神相全編 巻一・相法入門

全体意訳

一、五行形相の識別 🔥🌊🌱⚔️🏔

陳摶（図南）は金形を論ず：金形人は体つきが方正で、肌の色が白く、筋肉は过分に豊満ではなく骨も过分に細くない。木形人は痩せて背が高く、骨節が堅固で、面色は青黒く潤い、人として卓然として群を抜く。水形人は体が丸く敦厚で、肌の色は黒めで、腹部は垂れ下がり背部は盛り上がり、真の気迫が十分にある。火形人は体つきが豊かで鋭く、面色は赤く焦燥しており、気質は外に露わで気色は枯渇し、情緒は反復常がない。土形人は敦厚で稳重、肌の色は黄で潤いがあり光沢があり、臀部和背部が豊満で、性情は静を好む。

呂尚（姜太公） は補足する：「木痩金方」はこれ常理の談、「水円土厚」にどうして多くを加えて解釈する必要があろうか。『麟鳳記』 は指摘する：五行が相剋すれば人生は困窮し多難であり、金木水火土の間に和が失われるとこのようになる。『秘訣』 は五行の凶を詳しく論ず：

金形に木を帯ぶ：鍛え削って初めて器となるを要し、早年の運勢は遅滞し、晩年になって初めて才能が群を抜いて優れる。 木形に金多し：一生漂零し落ちぶれ、父母は早くに刑傷を受け、妻子は家業を成し難い。 水形に土遇う：家財は俄かに破敗に遭い、疾病は身に纏わり付き年々絶えず、終生困頓し安からず。 火形に水を帯ぶ：両者は相容れず、妻を剋し子を害し、金銭は散じ尽くして余りなし。 土に重木に逢う：事を成すこと難く、もし夭折せずんば、家道は必ず孤苦伶仃なること。

五行の吉はその逆である：

金が厚土に遇う：珍宝を得たるが如く、諸事の経営は心のままに意の如く。 木と水相資くる：富みかつ貴く、文采は人にすぐれ、塵外の器となる。 水が金の生を得る：名利ともに収め、智は円く行いは方く、明達果毅なり。 火が木の助けに遇う：鷹の翼を振るって騰飛するが如く、三十歳にして卿相となるを得、功名は世を蓋う。 土に離火を添う：戊己丙丁相配し、愈々暖かければ愈々佳く、万物を化生する道ここに由りて成る。

二、陰陽・精・気・神を察する

骨は陽となり、肉は陰となる；精は血の主宰であり、気は神の根本であり、神は精の依り所である。《貧女金鏡》に云う：「骨陽肉陰両平かなれば、一生終に灾害なし。陽の陰に勝つは多く孤剋し、陰の陽に勝つは多く夭折す。」

《鬼眼経》は解き明かす：「大道凝り成ること三般あり、精は血を養うて衆体に冠たり。」王朔云う：「気は所以に形を養いて化して成る者なり。」《易》に云う：「神なる者は万物を妙として而して言と為す者なり。」《秘訣》は総括す：陰陽の気は偏勝す可からず、これ乃ち天赋の定数なり；精気相養いて身体は充盈し、神は則ち万霊を統摂して三軍の主帥と為る。

三、三停八卦、相称を求む

三停は身上三停（頭、足、腰）と面上三停に分かたる。八卦には面列八卦と掌列八卦の区別あり。

《玉虎》に云う：「身上三停頭足腰、彼の長短を見て均しく調うを欲す。上停の長き者は人多く貴く、長短差なきは福まさに饒し。」《冥度経》は明確に划分す：天中より印堂に至るは上停、山根より准頭に至るは中停、人中より地閣に至るは下停。

陳図南云う：「五行相配せざれば、その相始終浅薄寒微なり。八卦豊隆饱满なれば、必ず多に財禄を招く相と為す。」《秘訣》は総括す：身面三停は均しく調い、掌面八卦は豊満充盈し、たとえ玉階の地に登らずとも、必ずや金谷園中（富貴の境）に安居せん。

四、五岳四瀆、高深を定む

五岳：左頬骨は東岳泰山、右頬骨は西岳華山、額は南岳衡山、顎は北岳恒山、鼻は中岳嵩山。

四瀆：耳は江、目は河、口は淮、鼻は漢。

《通仙録》に云う：「五岳両頬額鼻頬、高隆開闊は凡胎に非ず。」《混儀経》に云う：「四水は浅からしむること莫かれ、五六は主に凶亡す。」《秘訣》に曰く：五岳朝拱し、四水流通すれば、徳行は全うすべく、福気は自然に来たる。

五、語黙動静、身を須く識る

郭林宗云う：「言語を妄りに発せざるを口徳と為し、緘黙自持するを心徳と為す。」《易》に云う：「寂然として動かず、感じて而して遂に通ず。」《秘訣》に云う：言語は爻象を成し、沈黙は気象を成し、動くは天と懼れを同じゅうし、静なるは天と遊びを同じゅうす。身も心も至徳を具足せずんば、誰か此の境界に達するを得んや？

六、吉凶悔吝、色に当りて明らむ

吉凶は得失の象、悔吝は憂虞の象なり。《易》に云う：「得れば則ち吉、失えば則ち凶。」吉凶は相対して立ち、悔吝はその中に居る：悔は凶より吉に転ずる過渡、吝は吉より凶に滑り落ちる転機。《秘訣》は指摘す：前節は身の徳行を論じ、此節は気色の変化を論ず；その徳を識り、その変を察すれば、相術の道は尽くす。

七、行年を主と為し運限を決す

麻衣云う：「骨骼は一世の栄枯を定め、気色は行年の休咎を定む。」《風鑑》云う：「運限並びに冲すること明暗九、更に破敗に逢わば幽冥に属す。倘若し時を得て部位好ければ、順流の気色に見る光晶。」《秘訣》は総括す：行年歳数を主と為し、運限の相扶に配し、此処に於いて栄枯得失を判断す。石中の美玉は何ぞ識別を須いん、一点の神光自ら太初を照らす。

八、相は心に随いて生じ相術真なり

陳図南云う：「心ありて相なければ、相は心に随いて生ず；相ありて心なければ、相は心に随いて滅す。」《神機》云う：「心は形に先んじ、形は心の後に居る。」《秘訣》は裴度を例に挙ぐ：裴晋公は命に本と餓死すべかりしが、香山宝帯を返還したることにより運を改めたり；宋郊は必ずしも元魁の命に非ざりしが、蟻橋を造りて徳を積み高中せり。一念の善は天に格(いた)る可し、終身の福禄ここに由りて安んず。

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九、相の微芒を辨ず——相術の至高の境地（鬼谷子）

大道は形無く執着無し：人は形体を具うと雖も、無形の道より来たる；相術は本と法則あれども、法则に拘泥すれば執着に落ちる。

成和子云う：「人は形を天地に肖(に)る、本来の面目は無中より有を生ず。或いは飛禽の象を得、或いは走獣の形を得、色色種種、如何にして吉人と匪人とを弁別せん。若し形貌に執着して相を論ぜば、管中より豹を窺うに過ぎず。」

《風鑑》に曰く：「上相の士は、身面を相せず」、その意も亦同じ。《秘訣》云う：貌を以て人を取れば子羽を失い、言を以て人を取れば宰予を失う。孔子すら尚且くこの如し、況んや庸常の術士をや？道は能く形を生じ、形は能く道を生ぜず。此の道を知れば即ち此の形を知る、形よ形よ、冥冥の中に視聽し、方に相術の極致と為す。

揣摩簡練その下に出づ：古人の成法を学び、尺寸を斤斤として失わざるは、これ下等の相術なり。太冲子云う：「忘言の天に意を得るは、尽く糟粕を捨てたる后なり。」陳図南云う：「その形を揣(はか)りその骨を摩り、十分の間に一を失わず。十分の外に超れば、揣摩の中便是れ神仙の下凡塵。」

《秘訣》は九方臬が馬を相した故事を喩えとす：秦穆公は九方臬に良馬を求めしめ、報じて已に一匹の牡馬（雄馬）を得たりと曰い、毛色は畢(ことごと)く呈せり。馬到りて後は卻って牝馬（雌馬）黄毛なりき。穆公は喜ばず、伯楽は卻いて曰く：「九方臬の観ずる所は天機なり、その精を得てその粗を忘れ、その内に在りてその外を忘る。」驗(ため)すに果たして天下の良馬なりき。君子の相、何ぞ良馬に異ならん？学ぶ者、九方臬の術を得れば、化境に入る。

時には或いは方寸の間に在り：相理は方寸（心）を越えず、常に一身を主導するを存す。《聖凡論》云う：「心は身の主、五行の先なり。」麻衣云う：「未だ形貌を観ず、先ず心田を相せよ。」《秘訣》は伏羲の人の首蛇身、神農の人身牛首を例とし、皆三代の聖君なるを以て、方寸の論、彰明較著たり。

空空洞洞たる本来真なり：心体は明鏡の如く空寂、洞然として物なし。《心経》云う：「色即ち是れ空、空即ち是れ色。」《通仙録》云う：「洞洞として天地の隘きを知らず、性霊の遠きは太虚の真なり。」《秘訣》云う：血肉は気化に由りて生ず、而して性霊は気化の前に已に具わる。本真を知れば則ち衆体を知る。此の論は只だ高明の者と言うべく、庸俗の者と言い難し。

仿仿佛彿として測度し難し：相ありて心なく、心ありて相なし。《神機》云う：「形中の形有り、形外の形有り。形中の形は内より外に発し、醉然として面に見(あらわ)れ背上に盎(あふ)る；形外の形は則ち色厉しく内荏(よわ)く、忠に似て非忠、信に似て非信。」《秘訣》は陳平の例を挙ぐ：人、漢の高祖に陳平を毀(そし)りて「陳平は冠玉の如く美しけれども、必ずしも内に真才あらず」と言えり。人の観難きこと、誠に此の言の如し。

消息は只だ此の個中に存す：富貴貧賤の玄機は尽くここに在り。邵子の詩に云う：「月窟を探るに因りて方に物を知り、山根を摂るを以て始めて人を識る。」此の文と辞は異なれども意は同じ。その妙境を造ること能わざれば、如何にして人を知り、又如何にして己を知らん？

東周の叔服、竟しく我を欺かんや：叔服は東周の人倫識鑑の祖なり。柳庄云う：「人の相ずる術あり兮、肇まる東周の叔服に。」《秘訣》云う：叔服は周に擅名し、子卿、唐举これに継ぐ。誰か子卿唐举の後に人無しと言わん？「欺かんや」の語、誠に虚しからず。

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十、五徳五行に配す（郭林宗）

五行の生成：太極は両儀を生じ、両儀は四象を生じ、四象は八卦を生じ、八卦は五行を生ず。陳図南云う：「天一生水、人に在りては腎、腎の竅は耳、又骨歯を主る。地二生火、人に在りては心、心の竅は舌、又血気毛髪を主る。天三生木、人に在りては肝、肝の竅は眼、又筋膜爪甲を主る。地四生金、人に在りては肺、肺の竅は鼻、又皮膚喘息を主る。天五生土、人に在りては脾、脾の竅は唇、又肉色を主る。」

宋齐丘云う：「凡そ五行に在りて俱に禄あり、只だ豊厚なるべくして偏す可からず。」

中に五徳を蔵し臓腑に通ず：五徳は仁、義、礼、智、信；臓腑は肺、心、腎、肝、脾。《玄神録》云う：「甲木は仁を主り東に位し、庚金は義と為り西に向かいて従う。礼は丙火に依りて南方の地、智は壬癸に於いて北方の中。惟だ戊土のみ方位なし、信は陰陽に立ちて理も則ち同じ。」

水円は本是れ智の神：水性は周流して滞らず、智の体は正に相似たり。水形人は五円の相を得、気色雑わらず、精神乱れず、動止寬容なれば、真水と為し、聰明敏達を主る。経に云う：「水に似て水を得れば文学貴し。」

火に文武あり礼の附く所：火の用には文武の別あり、礼の体は正に相似たり。火形人は五露を得、気色雑わらず、精神乱れず、動止敦厚なれば、真火と為し、威勢勇烈を主る。経に云う：「火に似て火を得れば機を見て果なり。」

木は東位に居り仁の発生：木の徳は仁、生生の機を含む。木形人は五長を得、気色雑わらず、精神乱れず、動止温柔なれば、真木と為し、精華茂秀を主る。経に云う：「木に似て木を得れば資財足る。」

金方く斷制し義自然なり：金の性には節制裁斷の宜しきあり。金形人は五方を得、気色雑わらず、精神乱れず、動止規模あれば、真金と為し、刑誅厄難、寿夭を定むるを主る。経に云う：「金に似て金を得れば剛毅深し。」

土は定まって移らず信常に足る：土の性は信、綱維を立てて移らず。土形人は五厚を得、気色雑わらず、精神乱れず、動止敦龐なれば、真土と為し、載育容あるを主り、貧富を定むるを主る。経に云う：「土に似て土を得れば厚く櫃庫たり。」

《風鑑》の総括：「木は痩たるを要し、金は方なるを要し、水肥火厚土尖長。形体相生なば便ち吉と為し、忽然と相剋すれば定んで殃と為す。」

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十一、神気を相す（唐举）

形に賦して天地を超え万霊：人は天地の気を禀け、清濁の形に肖、万物の至霊と為る。《霊枢経》云う：「人は天地の気を禀け、清濁の形に肖。」

気は油の似兮、神は灯の似：形は気を靠(たよ)りて養わる。《清鑑》云う：「大いなるに神気の人に賦するは、有るは油の兮、又た灯に似たるが若し。油清けれぱ然る后に灯の方に明らかなり。」陳図南云う：「形は以て血を養い、血は以て気を養い、気は以て神を養う。故に形の全なければ則ち気全からず、気の全なければ則ち神全からず。」又云う：「神の完ければ則ち気寬く、神の安ければ則ち気静かなり。得失は其の気を暴するに足らず、喜怒は其の神を驚かすに足らず、其れ君子たるや、福禄永く其の終りを終せん。」

《秘訣》は辨析す：神の根元は、天一水は精を生じ、地二火は神を生ず、精合したる后神は方にこれに従う。内に充足の精あれば、則ち外に澄徹の神あり。気に三種あり：自然の気は胎元の賦する所、人の貴賤を定む；養う所の気は浩然の気、人の賢愚を定む；暴の気は偏狭自負の気、人の善悪を定む。

油も竭くれば兮、灯焔熄まん：気を喪えば則ち神亡ぶ。《神解》云う：「将にその形を全うせんとすれば、先ずその理を須す。精實気固なれば則ち神安く、血枯気散なれば則ち神亡ぶ。」謝霊運云う：「夭寿の人は神睫を離れ、汎んじて救わざるは守る所無きなり。」

灯の明かなる兮、油のこれを潤す：神の秀発たるは気のこれを助くるに由る。《風鑑》云う：「神は形内に居りて見る可からず、気は神を養うを以て命根と為す。」白閣道者云う：「神なる者は百閲の秀気なり。陽気の舒ぶるに如きは山川秀発し、日月現れて天地清明なるが若し。」

落落として常を失い宅守なし：志を失いて落魄すれば、神の居る所なし。《后経》云う：「神衰え血敗れて気将に凋まんとし、志を失い落落として支持せず。」来和子云う：「志を失いて常を改むるは、神已に去りたるなり。」

澄澄として俗を絶し根株あり：精神は止水の如く澄徹として、之に驚かすも懼れず、之を斷つも回らず、これ君子の相なり。《肘后経》云う：「骨肉相滋けて相返らず、精神湛粹なれば寿康寧なり。」

縦い形肉の充盈實たりと雖も：形肉の充盈たる有りと雖も、神気無ければ、枯木の内空しきが如し。来和子云う：「形も亦厚く肉も亦充つと雖も、神なく気なきは天公を怨む。」昔人諸葛亮を相して曰う：「外は松柏枯槁の姿を禀け、内に文理根蔕の実あり。」

気散じ神枯るれば虚殻子：神気ともに亡ずれば則ち命尽き、徒らに虚空の躯殼を遺すのみ。《無形》云う：「神もなく気もなく、空空としてこの皮膚を遺す。殻子も風霜の損ずるに値せば、谷神已に秋に向かいて枯れたり。」

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十二、徳器を相す（許負）

陰陽陶鑄して幾般の人：陰陽二気の化生、賢愚等しからざる人に分かたる。気の清きを禀くる者は聖賢となり、気の濁れるを禀くる者は愚不肖となる。

器識、何の縁か浅深を分つ：器とは徳器、識とは識量。裴行倹云う：「士は先ず器識にして後に文芸。」《風鑑》云う：「形なる者は人の材なり、徳なる者は人の器なり。材ありて徳をこれに付くるは、雕琢して器と成すが如し。」

汪洋として台閣に居る：器宇汪洋として容るるあり、志気深遠として機謀あり、此の如きの人は必ず公侯の位に居らん。呂尚云う：「器宇汪洋として容るるあり、志気深遠として機謀あり、時通ずれば亦公与侯と為らん。」柴羔の例：柴羔は本と愚鈍の人、孔子に従学したる后、啓蟄殺さず、方長の者の折らず、卒に大賢と成る——学问は器識を展く可し。

軽盈として廟廷に処る：気驕れば則ち軽く、志満たされば則ち盈つ。裴行倹云う：「人は文才ありて浮急淺露なれば、豈（あに）富貴を享るの器ならんや。」管輅云う：「崇宦に処りて自ら巍巍然と視れば、遐福の器に非ず。」而して大舜の微時は耕稼陶漁、九重の処に身を措きて后も其の素を改めず、禄位名寿兼ねて之を有す。

汪洋大度は延齢す可し：容所有れば徳乃ち大なり。宋郊、竹を以て蟻を渡し、胡僧之を相して曰う：「公神彩異に常なり、必ず数万の命を活かさん、后日当に天下に魁たらん。」延齢の説誠に迂闊に非ず。

子輿の岩岩たる、万世の師：孟子の気象は岩岩として泰山の如く、斉宣王の万鍾の俸禄を軽んずる能う。徳有る者は器宇恢廓、万鍾を草芥の如く軽んず。

夷吾の卑狭、姜斉を佐く：管仲の器量は偏(かたよ)り淺く、斉桓公の諸侯に覇たるを輔くと雖も、孔子はその「器小」を批評せり。葆和子曰く：「器なる者は、吾が身の徳発して容と為る。その徳あれば便ちその器あり、その器あれば便ちその容あり。事功は即ち徳器の行に見るる所なり。」

此れ特だ公私の毫髪(ごうはつ)の間に在り：管仲の葵丘の会は、名義は周室を尊ぶ、実は斉桓の覇たるなり。公私の辨は、惟だ孔子のみ能く見る。奇才異形かつ大公我(われ)なければ、一形一家ばかりに福を蔭すのみならず、天下蒼生皆その福を蒙らん。

その下にある者は評するに足らず：徳器が管仲に及ばざる者は、以て相を論ずるに足らず。

福は水のごとく、徳は器のごとし：福は水の如く、徳は器の如し。器量が福を盛る量を決める。《冥度経》に云う：「人は一分の徳器あれば、必ず一分の衣禄あり。十分の徳器あれば、必ず十分の衣禄あり。」

器が浅ければ水は盈ち溢るる：器が小さければ福は薄い。鬼箭に云う：「相寒く福薄きは是れ前縁、器浅きは分明に怨天に由る。」孔子の臍は深さ七李、董卓も亦た臍深さ七李。孔子は聖人となり、董卓は却って身を戮せられ臍に火を燃やされた——徳が形に称わざる故なり。

志を得て峥嶸たれば民は徳色をなす：富贵得志の時、人は多く富贵を以て人に驕り、圭角を露わす。これを「徳色」と為す。涵養純熟の者は則ち此の態無し。

時を失いて落魄すれば狐媚を絶つ：貧寒落魄の中に最も人を試みる能わず。奴顔婢膝ならざる者、方に豪雄と為す。程子の詩に云う：「富贵は淫せず貧賤は楽しむ、男児此に到れば是れ豪雄。」

任に是れ揚らざるも取り難きに非ず：貌丑きこと嫌う必要なし。白壁は璞の中に蔵る。裴中立云う：「爾の声揚がらず、爾の貌揚がらず、一点の霊台丹青も状し難し。」人の形甚だ美しき者は必ず甚だ悪しきあり、人の形甚だ悪しき者は必ず甚だ美しきあり。

心生ずれば相貌は磁基を立つ：心に徳を修めれば、吉凶も易う可し。陳図南云う：「心に善端を発せば諸福集まる。」麻衣云う：「未だ形貌を観ず、先ず心田を相す。」方寸の心を培養すれば、生理ことごとく備わり、悪形ありと雖も、福自ずから増すのみ。

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十三、十三部位総歌

面相の十三の縦行の部位は自上而下に排列す：

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十四、流年運気部位歌

流年運気は面部の部位に従い逐年推算す。男は左、女は右に分別して位を取る：

周にして始めに復り面部に輪転す、紋痕欠陥なれば則ち禍患軽しとせず。運限并びに冲して暗明九重、更に破敗に逢わば則ち幽冥に属す。若し気色相刑克すれば、骨肉破敗して自ら伶仃たり。偏えに運が部位の好きに逢わば、時に順いて気色光晶を見る。五岳四瀆相朝拱すれば、扶揺万里任に飛騰す。

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十五、運気口決

金水相兼なれば上下に従い推算し、水火相兼なれば則ち逆に之を求む。土形は自ら準頭より初めて主限と為し、周にして始めに復りて安危を定む。

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十六、識限歌

八歳十八二十八、下は山根に至り上は髪に至る。 活計の有無両頭に消ゆ、三十印堂殺を帯ぶる莫かれ。 三二四二五十二、山根上下準頭に止まる。 禾倉禄馬相い当たるべし、識らざる人は胡乱に指す莫かれ。 五三六三七十三、人面排して地閣の間に来たる。 逐一推し詳らかに禍福を看る、火星百歳印堂に添う。 上下両截ち分けて貴賤と為す、倉庫分かれて平定の有無を決す。 此れ是れ神仙の真妙訣、胡乱に庸夫に教うる莫かれ。

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十七、十二宮相論

一、命宮（印堂）✨

両眉の間、山根の上に位す。光明鏡の如くなれば則ち学問皆通ず；山根平満なれば福寿を主る；土星（鼻）聳直なれば則ち財星拱照す；眼分明なれば則ち財帛豊盈す。額川の字紋の如く、命駅馬に逢わば、官星位を得て、必ず双全の富贵を保つ。

凹沈せば必ず貧寒；眉交われば則ち下賤と成り、乱里離郷して又妻を克す；額窄く眉枯れば則ち財を破り鈍滞す。

気色：青黄は虚驚を主り、赤は刑傷を主り、白は喪服を主り、黒は身亡を主り、紅黄は寿安を主る。

二、財帛宮（鼻）💰

鼻は財星と為し、土宿に位す。截筒懸胆の鼻、富贵千倉万箱；聳直豊隆なれば一生財旺なり。鷹嘴尖峰なれば則ち財を破り貧寒；鼻孔仰り露なれば則ち隔宿の糧無し；厨灶（鼻翼）空陷なれば則ち家積む所無し。

天倉、地庫、金甲櫃、井灶総て財帛宮と為す。豊満明潤なれば則ち財帛余りあり；枯削なれば則ち財帛消乏す。天あり地無きは先ず富み後に貧し、天薄く地豊かなれば始め貧しく終わり富む。額尖り窄狭なれば一生貧寒、井灶破露なれば厨に宿食無し。

気色：昏黒は財破を主り、紅黄は財進を主り、青黄鼻に貫くは横財を得るを主り、赤は口舌を主る。

三、兄弟宮（眉）👥

眉は兄弟宮と為し、羅計（羅睺計都）に属す。眉長く目を過ぐれば則ち三四兄弟刑克無し；眉秀にして疏なれば則ち兄弟自然に端正、形新月の如き者は群倫に超ゆ。短粗なれば則ち兄弟縁薄し；両様の眉毛は必ず異母を定む；交連黄薄なれば則ち自ら他郷に喪う；旋結回毛なれば則ち兄弟蛇鼠の如し。

眉に旋毛あれば兄弟多しと雖も常に紛争す；眉毛散ずる者は銭財聚まらず；眉毛逆生すれば則ち兄に仇し弟を賊す；眉毛中断すれば則ち兄弟分散す。眉清く彩ありは孤高の士と為す。

四、田宅宮（眼）🏠

両眼に居り、最も赤脈の睛を侵すを怕る——初年家業を破り尽くし、老に到りて糧無くして蘸と作る。眼漆点の如きは則ち終身産業繁栄す；鳳目高眉なれば則ち税を三州五県に置く。陰陽枯骨（眼眶干枯）なれば則ち田園を保つ莫かれ；火眼水輪なれば則ち家財傾き尽くす。

地閣は朝すべく、天庭豊満明潤なれば田宅進益を主る。気色青は官非を主り、黒は杖責を主り、白は丁憂を主り、紅は田宅の慶喜を主る。

五、男女宮（涙堂）👶

両眼の下に位し、名づけて涙堂と曰う。三陽平満なれば則ち児孫福禄栄昌す；隠隠たる臥蚕なれば則ち子息清貴なり。涙堂深陷なれば則ち男女禄無し；黒痣斜紋なれば則ち老いに到りて児孫克つあり；口吹火の如くなれば則ち独り蘭房に坐す。

左三陽枯るるは男を克損し、右三陰枯るるは女を克損す。左眼の下に臥蚕紋生ずるは貴子を生む。眼下肉無き者は男女を妨害す。臥蚕陷る者は陰騭少なく、当に絶嗣す。乱紋侵す者は仮子及び義女を招くを主る。

六、奴僕宮（地閣）🧑‍🤝‍🧑

地閣に位し、重ねて水星（口）に接す。頬円く豊満なれば則ち侍立群を成す；輔弼星朝すれば則ち一呼百諾；口四字の如くなれば則ち呼聚喝散の権を主る。地閣尖斜なれば則ち恩を受け深くして反って怨恨と成る；紋痕敗陷なれば則ち奴僕周らざる；壁の低傾なれば則ち恩は仇隙と成る。

懸壁虧くる無ければ則ち奴僕少なからず、枯陷なれば則ち僕馬俱に無し。気色青は奴馬の損傷を主り、白黒は僕馬の堕墜を主り、赤は口舌財を損ずるを主り、黄は奴僕自ら旺んなるを主る。

七、妻妾宮（姦門）💑

魚尾（眼尾）に位し、号して姦門と曰う。光潤紋無くんば必ず妻の四徳全きを保つ；豊隆平満なれば則ち妻を娶りて財帛箱に盈つ。姦門深陷なれば則ち長く新郎を作す（続弦再娶）；魚尾紋多ければ則ち妻の悪死を防ぐ；姦門暗惨なれば則ち自ら生離を号す；黒痣斜紋なれば則ち外情好くして心淫欲多し。

魚尾は平満たるべく陷を克すべからず。豊満なれば夫貴く妻栄え、奴僕行を成す。婦人の姦門明潤なれば貴人を得て夫と為す。婦人の面満月の如く、下顎豊満なれば、国母の貴に至る可し。

気色：青は妻妾の憂愁を主り、赤は夫妻の口舌を主り、黑白は夫妻の悲哀を主り、紅黄は諧和の喜びを主る。

八、疾厄宮（山根）🏥

印堂の下、山根に位す。隆として豊満なれば則ち福禄窮まり無し；伏犀に連接すれば則ち定めて文章を主る；瑩然光彩なれば則ち五福倶に全し。紋痕低陷なれば則ち連年疾病沈疴；枯骨尖斜なれば則ち免れず終身受苦；気霧の如くなれば則ち災厄身に纏わる。

年寿明潤なれば則ち康泰、昏暗なれば則ち疾病至る。気色青は憂驚を主り、赤は重災を防ぎ、白は妻子の悲しみを主り、黒は身死を主り、紅黄紫は喜気の兆しを主る。

九、遷移宮（天倉）🧳

眉角に位し、号して天倉と曰う。豊盈隆満なれば則ち華彩憂無し；魚尾位平かなれば則ち老いに到りて人に欽羡せらる；騰騰たる駅馬なれば則ち須く貴く四方向に遊宦す。額角低陷なれば則ち老いに到りて住場見難し；眉連交接なれば則ち此の人祖を破り家を離る；天地偏斜なれば則ち十居して九変ず。

辺地、駅馬、山林、髪際は出入の所と為し、明潤潔浄なるは遠行に利ありと宜す。気色青は遠行に驚き財を失うを主り、白は馬僕の失あるを主り、黒は道路に身亡を主り、紅黄紫は財喜を獲るに宜し。

十、官禄宮（中正）🎖

中正に位し、上は離宮（天庭）に合す。伏犀頂に貫くなれば則ち一生訟庭に到らず；駅馬朝帰すれば則ち官司擾さず；光明瑩浄なれば則ち顕達群に超ゆ。額角堂堂たれば則ち官司に犯すも亦た貴人の化解を得；宮痕理破なれば則ち常に横事を招く；眼赤鯉の如くなれば則ち実に死刑徒刑す。

両眼の神光暁星の如く、竜目鳳睛は貴を主る。印堂明潤、両耳色白く面を過ぐれば則ち声天下に聞こえ、福禄栄顕なり。気色青は憂疑を主り、赤は口舌是非を主り、白は孝服至るを主り、紅黄は官に加わり職に進むを主る。

十一、福徳宮（天倉地閣）🙏

天倉に位し、地閣に牽連す。五星朝拱なれば則ち平生福禄滔滔たり；天地相朝すれば則ち徳行須く五福を全うす。額円く額窄きは則ち初年に苦しむ；額闊く顎尖がれば則ち迍否還って晚景よりす。眉高く目聳ゆるは則ち平坦、眉圧せられ耳掀ぐは則ち福徳を言う休れ。

天倉地庫は須く豊満明潤たるべく、相朝すれば則ち祖蔭重重たり。若し陷缺して利あらざれば則ち災厄常に見る。满面春風、一团の和気は則ち吉相と為す。

十二、相貌宮（綜合）🌟

先ず五岳を観、次に三停を弁ず。五岳盈満なれば則ち富贵多榮；三停倶に等しければ則ち永く顕達を保つ。額は初運を主り、鼻は中年を管し、地閣水星は末主と為す。若し克陷あれば則ち凶悪と断ず。

骨肉相称、気相和し、精神清秀なる者は、桂林の一枝、昆山の片玉の如く、貴顕名流たり。暗惨にして薄き者は凶なり。满面紅黄明潤は大吉の兆しと為す。

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十八、父母宮論

日月角（額中央両側）は須く高く明浄なるべく、父母長寿康寧を主る。低塌なれば則ち幼くして双親を失う；暗昧なれば父母の疾あるを主る。左角偏すれば父を防ぎ、右角偏すれば母を防ぐ。或いは同父異母、或いは母に随いて父に嫁す。

左眉高く右眉低くんば、父在りて母先ず帰す；左眉上り右眉下らば、父亡びて母再嫁す。額削げ眉交わる者は、父母早く拋つを主り、是れ隔角反面無情と為す。両角頂に入れば則ち父母双榮し、更に祖蔭を受く。

気色青は父母の憂疑及び口舌を主り、黑白は父母の喪亡を主り、紅黄は双親の慶喜を主る。

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十九、人身通論（満庭芳詞）

額広く耳珠、頭円く足厚く、瑩然たる美貌の光輝。 寛舒丰厚、形気類相随う。 皆是れ五行の分定、豊衣足食両相宜し。 智慧者は、眉清く目秀で、声價少年に知らる。

肘竜并びに虎臂、山根明朗、地閣豊肥。 更に鼻は懸胆を垂れ、項に余皮あり。 賦性高名磊落、面方く背厚きこと亀の如し。 真に好し、安んずる五岳、寿数齊眉に介す。

二十、四学堂論

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二十一、八学堂論

八位の学堂にこれがあれば、人生は富貴で吉祥が多い。

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二十二、面三停論

三停すべてが満たされていれば、これこそ上相の人である。

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二十三、形有余を論ず

形有余なる者：頭頂は円く厚く、腹背は豊かに隆り、額は広く四角く、唇は赤く歯は白く、耳は円く輪を成し、鼻は真っ直ぐで胆のよう、眼は黒白が分かれ、眉は秀でて疎らに長く、肩膊は厚みがあり臍も厚く、胸の前は平らで広く、腹は円く垂れ、行坐は端正で、五岳は朝起し、三停は相称え、肉は艶やかで骨は細く、手は長く足は四角い。

望めば巍巍として来たり、視れば怡怡として去る。

形有余の者は、長寿で病気が無く、富貴の栄えがある。

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二十四、神有余を論ず

神有余なる者：眼光は清らかで澄み、顧盼が斜めでなく、眉は秀でて長く、精神は聳え動き、容色は澄み切り、挙止は広々としている。

恢然として遠くを見渡す様は、秋の日の霜天を照らすが如く、巍然として近くを望む様は、和風の春花を動かすが如し。 事に臨んで剛毅なるは、猛獣の深山を歩むが如く、泉を出でて遥かなるは、丹鳳の雲路を翔るが似し。 其の坐るや界石の動かざるが如く、其の臥すや栖鴉の揺らがざるが如く、其の行くや洋洋として平水の流るるが如く、其の立つや昂昂として孤峯の聳ゆるが如し。

言は妄りに発せず、性は妄りに躁がず、喜怒は其の心を動かさず、栄辱も其の操を易えず。万態が前に紛錯しても心は常に一つ——これを神有余と謂う。神有余の者は皆上貴の人であり、凶難も其の身に入り難く、天禄は其の終わりを永くする。

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二十五、形不足を論ず

形不足なる者：頭頂は尖って薄く、肩膊は狭く斜めで、腰肋は疎らで細く、肘節は短く促で、掌は薄く指は疎らで、唇はつまずき額は塌み、鼻は仰ぎ耳は反り、腰は低く胸は陥む。一方の眉は曲がり一方の眉は真っ直ぐ、一方の眼は上向きで一方の眼は下向き、一方の睛は大きく一方の睛は小さい、一方の頬骨は高く一方の頬骨は低い。一方の手に紋があり一方の手には紋が無く、寝ている間に眼が開き、言葉は女声のようである。歯は黄ばんで露われ、口は臭く尖っている。禿げて髪が無く、眼は深く睛が見えない。歩行は傾き、顔色は萎え怯える。頭は小さいのに身は大きく、上が短く下が長い。

形不足の者は、病気が多く命が短く、福は薄く賤しい。

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二十六、神不足を論ず

神不足なる者：醉えるに似て醉わず、常に病酒の如く、愁うるに似ざるに愁うるが如く、常に憂戚の如く、眠るに似ざるに眠るが如く、やっと眠ればすぐに覚め、哭するに似ざるに哭するが如く、常に驚怖の如く。瞋るに似ざるに瞋るが如く、喜ぶに似ざるに喜ぶが如く、驚くに似ざるに驚くが如く、痴るに似ざるに痴るが如く、畏れるに似ざるに畏れるが如く。容止は昏乱し、色は濁って染めたかのよう。神色は凄愴として常に大失の如く、恍惚として張惶し常に恐怖の如く。言語は瑟縮として羞恥を隠すが如く、貌児は低く摧けて凌辱に遭うが如し。色は初め鮮やかで後に暗く、語は初め速く後に吃る。

神不足の者は、牢獄の厄を招くことが多く、官もまた位を失う。

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二十七、骨肉を論ず

人の身は骨を主とし、肉を佐とする。骨を以て形と為し、肉を以て容と為し、骨を以て君と為し、肉を以て臣と為す。臣が君を制することができず、かえって之に逆らうのは理に悖る。

• 形良く容悪しきは、年老いるまで良しと為さず
• 容良く形悪しきは、忽ち苦しみ忽ち楽しむ
• 形容ともに良くとも紋痣黒子があれば、また佳と為さず

紋は深くして正しきを欲し、黒子は大きくして明るきを欲す。頬骨の肉が薄くして開き方なる者は、権衡を主る。肉が大きく骨が隱れておれば権衡が無く、縦え官職があっても常調を過ぎざるのみ。

相のある人は、貧賤に居ると雖も、鳳の地に在るが如く久しからずして必ず翔けよう。相の無き人は、忽ち富貴に居ると雖も、草の時に非ずして生ずるが如く、必ず病を愈やす。

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二十八、骨を相する

骨節は金石の如し：峻たるを欲し横を欲せず、円たるを欲し粗を欲せず。

• 痩せた者は骨を露わすを欲せず——肉が骨に称わず骨が露われれば、難が多く禍がある
• 肥えた者は肉を露わすを欲せず——満ちて盈つる者は乃ち死人の相
• 骨と肉は相称え、気と血は相応ず
• 骨寒くして縮む者は、貧にあらずんば夭す

名骨：

骨相の吉凶：骨の聳える者は夭す；骨の露われる者は立つこと無し；骨の軟弱なる者は長寿なれど楽しみ無し；骨の横なる者は凶；骨の軽き者は貧賤；骨の俗なる者は愚濁；骨の寒き者は窮薄；骨の円き者は福あり；骨の孤なる者は親無し。

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二十九、肉を相する

肉は血を生じ骨を藏する所以であり、その象は土が万物を生じ万物を成すが如し。

• 豊なるは余あるを欲せず、痩るるは足らざるを欲せず——余あれば陰は陽に勝り、足らざれば陽は陰に勝る
• 肉は堅くして実し、直くして聳ゆるを貴しとす
• 肉は骨の内に在るを欲せず（陰の不足）、骨は肉の外に生ずるを欲せず（陽の有余）
• 人は肥ゆれば則ち気短く、馬は肥ゆれば則ち喘ぐ——肉は多きを欲せず、骨は少なきを欲せず
• 暴に肥えて気喘ぐは、速死の期
• 肉は横を欲せず（横なれば性剛にして暴）、緩を欲せず（緩なれば性懦にして怕）
• 人は肥えても乱紋を欲せず、紋路の漏るる者は死に近きの兆し
• 肉は香くして暖かきを欲し、色は白くして潤いを欲し、皮は細くして滑らかを欲す——皆、美質なり

劣相：色は昏くして枯れ、皮は黒くして臭く、寵多くして塊を加う。神は枝幹に称わず、筋は骨を束ねず、肉は体に居らず、皮は肉を包まざる——速死の応。

骨肉の細滑なること苔の如くんば、紅光白く凝まりて富貴来たる。 揣て綿の如く兼ねて又暖かなれば、一生終に凶灾少なし。

• 面孔心理学：当代心理学家保罗·艾克曼（Paul Ekman）的面部動作编码系统（FACS）证实了长期情绪状态与面部表情纹路之间的关联，为“心生相貌”提供了科学佐证。
• 具身认知理论：认知科学家劳伦斯·巴萨卢（Lawrence Barsalou）指出身体形态和动作影响认知方式与人格表达，与传统相术中“形神相应”的理念形成跨时空呼应。
• 面相学与传统医学：中医面诊通过观察面部气色变化判断脏腑功能状态，与十二宫相论中“气色”的观察方法有学术交集，可作为研究传统相术医学价值的切入点。
• 人格心理学与五行模型：五行形相的分类框架与“大五人格”（开放性、尽责性、外向性、宜人性、神经质）存在概念上的对应关系，可作为跨文化人格分类比较研究的课题。