者は、二五日、浅き者は二七日、家宅が寧まらず、陰人は是非あり。赤きは火災。眼下に青を鋪く者は、口舌に連累す。赤きは官災。黒きは破耗。黄明は最も吉。陰人目下に青きは夫を喪う。赤きは産厄。眼尾のその色瑩白く光潤なる者は、夫の位の增遷財禄の喜びを主とする。
窍（鼻の穴）、すなわち鼻孔のこと。《万金相》にいう、左右の鼻翼を仙庫と称し、左翼を左庫、右翼を右庫という。庫は高く豊厚であることを欲する。窍は庫の門戸なり。門戸は小さく整っていることを欲し、庫は厚く隆起することを欲する。庫が小さく整っていれば、庫内に蓄えあり。庫が狭く薄く、門戸が大きく薄ければ、庫に蓄えなし。窍が小さく庫が整っている相は、よく蓄えて放さず。門戸が広く反り返って上を向く相は、蓄えなくても施しを好む。
《広鑑集》にいう、鼻は土宿なり。万物は土に生まれ土に帰す。山岳に象る。山は高きを厭わず、土は厚きを厭わず。また一面の表と為す。天地人三才の中にあって、鼻は人なり。高く隆々として貴たることを欲す。《大統賦》にいう、ただ鼻のみを嵩岳と号し、中に居して天柱と為りて高く聳ゆ。梁は豊隆たるを貴ぶ。漢の高祖は隆準、終に平生の福と為る。三十五歳より五十歳までの間、大いに功名を顕す。⛰️
偏斜なる者は、鼻が端正ならず、孤滞を主る。曲なる者は孤貧を主る。《万金相》にいう、鼻が左に偏すれば先ず父を損ない、右に偏すれば先ず母を損なう。またいう、梁柱直ならざれば、中年に道厄あり、三十六・三十七・三十八・三十九歳の限は利あらず。
許負いう、鼻が仰ぎ突出せば孤独多し。陷なる者は、地勢が低く凹み、瘡窩・疵瑕・疽傷あり。また妨厄を主り、最も利あらず。
《万金相》に十の缺陷を詳論す：
此の十の缺陷は人の限に利あらざるものなり。必ず更に他の位の満欠・乗除を見るべきなり。もし神陷・色尾陷・文武陷・天地陷にして、色が更に青・赤ならば、乃ち一生孤剋・貧下の相と為す。蓋し欠けたる所多きによる。もし天地豊かに、日角平らかに、日月明らかに、色尾満ち、気色正しければ、此の如き者は運至れば災あり。《大統賦》にいう、完璧は官に宜しく、破露は憂辱す。最も忌むは准頭なり。
短促とは、鼻が小さく局促たるを指す。《大統賦》にいう、巣窩は面の儀表なり。其の広大なるを欲して、富貴を主る。若し短小局促ならば、貧賤を主る。許負いう、鼻小さければ官を求むる莫かれ。《大統賦》にいう、小さくして滞る者は童僕と作す。若し鼻短促ならば、童僕の相にして、平生の貧賤と為る。三十六歳より五十九歳まで、最も己に利あらず。然れども鼻小の相は、終身富貴ならず。縦い神骨ありとも、相貌また祥ならず。
昂露とは、即ち鼻孔が仰ぎ露わるること。孔は二庫の門と為す。十分に昂露する者は、門戸が開け放たれて内に積みなく、平生利あらず難し。五十九歳に大破す。《広鑑集》の中に、大いに忌むは鷹嘴・露窍。《大統賦》にいう、井灶露破すれば厨に粟なし。井灶とは、即ち鼻孔なり。またいう、斜なること蔓藕の状の如きは、困乏して預储す。斜なること蔓藕の如きとは、鼻が斜めに露れて刀切りの藕の如きなり。預储（よちょ）は米を盛る器、困乏は死米なり。《照胆経》にいう、鼻孔が外に仰げば悪敗と成す。
懸胆の如き者とは、其の形が印堂より隆隆として懸け垂れ、直ちに准頭に下り、准頭が完璧にして弾丸の如き者をいう。懸けたり猪羊の胆の似し。骨法ある者は貴として朝郎と作し、骨法なき者は富として千金あり。
《心鏡経》にいう、鼻、懸胆の如くんば終に須らく貴かるべし。土曜当に生じて地を得て来たる。もし山根連りて額より起たば、定めて知る栄貴して三台と作すを。許负いう、鼻、懸胆の如くんば、家財巨万。《大統賦》にいう、円なること懸胆の形の如きは、栄えて鼎鼐を食む。平生の福と為り、三十六歳より五十九歳まで、大いに財禄を発く。💰
鼻は年・寿の二位と為り、中央戊巳の土に属す。万物の生成する地、また巣窩と為す。其の光隆にして犯すなき者を吉と欲す。若し縦横の乱紋の交雑する者あらば、祖を破り家を離れ、一生馳騁・奔波して苦しみ、終日に困貧を揭げて厄しむ。若し形正しく神剛なるを得れば、則ち成敗・走驟を主る。若し女子は以て配と為す可からず。《大統賦》にいう、紋の乱交するが若きは、慎しみて之を眷属と為すこと勿かれ。平生大いに破る。
低なる者は、塌陷なり。折なる者は、横紋の断流なり。此の似き者は則ち祖を破り巣を離れ、妻子を妨害するを主る。終に平生の患と為る。三十七歳より四十歳まで、運行此れに到る。男女同じく併せて然り。蓋し生日の順ならざるに縁る。若し更に眉が眼を圧し、神気薄く、梁柱偏れば、軽くは中年に大病・刑獄、重くは喪躯す。或いは形正しく神強く、色明らかに声亮ければ、其の災は半減す。
《五総亀》にいう、月孛の宮に折れて又尖なれば、家財早く破れ事相煎る。妻児は晚く見ゆるも猶お保ち難し、況んや迍邅として少年に属するをや。《万金相》にいう、山根断折なれば、四十九歳に三年の命禄の中にあり。またいう、月孛と名づく。山根と名づけ、また疾厄宮と名づけ、また妻子宮と名づけ、また嶺断宮・司囚宮と名づく。山根の上に一分なるを玉嶺と名づく。根断なれば自身傷る。またいう、嶺断なれば官司に自由ならず、嶺根折れなば自身休む。山根嶺断は二十九、嶺根道断は自身憂う。またいう、山・懸橋・道は財を耗す。主嶺・山根・金道の三位折れたるなり。嶺根平らかに梁あれば財聚る。三位高きなり。此の三位・嶺根道は、一面の中、諸部の内において、最も禍福に関る。学者は意を用いて之を観る可し。
鷹嘴様なる者は、嶺根道の三位が細細として低下し、年寿が孤り聳え、准頭が尖く垂れて下を向く者はなり。旁より観て得て見る。最も毒なるを主る。
《広鑑集》にいう、鼻、鷹嘴の如くんば、人の心髄を啄む。貧女いう、旁より観て曲凸にして鷹嘴の如くんば、心裡に奸謀して人を暗殺す。許负いう、生まれ来たりて鷹嘴の如くんば、一生奸詐として言うに堪えず。《月波洞中経》にいう、相中の大忌は鷹嘴・露窍。此の似き者は、人と為り最も毒にして、常に嫉賢妬能の心を懐く。外貌は偽って和らぎ仮りに寛し、内実は毒害なり。然れども富貴に居り書を知るとも、貪婪奸狡を免れず。況んや小人をや。また好んで成を主り敗を要す。四十五歳に破財を主る。
《万金相》にいう、鼻は巣窩にして、人の家宅なり。其の梁柱端直なるを欲し、年寿が豊隆・広大・肉厚にして、東西の二岳を接迎す。准円く庫起つ者は、家宅広く人口多きを主る。三十六歳に運に入り、五十九歳に至り、此の十年に大いに人口並びに宅舍を進む。《大統賦》にいう、梁広ければ窩巢穩し。
《太清神鑑》にいう、面部に五岳の位あり——額は南岳衡山と為し、離火に属す。顎は北岳恒山と為し、坎水に属す。左頬骨は東岳泰山と為し、震木に属す。右頬骨は西岳華山と為し、兌金に属す。鼻は中岳嵩山と為し、中央の土に属す。金木水火土、各おの時あり：火は夏を主り、水は冬を主り、木は春を主り、金は秋を主る。惟だ土のみ毎季に十八日旺ず。乃ち万物生成の地と為す。故に鼻は高隆・光明・色の黄なるを貴ぶ者は、其の土の本色を得るなり。若し骨法ある者は、貴禄あるを主る。庶人には財を得て宅に入る。💰
《大統賦》にいう、梁は豊隆として額に貫くを貴び、色は光瑩として目明らかなるを貴ぶ。許负いう、准明らかに印正しければ、諸事亨通す。鬼谷先生いう、任に在りて吉凶を観んと欲する者は、年寿の二位を看よ。一分黄明なれば、一年无事。二分黄明なれば、二載平安。三分黄明なれば、三周吉利。若し来たるの事にあらざるを見るに、或いは青、或いは赤、或いは黒ならば、並びに当年の利あらざるを主る。《五総亀》にいう、年寿の四時の黄は、財帛寻常に非ず。
《広鑑集》にいう、心善なれば三陽光点々たり（左の眼胞なり）、脾安ければ鼻准に黄明を見る。耳輪然として黒ければ腎臓喪ぶ、年寿に黄明なれば徳福生ず。右目の上下。忽然として准頭明らかにして更に浄ければ、等閑に土あれば是れ通亨なり。土とは黄明なり。印堂より准庫の間に至るまで、四季常に黄明を得て、寒暑侵さず、喜怒変ぜざれば、乃ち平生の福と為す。
准頭は、土の主なり。蘭台は、左の鼻翼を蘭台と名づけ、右の鼻翼を廷尉とす。《海底眼》にいう、鼻は、五脏の精華を運し、肺の苗なり。肺虚なれば則ち通じて色は瑩光明、病なく多く吉。肺災なれば則ち塞がりて色は惨黒暗、大患全くして多く凶。若し准頭・蘭台の色が惨黒暗なるを見れば、大病速やかに至り、十日の内を出でずして喪る。病人は最も此の色を怕る。⚫
運限：鼻は十年を管す。印堂の三十六歳より、右庫の四十五歳に至る。
鼻に二節あり。黒子が山根に生ずる者は、妻を妨げ子を害するを主る。鼻側は大凶、年上に利あらざる者は兄弟為し難し。印堂の当中に円く黒き者は、貴にして吉。
気色の方面：印堂・山根が光明なる者は吉、暗惨なる者は滞る。年寿に黄明なる者は吉。黒は病を主り、赤は官災を主り、青は破耗を主り、白は哭泣を主る。准頭に黄明なる者は、喜庆立どころに至る。黒は大病を主る。赤紅は破耗。白は破毒。
促なる者は、口が聚まるなり。短なる者は、横に窄きなり。促短なる者は、併せて孤を主る。《大統賦》にいう、口の火を吹くが如きは寒酸に似たり。吹くとは、撮聚なり。《通神鬼相》にいう、口に三聚あり：一に猴口吹火聚と曰い、人をして子なく、自ら身を立てて亡ぶを主る。二に羊口飲水聚と曰い、人をして孤寒ならしめ、歌楽を好みて衣粮なきを主る。三に鶴口縮囊聚と曰い、人をして孤寒性寡ならしめ、親子をして別房たらしむるを主る。
唇掀なる者は、口唇が翻り露わるるなり。また孤剋を主る。《太清神鑑》にいう、眼は睛を露わし、唇の皮掀るは、男は賊盗に擾され、女は産難に擾さる。若し寺観に行き出家せば、一身の八感を見るを免る。
青色なる者は、唇色の青黒きを指す。また孤貧を主る。《五総亀》にいう、貧窮は鼠の如く常に青黒く、田園を破り尽くして家に住まず。《大統賦》にいう、青黒は禍発す。
歯露なる者は、凡そ語笑するに歯牙を露わす。孤剋を主る。《広鑑集》にいう、相中の大忌は歯を露わすなり。
偏斜なる者は、口の正しからざるなり。また孤貧を主る。《万金相》にいう、海朝文は、陽十七にして禍至り、陰二十八にして大病す。海朝武は、陽二十八にして災病、陰十七にして禍生ず。文は左、武は右なり。またいう、水星正しからざれば、骨肉相煎る。水星とは、口なり。骨肉とは、六親なり。然れども平生の象を主り、五十六歳に運に入り六十四歳に至って骨肉に利あらず。
横に闊くして収まらず、偏斜にして正しからざる者は、人と為り多く奸猾にして、虚謬・不実を主る。《大統賦》にいう、大言して信なき者は——略綽、即ち横闊にして収まらざるなり。《五総亀》にいう、若し左畔に傷かば、是非奸詐にして便宜を愛す。口唇の左辺なり。
偏薄なる者は、口唇が薄くして横に偏るなり。説談・是非・謗讪を好み、己の口快く舌長きを知らず、専ら人の語失を提げ、笑いを取り渾語し、善を毀り諷を譏り、顧みず忌憚せず。此の似き人は、富貴に居ると雖も、亦た小人を脱れず。《五総亀》にいう、水星の偏陷して両頭垂るれば、尖薄・無棱にして乞児と作す。無棱とは、薄きなり。
如朱抹なる者は、口唇が紅鮮にして、朱砂を塗り抹したるが如き紅色に似たり。文章才俊を主り、其の名は四方に伝わり揚がる。
陳図南いう、唇の砂を泼したるが如きは、富貴華の如し（紅色なり）。許负いう、口の丹を含めるが如きは、飢寒を受けず。郭林宗いう、唇紅く歯白ければ天禄を食み、多芸・多財・又多官。貧女いう、貴人の唇紅くして砂を泼したるが如くんば、更に四字を加うれば栄華に足る。然れども平生の貴を主り、五十六歳に運に入り、大いに財禄を発く。🌟
唇が鮮やかに紫紅色なる者は、富貴を主り、千里の爵禄を食む可し。乃ち天然自然の福と為す。平生の貴、五十六に限に入り快し。
覆載は、唇の名なり。《万金相》にいう、上層を金覆と名づけ、下層を金載と名づく。若し唇の上下に纹理多き者は、人と為り寛和にして、善を見て多く為し、悪に遇いては善に勧め帰して其の悪を避けるを喜び、又た貴子・賢孫を招く。《大統賦》にいう、上下の紋交われば子孫衆し、周回の棱利なれば仁信全し。
哽咽なる者は、飯を食べる時、吞噎して咽喉の中に向かい沃沃の声を作すはなり。迍邅なる者は、平生蹇滞して通ぜず。張紫菱いう、食は性の本と為す。故に詳かにして暴ならざるを欲し、啜ぶるに声を欲せず、吞むに鳴るを欲せざるなり。《五総亀》にいう、鳥の啄み猪の食らうは最も賤客、彼の衣食を相すれば必ず終わらず。咽は粗く急なる者は人多く燥、鼠食は従来飲食空し。またいう、食を相するは詳緩を看、窮忙豈に宜しきに合わん。更に嫌うは鳥の啄を将ること、更に総めて淋滴に合わん。性暴なれば吞む須く急に、心寛なれば食は必ず遅し。君に問う栄貴の処、牛哺は福相の随う。
口は、言語を宣べ以て万物に接し、博く飲味を領して以て五脏を安ず。造化の権、禍福の柄なり。唇は口の城廓、舌の門戸にして、一開一合、栄辱の係る所なり。故に夜の睡に口を開くる者は、其の元気を泄す。元気すでに泄れば、寿は永からざるなり。
両角の垂れ下がる者は、衣食なく、最も人の憎嫌を招く。《五総亀》にいう、口は、心の外表、賞罰の出ずる所、栄辱の関る所なり。端にして厚く、言を乱発せざるを欲す。之を口徳と謂う。若し多く言いて乱発する者は、之を口佞と謂う。若し方広にして棱ある者は、寿を主る。形の弓稍の如く上に向かう者は、貴を主る。若し尖くして薄く反る者は、賤を主る。
黒子が上唇に生ずる者は、平生酒肉自ら来たりて自然なり。口角に生ずる者は、災滞す。寿帶の口に入るに生ずる者は、飢餓して死するを主る。女人の唇に黒子を生ずる者は、淫を主り、媒なくして自ら嫁ぐ。
運限：口は十五年にして末主と為り、五十六歳より六十四歳に至る。
口に三聚あり。黒子が唇の上に生ずる者は、一生、酒食を得るを主り、唇内も亦然り。口角に生ずる者は、末主に水災あり。纹理の寿帶にて口に入る者は、飢餓して食せざるに死するを主る。
気色の方面：紅潤なる者は則ち貴し。黒きは賤し。青きは毒なり。白きも亦然り。黄きは病なり。惟だ口を繞りて黄明なる者は、最も吉。
夫人の身手は厚実なるを得、大小相覆い、滑浄光沢なれば、必ず豪貴に応ず。顔色光潤なれば、財禄日々進む。夫人の顔色少なく、悪しき者は、官絶えてなし。
《分墳経》にいう、頭小なるは一級と為す。上天の力を得ず。額小なるは二級と為す。父母の力を得ず。目小なるは三級と為す。広き知識なし。鼻小なるは四級と為す。農作して休息なし。口小なるは五級と為す。盛んなる衣食なし。耳小なるは六級と為す。方命も量測し難し。
頭雖も大なれど、額に角なし。目雖も大なれど、廓落なし——相なし。鼻雖も大なれど、梁柱弱し。口雖も大なれど、語略綽なり。耳雖も大なれど、輪廓なし——相なし。腹雖も大なれど上に近き者は、奴に非ず即ち客と作す——是れ相なし。
頭雖も小さく、方に且つ平らかなれども、目雖も小さく、精に且つ明らかなれども、鼻雖も小さく、梁柱成り、口雖も小さく、語媚生ず——此の如き人は、法に聰明にして、兼ねて衣食少なからず。
夫れ女人、人と共に語り、未だ了せざるに即ち面を地に向けて看るは、此の如き人は必ず病あり。夫れ女人、人に当りて共に語る時、手に衣帶を拈り、便ち頭を低れて答える者は、必ず奸淫の事あり。
五岳：額は衡山（南岳）と為し、顎は恒山（北岳）と為し、鼻は嵩山（中岳）と為し、左頬骨は泰山（東岳）と為し、右頬骨は華山（西岳）と為す。
中岳は高隆なるを得べきこと要す。東岳は聳ゆる須く、朝応として隆ならず峻ならざれば則ち勢なし。小人と為り、また高寿なし。中岳薄くして面に勢なければ、則ち四岳に主なし。縦い別に好処ありとも、大貴に至らず、威厳・重権なく、寿も甚だ遠からず。中岳及ばずして長きのみなる者は、中寿に止まる。尖薄の如きは、晚年に破見し、到底に意を称うること少し。南岳傾側なれば、則ち見破を主り、長家に宜しからず。北岳尖陷なれば、末主成ることなく、終に貴からず。東西傾倒して勢なければ、則ち心は悪毒にして慈愛なし。五岳は須く相い朝すべし。⛰️
四瀆：耳は江と為し、目は河と為し、口は淮と為し、鼻は済と為す。四瀆は深遠・成就にして、涯岸の走らざることを要すれば、則ち財穀の成ることあり。财物耗ぜず、多く蓄積す。
五星：金、木、水、火、土。六曜：太阳、太阴、月孛、罗睺、计都、紫气。
金木星（耳）：贵在轮廓分明，其位颜色红白均匀，大小如门户般宽阔，生得端正，不反不尖，不小，一般更要高过眉眼。白色如银样者为大好。其人当生得金木二星照命，发禄必定早。若反侧窄狭，或大或小，则为陷了金木二星，其人损败田宅，破耗财帛，没有学识。
诗曰：金木成双廓有轮，风门容指主聪明。端耸直朝罗计上，富贵荣华日日新。（左金耳也）金木开花一世贫，轮翻廓反有艰辛。于中若有为官者，终是区区不出尘。（右木耳也）
水星（口）：名为内学堂，必须唇红宽阔，四角分明、人中深长，口齿端正者富有文章，可为官食禄。若唇齿粗糙、口角下垂、颜色发黄，主贫贱。
诗曰：口含四字似朱红，两角生棱向上官。定是文章聪俊士，少年及第作王公。水星略绰两头垂，尖薄无棱是乞儿。若是偏将居左右，是非奸诈爱便宜。（口也）
火星（额）：如见额头广阔、发际深远者，有禄位衣食，及子息四五人，其人有艺学，父母尊贵。当生命宫得火星之力入命，有田宅，寿至九十九。如尖陋而多纹理者，是陷了火星，乃不贵，无子息仅一二人，至老不得力，衣食平常，又得不到兄弟之力，主贫，无大寿，损妻破财。
诗曰：火星宫分阔方平，润泽无纹气色新。骨耸三条川字样，少年及第作公卿。火星尖狭是当流，纹乱纵横主配囚。赤脉两条侵日月，刀兵赴法死他州。（额也）
罗计星（眉）：诗曰：罗计星君秀且长，分明贴肉应三阳。左罗不惟此貌居官职，恩义彰名播远方。罗睺稀疏骨耸高，为人性急爱凶豪。眉毛奸邪状似垂杨柳，兄弟同胞有旋毛。（右计）
六府者，即两辅骨、两颧骨、两颐骨。要使其充实饱满、相互辅助，不欲其支离破碎、孤露突兀。
《灵台秘诀》说：上二府自辅角至天仓，中二府自命门至虎耳，下二府自肩骨至地阁。六府充实端直而无缺陷瘢痕者，主财旺。天仓峻起多财禄，地阁方停万顷田。有缺者不相合。
三才者：额为天，要宽阔而圆润，名曰有天才者贵。鼻为人，要丰隆而端齐，名曰有人才者寿。颏为地，要方正而宽阔，名曰有地方者富。
三停者：
诀曰：上停长者吉昌，中停长者近君王，下停长者少吉祥。三停平等，则富贵荣显。三停不均，则孤苦夭贱贫寒。
诗曰：面上三停仔细看，额高须得耳门宽。学堂三部奚堪是，空有文章恐不官。鼻梁隆起如悬胆，促者中年寿不长。地阁满来田地盛，天廷平阔子孙昌。
额尖——初年有灾祸。鼻歪——中年有逃亡之忧。欲知晚景之事，地阁喜见方正高隆。
头为寿柱，鼻为梁柱，足为栋柱。
身份三停：头为上停。人矮小而头大长者，有上半身之福而无下半身之福；身长大而头短小者，一生贫贱。自肩至腰为中停，要相称得当；短则无寿，长则贫穷。腰软而坐时身体摇动者，无力而无寿。自腰至足为下停，要与上停相齐而不宜过长，长则多病。若上中下三停长大短小不齐者，此人无寿。一身三停相称为美。
上停丰秀厚而长，此是平生大吉昌。若是下停长且薄，似此贫穷走四方。身上三停头足腰，看他长短要均调。上长下短公侯相，长短无差福不饶。中停长者人多贵，背耸三山足宝珍。万一脚长身又短，区区浪走一凡民。
又云：下长上短贱人体，形貌干枯骨又粗。若见眼圆如竹叶，中年里面产田无。上停短下停长，终日区区促寿疆。上停长下停短，衣食自然仓廪满。三停俱短无亏陷，五岳端严富贵全。上下两停兼短促，一生终是受迍邅。
土星（鼻）：必须准头丰厚，两孔不露，年上寿上平满、直端耸而不偏，其人当不陷了土星，入命并满三分，主有福禄寿。如中岳土星不正，准头尖露，再加准头过高，其人陷了中岳土星，主贫贱少家业，主心性不直。
诗曰：土宿端圆似截筒，灶门孔大即三公。兰台廷尉来相应，必主声名达圣聪。土宿歪斜受苦辛，准头尖薄主孤贫。傍观勾曲如鹰嘴，心里奸谋必害人。（鼻也）
紫气星（印堂）：分明而无直纹、圆如珠者，主人必定贵显。白色如银样者，主大富贵。黄色者有衣食。如狭窄不平匀，有隐纹者不吉，子息仅二三人不得力，无厚禄，损败田宅。
诗曰：紫气宫中阔又圆，拱朝帝主是英贤。兰台廷尉来相应，末主官荣盛有钱。紫气宫中窄又尖，小短无腮更少男。自小为人无实学，衣食萧条更没添。（印堂）
太阴太阳（眼）：要黑白分明，长细双分入鬓，黑睛多而白睛少，有光彩者，其人当生得阴阳二星照命，做事都顺遂，骨肉亲眷皆贵。如黑少白多、黄赤色，其人陷了二星，损父母害妻儿，破败田宅，多灾短命。
诗曰：日月分明是太阳，精神光彩一般强。太阳为官不拜当朝相，也合高迁作侍郎。（左眼）日月斜窥赤贯瞳，更嫌孤露又无神。太阴阴阳枯暗因刀死，莫待长年主恶终。（右眼）
月孛星（山根）：从印堂直下分破者，其人当遭月孛照命。陷了山根，主子孙不吉，必定多灾多难，修习学业无成，破败家产，刑克妻室，损害子息。
诗曰：月孛宜高不宜低，莹然光彩似琉璃。为官必定忠臣相，末主高官有好妻。月孛宫中狭又尖，家财早破事相煎。为官岂得荣高禄，字位当生困岁年。（山根）
罗计星（眉）：二星粗黑过目而入鬓际者，此为衣食丰足之相，子息父母皆贵，亲眷亦贵。此二星入命，如眉毛相连而横赤色且更短者，主骨肉子息多犯恶死。
诗曰：木瘦金方水主肥，土形敦厚背如龟。上尖下阔名为火，五样人形仔细推。木色青兮火色红，土黄水黑是真容。只有金形是带白，五般颜色不相同。
诗曰：青主忧兮白主丧，黑主重病及官方。若还进职并添喜，看取所黄满面光。
夫人受精于水，禀气于火，而成为人。精合而后神生，神生而后形全。因此知道显于外者，有金木水火土之相，有飞禽走兽之相。金不嫌方正，木不嫌瘦削，水不嫌丰满，火不嫌尖锐，土不嫌浊厚。
似金得金，刚毅深沉。似木得木，资财充足。似水得水，文学高贵。似火得火，见机果断。似土得土，库藏丰厚。
所以丰厚严谨者，不富即贵。浅薄轻浮躁动者，不贫则夭。如女子之气，要其温和妩媚；相貌要其端庄严整。若如此者，不富则贵也。
人禀受阴阳之气，效法天地之形，承受五行之资，为万物之灵长。所以头象天，足象地，眼象日月，声音象雷霆，血脉象江河，骨节象金石，鼻额象山岳，毫发象草木。天要高远，地要方正厚实，日月要光明，雷霆要震响，江河要润泽，金石要坚固，山岳要峻拔，草木要秀美。这些皆是大概之理，然而郭林宗有观人八法，正是此意。🌿
夫形体用以滋养血液，血液用以滋养气息，气息用以滋养神采。所以形体完整则血液完整，血液完整则气息完整，气息完整则神采完整。因此可知形体能滋养神采，依托气息而安定。气息不安则神采暴躁而不安定。能够安定其神采者，唯有君子吧。
醒时神采游于双目，睡时神采居于心中。所以形体从神采显现于外，而为形体之表征，犹如日月之光映照万物，而其神本来就在日月之内。眼明则神清，眼昏则神浊。清则贵，浊则贱。清者卧多而寐少，浊者卧少而寐多。能够推究其睡眠状态的人，就可以知晓其贵贱。
所谓梦境之境界，乃是神游于心中，而其所游之远近，也不出五脏六腑之间，与耳目视听之门户。其所游之境界，与所见之事，或相感应而生成，或遇事而到来，也都是自身之内所有。梦中所见之事，乃是自身之内之事，并非出于自身之外。白眼禅师说梦有五境：一曰灵境，二曰宝境，三曰过去境，四曰见在境，五曰未来境。神惨则梦生，神静则境灭。
观其形貌，或洒脱而清朗，或明彻而焕发，或凝重而沉稳。然而皆由神发于内而显现于外。神清而温和、通达明净而秀美者，为富贵之相。昏昧而柔弱、浑浊而郁结者，为贫薄之相。充实而安静者其神安，虚空而急促者其神惨。✨
藏而不晦——藏者不显露也，晦者无神采也。 安而不愚——安者不摇动也，愚者不变通也。 发而不露——发者发扬也，露者轻佻跳脱也。 清而不枯——清者神采逼人也，枯者神采衰竭也。 和而不弱——和者可亲近也，弱者可狎侮也。 怒而不争——怒者正气也，争者戾气也。 刚而不孤——刚者可敬重也，孤者可厌恶也。
诗曰：神居形内不可见，气以养神为命根。气壮血和则安固，血枯气散神光奔。英标清秀心神爽，气血和调神不昏。神之清浊为形表，能定贵贱最堪论。
夫石头蕴含美玉则山岭生辉，沙中怀藏金矿则水流增媚。此乃至精之实体，显现于色彩而发露于形态。
夫形体为体质，气用以充实体质，体质因气而宏大。神完则气宽，神安则气静。得失不足以惊扰其气，喜怒不足以震动其神。则于德行有所包容，于度量有所限度，乃是有福气的厚重之人。
形体犹如木材，有杞梓楩楠与荆棘之差异；神犹如工匠，用以治理木材而使用其器具；声音犹如器皿，听其声音然后知晓其器皿之美恶；气犹如马匹，驱使以致善恶之境。君子则善于利用其材，善于驾驭其德，又善于治理其器，善于驾驭其马。小人则相反。
其气宽宏则可以容纳事物，温和则可以接迎事物，清朗则可以表征事物，刚正则可以治理事物。不宽则狭隘，不和则乖戾，不刚则懦弱，不清则浑浊，不正则偏斜。审视其气之深浅，观察其色之燥静，则君子小人可以分辨了。气发于表面而舒展、温和而不暴烈者，为有福长寿之人。急促而不均匀、暴烈骤然显现于面色者，为下贱之人。
医经以一呼一吸为一息，凡人一昼夜共计一万三千五百息。如今观察人们的呼吸快慢各不相同，有的急促者已息十次，迟缓者尚不到七八次。而年老肥胖者呼吸过速，年幼体弱者稍缓。因此恐怕古人的话还未完全符合道理。
夫气的呼吸表现在颜面外表，而成为吉凶的征兆。其散发如毛发之细微，其凝聚如黍米之小。看上去有形迹，按上去无痕踪。若不精意以观察，则祸福无从定凭。气出入无声，眼睛不能自查。或躺卧而不喘息者，称之为龟息气象。呼吸气满而身体颤动者，主死亡之征兆。孟子不看重万钟之俸禄，乃是善于养气之人。争夺可欲之利，悻悻然面色暴戾而气息粗暴者，又有什么可论说的呢。🫁
诗曰：气乃形之本，察之见贤愚。小人多急躁，君子则宽舒。暴戾灾相及，深沉福有余。谁知公辅量，虚受若重渊。
柳庄曰：从发际至承浆，左右气止共一百二十五部。若说黑痣都可助相，观察其骨气之美者为妙。
五行消散而化生万物，人生于万物之上，声音亦能辨别其五音。所以木音嘹亮高亢流畅，激越而和谐。火音焦烈干燥愤怒，如火势猛烈之声。金音和谐而不乖戾，圆润而不干枯，如调簧演奏乐曲，玉磬流泻清音。水音圆润而清亮，急促而通畅，感遇条达之际。与形体相养相生者为吉，与形体相克相犯者为凶。
夫人之有声，如同钟鼓之鸣响。器大则声音宏大，器小则声音短促。神清则气和，气和则声润，深沉且圆润流畅也。神浊则气促，气促则声音焦急而轻细嘶哑也。
所以贵人之声，多发自于丹田之中，与声气相通，浑然一体而向外传达。丹田者，声音的根源。舌端者，声音的表征。根深则表重，根浅则表轻。因此知道声音发自于根而显现于表也。
若夫清亮而圆润，坚实而明亮，舒缓而刚烈，急促而和谐，绵长而有力，勇武而有节制；大则如洪钟腾韵、鼍鼓振音，小则如玉水流鸣、琴瑟奏曲；见其面色则精粹而后有所动作，与其交谈甚久后才应声回答——皆为贵人之相。
小人之言皆发源于舌端之上，急促而不能通达。何故呢？或急促而嘶哑，或迟缓而滞涩，或深沉而阻滞，或浅浮而干燥。大则涣散，涣散则破碎。或轻重不均匀，嘹亮而无节律；或斜视而暴躁，繁乱而浮游；或如破锣之声、败鼓之鸣；又如寒鸦哺雏、鹅雁呕吐呜咽；或如病猿求偶、孤雁离群；细弱如蚯蚓嘶鸣，狂躁如青龟夜惨；有如狗之吠叫，如羊之鸣叫皆为贫贱微薄之相。
男有女声，则孤单贫贱。女有男声，亦有害无益。然而身大体瘦小者凶，或干湿不齐者，称之为罗网声。大小不均匀者，谓之雌雄声。或先迟缓而后急促，或先急促而后迟缓，或声尚未止而气已先绝，或心尚未动而面色已先变皆为下贱之相。
夫れ神内に定まり、気外に和す。然る後に物に接すべきなり。言に先後の序有るも、色も亦た変ぜざるは難きに非ず。苟しくも神安ぜずして意和せざれば、則ち其の言先後の序を失い、辞色撓む。此れ小人の相なり。
夫れ人五行の形を禀れば、則ち気声も亦た五行の象に配す。故に土声は深厚、木声は高唱、火声は焦烈、水声は緩急、金声は和潤なり。又曰く、声の軽き者は事を断ずること能わず、声の破れたる者は事を作すも成ること無く、声の濁れる者は謀運発せず、声の低き者は魯鈍にして文無し。清吟として澗中に流るる水の如き者は、極めて貴し。声を発して溜亮、自ら覚ゆること瓮中の響きの如き者は、五福全備の人を主るなり。🔔
声小さくして亮く高きは、賢貴の極みなり。語声細嫩なれば、必ず貧寒を主り、兼ねて危困を須つ。女人雄声なれば、終身栄えず、良人早く殞り、徒に夫の名有り。男子雄声なれば、妨げ須い多く児女有り、声急切なれば夫を妨げ一絶す。
詩に曰く：木声高唱火声焦、和潤金声最も富饒。土語却って深き瓮裏の如く、水声円急にして又飄飄たり。貴人の音韻は丹田より出で、気実し喉広くして響き又堅し。貧賤は唇舌の上を離れず、一生奔走して言うに堪えず。
声大きくして形無く、気に託して発す。賤しき者は浮濁、貴き者は清越なり。太だ柔らかければ則ち怯え、太だ剛ければ則ち折る。山を隔てて相聞こゆ、円長缺けず、斯れ乃ち貴人、遠く風節を見る。
形厚、神安、気清、声揚、眉闊、耳厚、唇紅、鼻直、面方、背厚、腰正、皮滑、腹垂、牛歯、鵞行——以上皆富貴の相なり。少年奮発し、家財豊厚なるを主る。
耳大肉に貼り、鼻は籤筒の如く、鼻は懸胆の如く、面黒く身白く、背は三山を聳え、声は遠鐘の如く、背闊く胸平らかに、腔大きく垂れ下がり、頭皮寬大——大富を主るなり。💰
三停平等、五岳朝帰、五長俱全、五短俱全、五露俱全、眼は丹鳳の如く、声は鳴鐘に似る——此の格を秉る者は、中富を主る。
面黒く身白く、面粗く身細く、脚短く手長く、身小さく声大きく、龍来りて虎を呑み、面短く眼長く、臭わずして香く、肉角頂に少し——以上皆貴相なり。若し人此の相有れば、功名を求むる者は官高く職顕われ、財利を求むる者は銭穀巨富の相なり。
虎頭燕頷、日月角起き、伏犀頂を貫き、眼に定睛有り、鳳閣天に插し、両手膝に垂れ、口中に拳を容れ、舌は準頭に至り、虎步龍行、双鳳眼——此れ大貴の相なり。👑
鬚は鉄線の如く、耳白くして面を過ぎ、眼は点漆の如く、上長く下短く、口は四字の如く、三十六牙、龍虎吻を吞む——此れ中貴の相なり。
天庭高く聳え、地閣方円、小便は珠の如く、大便は方細、歯白くして大、眉疏く目秀、口は弓角の如く、唇は珠紅の似く——此れ小貴の相なり。🌟
腰円く背厚き者は、富貴。梁柱有り、左右爵起き、口方にして、地閣方円、四維朝拱有る者は、富の相を主る。気色潤秀、身体細膩、面正しく平満、背格吉怪清奇なる者は、富を主る。手背厚く、行立坐食端正なる者は、富を主る。精神秀異、举止沉重なる者は、富相なり。
官員を看るに、限に神有り、骨の聳えること諸れ皆常人に異なり。身短くして面長き者は貴し。面方く限長き者は貴し。肩背重厚なる者は貴し。頭に角骨有る者は貴し。面に骨格有る者は貴し。鳳目龍睛は貴し。顴に角起き、声音清亮、耳白くして面の如く、額に頭棱有る者は貴し。胡須鉄に似、手足玉に似るは、貴ならずして富む。
顴骨重く耳を貫く者は寿し。命門光沢ある者は寿し。項の下に皮の条の如き有る者は、長寿の相なり。双条は妻皆老い、一条は則ち孤なり。人中小着して歯斉しき者は福寿。喉音高く、臥して喘がず、之を亀息と謂い、乃ち寿相。顴骨相連り耳後に入り、骨高く年寿上に起きて陷らざる者は、寿を主る。耳は是れ木星、又寿星と為り、山根の上正しく直き者は福寿を主る。耳の後に骨有るを寿星骨と名づけ、豊かに起き生ずる者は長年す。脳後の三玉枕、果栗の如き者は福寿。鼻梁隆起せるは寿相。食物急に咽み緩くする者は寿。五岳豊隆、法令分明；眉に長毫有り、項に余皮有り、額に横骨有り、面皮寬厚、声音清響、背肉厚きを負い、胸前平闊、歯斉しく堅密、行坐端荘、両目神有り、耳に長毫有り、鼻梁高く聳ゆ——以上皆寿相、十寿と同じく看るなり。🌿
眉長く目を過ぐるは、妻に美貌曉事を得るを主る。眉新月の如きは、主人聰明、文章桂を折り、挙業成る有り。面に和気有るは、高人相敬い、陰人力を得るを主る。星辰拱朝は、主人作事成る有り立つ有りの命を主る。金木朗元、口禄を兼ね得て遠方の财物を得るを主る。目秀にして長きは、貴人相敬い、財寿禄全き有るを主る。
正面開敷、城郭端正、眼光疏ならず、五拱六満、三処平闊、三光五沢。
地角尖削なる者は、成敗を主る。骨節粗悪、面上塵埃、面赤気黒、行步擺揺する者は、成敗を主る。鼻露梁は耗散を主る。
紅黄改まらず、五岳光華、気和し色潤い、気宇軒昂、五星朝拱、四瀆傾く無し。
額上の断紋、口眼偏斜、背皮単薄、気色塵昏、灰色黒の如く、城郭明らかならず、鼻土流れを露わし、歯牙斉しからず、印堂穿破し、両耳焦黒。
耳反りて輪無く、山根肉無く、面に城郭無く、上短く下長く、身長く項長く、三尖六削。
双眉尾散じ、両耳弦無く、面に城郭無く、鼻頭仰ぎ露われ、四大空亡、面皮急に繃り、気色煙塵、紋破れ痣侵す。
満面光潤なる者は発達す。紅黄満面なる者は財を発す。気体克越する者は福を発す。神気清爽なる者は福を発すなり。
手足細膩、一生清閑。面皮滑沢、一生安楽。眉毛疏淡、一生清閑。骨格清雅、一生安宁。神清く気和し、一生聡慧。
形貌端謹、言語詳細、作事始め終わり有り、気宇寬和、精神露われず、部位傷無く、穩厚端重、方正公平、君子に近づき小人を遠ざく。
目秀へ神清きは聡明を主る。皮肉細滑は聡明を主る。指甲尖秀は聡明を主る。耳に輪郭有れば聡明を主る。眉毛疏秀、歯白くして斉しく、骨格清楚なるは、聡明を主る。
神昏昧なる者は愚頑。面骨横粗なる者は愚頑。耳前暗昧なる者は慵懶。眉重濁なる者は性懶。気濁れる者は愚魯の漢。
眼中火の如きは剛強を主る。面上青容冷面は狠癖を主る。眼に三角有り、面肉横なるは、剛強を主る。唇高く嘴翹るは性剛を主る。眼白多きは性癖を主る。
眉毛細纖、重ねて技芸。眉中の黒子、必ず伎倆有り。鼻広く面長きは、伎倆非常。
骨重き者は孤を主る。垂珠大なる者、眉交、眉濃、鬢髮厚き者は俱に孤。冬天に汗出す者は貧孤を主る。耳反る者は孤。華蓋重き者は孤。骨体響く者は孤。声雷の如き者は孤を主る。腋気有る者は孤。地角虧くる者は孤。又曰く、顴骨蜂を生ずる者は孤。口角低き者は孤。眉八字の如き者は孤を主る。
肉重く骨無き者は夭す。両目神無く、両耳低小、筋骨柔弱、神無く気無く、身長く面短く、面皮繃急、背に坑陷を負い、桃花面色、步を折り腰斜む——以上説く所の者は当に後天相歌十知と同じく看るべきなり。
満ちて憂容ある者は貧し。塵埃満面なる者は貧し。背に薄肉を負う者は多に貧し。井灶孔を露わすは財を聚めず。気色困滞なる者は多に貧し。神気定まらざる者は多に貧し。
結喉露齒、眼下肉無く、泪堂深く陷り、人中の紋理、人中の黒子、山根断折、魚尾枯陷、顴骨枯朽、眼に桃花を帯び、口火を吹くが如く、嘴臥蚕の如く、穿破し両耳反掀、眼下の泪痣、眼下又荔枝の色の如くなる者——皆刑克なり。
左に偏すれば父を損ない、右に偏すれば母を損なう。二処に疤痕有り、齒を露わし喉を結び、父を損なう。陰気重き者は刑克す。
両顴骨凸露は、三妻に克つを主る。山根に横紋有れば、三妻に克つ。魚尾枯陷は、頭妻に克つ。眉重く眼を圧すは、妻に克つ。山根限り妻に克つ。結喉露齒は、妻に克ち子を害す。眉中の痣、妻を妨ぐ。面の面袋の如きは、妻に克ち子を妨ぐ。羊紋なる者は妻を刑し、一紋は一妻を刑し、両紋下低きは三妻を刑す。左目小なれば妻を損なう。眼尾に紋有れば妻に克ち、三紋は三妻に克つ。左眼角下の神光之位青色なる者は、七旬内に妻子を為し難きを主る。黒子なる者は生離を主る。華蓋骨重く、眼尾紋長く、魚尾枯れ、山根に痣斑麻あれば、三次新郎と作る。
眼下の泪痕は児女に克ち、人中斜側は児に克つ。耳に輪郭無きは刑克を主る。山根断折は児女に克つ。人中高尖は児女に克つ。三陰三陽は疤痕及び紋痣あるべきに非ず。鼻界方の如く、鼻梁剣脊骨見え、地角虧くる有り、陰気重き過ぎれば、女有りて男無し。背有りて脊無く、頭低く步緩く、狼虎の声有れば、刑憲を主る。
顴骨峰を生ずるは、孤にして子無きを主り、縦え有るも亦是れ螟蛉児、此れ乃ち俱に力を得ざるの相。耳に弦根無きは、父母妻子生離死別、田園耗散、祖業無きの相を主る。面に和気無きは、妻有りて子無く、父母隔各、六親情無きを主る。眉棱骨起きるは、三妻有りて祖を破り情無く、宿疾有りて性剛気暴なるを主る。眼下肉無く、児女に克つ有り、力を得る者少なく、人に与に情無く、小人の足らざる相。
面人色無く、人と与に寡合、心を為すに毒、最も便宜を愛し、事を処するに和せず、主人常に是非を招き、孤にして妻有りて子無きを主る。老幼を愛せず、六親和せざるを主り、人を救うも功無し。眉頭常に顰め、早年に文傷を見て単香なるを主り、妻女を傷まざれば早く刑傷を見る。哭せずして常に泪、必ず妻に傷り子に克ち、晚景単香なるを主る。一双の流涙眼、只だ亡ぶのみ。
頭尖く項大なるは、主人牢獄の分、救急定まらず。面小さく鼻大なるは、空房を守るを主り、事を為して顛悔し、才禄ともに滞る。鬚拳り鬢巻くは、主人凶暴にして性狠毒。鼻梁横に起きるは、朋友と交わり難く、性嚴かにして犯し難きを主る。
眉骨枯棱、妻子為し難く、六親冰炭、性情常ならざるを主る。鼻梁尖薄、妻を殺し子を害し、其の心最も毒、単香の相。眼深く肉無く、人奸詐にして便宜、早年父母力を得ず、兄弟離別し、財寿足らざるを主る。喉下結び高ければ、妻子に傷り、寿命長からざるを主る。
面多く気を漏らすは、作事犯重、妻子重ねて見、亦離親の相を主る。眉眼朝せざるは、六親和せざるを為すを主る。口角垂るるは、便宜を愛するを為すを主る。歯乱れ牙疏きは、骨肉和せず、陰人和せざるを主る。星辰拱せざるは、禄に背き奔波し、成る無く立つ無きを主る。眉目雑乱は、人口生離死別、百事成らざるを主る。
鼻尖歯乱、自家睦まじからざる不和、陰人力を得ざるの相を主る。懸針梁露、兄弟離別し父母隔たり、各々刀を持ち弄ぶ。肉露われ肉横は、人を為して反面情無く、事を為して仁ならず、女人は孤を主る。
横紋額上に、主人幼年辛苦労碌、妻遅く子晚く、又単香を主る。眼上堂を露わすは、主人芸を身に圧し、堅吝を為す。鼻準豊大、主人心善く道を愛し、事を為して進むこと遲し。額上の高骨、寿有りて瘟病に染まらず、妻子に刑するを主る。
印堂上穿たるるは、刀を持ち斧を把り、性重く祖を別れ宗を離るる之人を主る。鼻尖薄く露わるるは、田宅破耗、屋宅破財、限此に行き到れば必ず危うきを主る。鼻梁剣脊、六親冰炭、三十六九一厄、末年田園耗散を主る。両眼昏沈、一世貧窮、奔波労碌、妻離れ子散ずるを主る。魚尾偏虧、小人足らざるを主り、妻子刑克し財散ず。面の洗えるが如き光は、自ら家産を破り、一世貧窮を主る。皮薄く繃鼓は、人に寿無く、一生財禄聚まらず、奔波労碌の相。灰土塵蒙、人の死して帰する所無きを主る。
額尖り繃鼓、官貴分無く、祖業招き難く、孤を主り、父母に刑傷有り、五十斉しからず、五十以前凡そ事吉利ならざるなり。
地角無く、晚歳孤寒、妻子為し難く、結果の処無きを主る。夫妻隔各、六親和せず、此れ平常の相なり。
此の空は食禄浅薄を主り、主人斎戒、口腹浅薄、祖業を得るも招き難く、奔波晚景、辛苦の相なり。
此の相大に忌む、主人成る無く、虚花寿無くして略無く、亦祖業無き之人、此れ平常の相なり。
此の空は主人祖を離れ、六親力無く、骨肉情無く、兄弟隔各し、人為り力少なし。
此の空は当に財散ずるを主り、六親隔各、夫妻偕老する能わず、荘田祖業主有るも破れて存し難きなり。
此の空は人為り力を費やし、朋友情無く、財帛破耗、其の子孫力を得ざるを主る相なり。
此の空の相、主人祖を破り宗を離れ、身に居住の地無く、財禄耗散して成ること無く、亦結果無き相なり。
此の空は孤刑を主り、晚景貧寒、衣食困乏、決して妻子無し。若し有れば、定めて虚花にして頭に到り一場辛苦、此れ賤相なり。
人の行くこと醉えるが如きは一殺、鼻曲がるは二殺、面の散麻の如きは三殺、面の菇萎の如きは四殺、眉濃きは五殺、豺声は六殺、声高きは七殺、寅申戌は八殺、口闊きは九殺、眼凸は十殺。
斜視する者は多詐。口尖く唇薄き者は多妄。冷笑して情無きは多詐。偸視して正しからざるは多詐。上を視て下を顧みるは多詐。妄に語言を説きて急なるが如き者は多詐。歯牙疏き者は多詐。又曰く、鼻尖り毫出で、眼細く視て低く、口角高低、步履縦横、行步匀ならず、脚走高低多詐。
升斗滿つ、部位中正、印堂開闊、諸部円満、鼻竅微かに露わる。
眼上下堂に黄気有り、臥蚕出でて見え、印堂黄気、精舍黄気。
地角天に朝天、耳に輪郭有り水に朝し、口に棱角有り、眼に桃花を帶び、眉線の如し。又新月の如く久しく視れば、意気人を可らしむ。
鼻鷹嘴の如き者は多貪、心狡。眼紅き者は多貪、心毒。眉卓れるは多貪。嘴尖き者は多貪。鼻勾れるは多貪。
眼長きは多労碌。骨粗きは多労碌。面馬面驢唇の如きは労碌。眉重く気弱き者は労碌。魚尾紋多きは労碌。
耳輪無し。口棱無し。鼻仰ぎ孔。目神無し。
鼻尖。頭尖。額尖。
眉尾無し。額角無し。目神無し。鼻梁無し。口棱無し。耳輪無し。
眼睛黄色は卒死を主る。眉卓れること刀の如きは横亡を主る。面黒く常に怒容を帶び、眼中血の如き者は、皆暴亡を主る。赤脈睛を貫き鼻梁露わるは、悪死を主る。眉に逆毛を生ずるは悪亡を主る。此れ悪死の相なり。
人中交紋は、溺水招魂。額上忽ち塵汚の如くなるは、五十日内に墜井して亡びるを主り、名づけて横殃休廢と曰う。眉間の黒子、初年の水厄の憂い。痣魚尾の中に生ずれば、水厄の憂いを主る。口角の黒痣、未だ水厄を防がず。🌊
山根赤きは、七日の憂い慎んで火す。天羅紋額上に数十条有る者は災有り、火殃に遭う。痣眉毛に在れば、終年必ず火厄に遭う。🔥
蚕下に黄色紛々として起これば、貴人は妻に立てんと欲す。妻有れば必ず多く賢徳、才子文章帝京に入る。《神機》に云く：準頭円く、竅露われず昂からず、蘭台廷尉二部相応ずれば、人生れ美貌の妻を得るを主る。山根に奇骨伏し起きる有る者は、婚と為りて貴妻を得る。画ける者は一生陰人の財を得る。
耳は采听官、眉は保寿官、目は监察官、鼻は审辨官、口は出纳官と称する。この命名方法は、本質的に人体の器官を官僚体系に映射したものであり、古人の「人身小天地」という宇宙観——顔面は朝廷、五官は百官、各々がその職務を司り、各々がその管轄範囲を統べる——を体現している。五官の「成格」与否は、人生の異なる段階（运限）の吉凶に直接対応する。
二、形・色・势——三次元による総合判断
原文では各器官の分析を、いずれも三つの次元から展開している：
三者を総合して初めて断定が下せる。例えば、耳が高く聳え眉を超えるのは「势」が良く、色が瑩白なのは「色」が良く、輪郭が完全で肉に貼り付くのは「形」が良い——三者が揃って初めて采听官の成格となる。
三、运限体系——面相と時間の対応
原文は極めて精密な运限対応を確立している：耳は一歳から十五歳（初主）を司り、眉は二十六歳から三十五歳、目は三十歳から三十五歳（別に六年説あり）、鼻は三十六歳から四十五歳、口は五十六歳から六十四歳（末主）を司る。このように顔面の部位と年齢段階を結びつける方法は、相術を静的な「運命判断」から動的な「流年推演」へと変化させた。
面相学から人格心理学への映射
古人が「目に凶光を露わす者は性暴なり」「斜視する者は多詐なり」「唇薄き者は多妄語なり」と観察したことは、本質的に素朴な行動心理学の観察を行っていたのである。現代心理学の研究でも、人間の情緒や性格は確かに顔の微表情、筋肉の習慣、目の習慣などを通じて痕跡を残すことが明らかにされている。例えば：
「五官の成格」の健康学的解釈
原文は「色鲜」「黄明」「瑩白」が吉であり、「青黒」「暗惨」が凶であると繰り返し強調している。これは実際には生理的健康状態の観察である：顔色が紅潤で、眼光が明るく、唇色が紅鮮であることは、いずれも血液循環が良好で内分泌のバランスが取れている表れであり、青黒く晦暗であることは、しばしば肝腎機能の失調や慢性疾患を示唆する。古人が「健康な気色」と「富貴な運命」を結びつけたことには、合理的な生理学的基盤がある。
「运限」の時間的順序の意義
顔面の部位を年齢段階に対応させることは、人生設計の隠喩として理解できる：耳（青少年）は「聴く」ことを重んじる——学習と吸収；眉（二三十代）は「寿を保つ」ことを重んじる——健康管理；目（三十代）は「監察」を重んじる——判断と決断；鼻（四十代）は「審辨」を重んじる——資源の蓄積；口（五六十代）は「出納」を重んじる——表現と伝承。この時間的順序は、現代のキャリア発達理論とも符合する。
一、健康セルフチェックの「顔面診断」参考
原文の気色に関する多くの判断は、日常の健康セルフチェックの参考指標に変換できる：
| 顔面のシグナル | 原文の判断 | 現代的な関連 |
|---|---|---|
| 耳輪の青黒 | 腎藏将に喪わる | 腎機能異常または副腎疲労を示唆 |
| 年寿の黄明 | 徳積めば生ず | 脾胃の機能が良好 |
| 准頭の黒暗 | 大病速やかに至る | 心肺機能の警告 |
| 唇色の青黒 | 孤貧 | 末梢血液循環不良 |
二、コミュニケーションと人物理解の補助ツール
原文の「奸詐」「剛強」「聡明」などの特質に関する面相の記述は、対人コミュニケーションにおける観察の参考として用いることができる——「占い」のためではなく、他者の情緒状態や性格傾向をより鋭敏に察知し、それに応じてコミュニケーションの方法を調整するために役立つ。
三、自己修養の方向性を示す指針
「神清くして和し、徹明にして秀なる者は、富貴の相なり」——古人は神と気は修養によって変えられると考えた。養気（深呼吸、瞑想、運動）と養神（不安の軽減、集中の維持）は、実際に気色と精神状態を改善することができる。これは現代人に「相を改める」ための正しい道筋を提供する：迷信的手段ではなく、心身の修養を通じてである。
「形と神」の弁証法的関係
『論神』篇はこう言う：「形は血を養い、血は気を養い、気は神を養う。」また「神は形の内に居り、気は神を養うを以て命の根と為す」と述べる。この形→血→気→神という段階的関係は、道家の「精気神」三宝説と一脈相通じるものである。形は物質的基盤であり、神は精神的主宰であり、気は媒介の橋梁である。三者は相互に依存し、一つ欠けてもならない。これは次のことを示唆している：いかに科学技術が発達しようとも、**身体の健康（形）、気血の調和（気）、精神の安定（神）**は常に人生の質の三大支柱なのである。
「五星六曜」の宇宙的隠喩
顔面の部位を金木水火土の五星や日・月・羅計などの星曜に対応させることは、人体を宇宙の微縮模型と見なすものである。このような「天人合一」の思考様式は、科学的水準では実証を欠くものの、哲学的次元では全体論的な世界観を提供している：人間の存在は孤立的ではなく、自然のリズムや宇宙の運行と相互に関連している。この思考は、現代の生態哲学やシステム論においてもなお響きを持っている。
「相は心より生ず」の深層的論理
原文は随所で、顔相は内在的な心性の外的顕現であることを示唆している——「目は心の外の戸」「善悪は目の偏正に在り」「心善なれば三陽に光点点たり」。これは仏家の「相は心より生ず」、儒家の「中に誠なれば形の外に現る」という観念と一致する。顔相は変更不可能な宿命ではなく、心性修行の鏡なのである。内心を変えれば、気質を変えることができ；気質を変えれば、顔相を変えることができる。これは「運命を変える」ための哲学的根拠を提供する——修身養性を通じて、人間は先天的な素質の限界を超越できるのである。