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全 12 章中 2 章
葬经翼
『葬経』にいう。「勢来たりて形止まる」。
これは全気の地をいう——竜脈の来勢は奔騰してやって来て、穴星の形はここに凝り止まる。全気の地には、葬法はこの「止まる」位置を取るべきである。
またいう。「その来たるや奔るがごとく、その止まるや尸のごとし」。
ここから分かるように、「来」と「奔」は竜脈の勢が走りゆく状態を述べたもので、動に属す。「止」と「尸」は、穴星の形が端然と凝り安んじて駐まる状態を示し、静に属す。勢はすなわち来竜の走勢であり、形はすなわち結穴の星体である。勢はその来たるを求め、形はその止まるを求める。ゆえに『経』に「水を過ぐるは来竜を止むる所以なり」といい、また「外気は横行す」という——いずれも「止まる」理を明らかにするものである。
穴星の形態は千変万化し、人体の形の如く、大小、高矮、胖痩、俯仰、正側それぞれ異なり、斉一にしがたいが、その外貌を帰納しうるものは、円、扁、直、曲、方、凹の六種の基本体態を出でない。六体の間の変化は尽きることなく、この六体に合わざるものは穴星と称すべからず。
すでに穴星の体を明らかにせば、またその気の鍾まるところ（生氣の集まる処）を探求すべきである。山体それ自体は静に属す。ゆえに穴は静中に動を求むるを宜しとする。動は陽に属し、陽はすなわち生氣なり。ゆえに『葬経』にいう。「葬者は、生氣に乗るなり」。後世の明師はこの説を隠語に化して、「先ず金竜の動かずして動くを見よ」という、すなわち此の意を指す。
竜が左側より来たれば、その気は右側に倒る。ゆえに穴は右側に求むるを宜しとす。竜が右側より来たれば、その気は左側に倒る。ゆえに穴は左側に求むるを宜しとす。故にいう。「次に血脈を見て来蹤を認む」。竜が正しく出で來たるものは、落穴はかえって偏閃することが多い。竜が偏して出づるものは、落穴はかえって正結することが多い。故にいう。「梧桐の葉の上に偏子を生じ、楊柳の枝の頭に正心を出す」。
『経』にいう。「金に乗り、水に相い、土に穴し、木に印す」。これは何をいうか。五行においては、円を金と為し、曲を水と為し、直を木と為す。およそ真穴には必ず円動の処あり：窩鉗の円は頂にあり、乳の円は下部にあり、突の円は中にあり。もし窩鉗の中にさらに突泡を見、乳突の上に復た窩鉗あらば、名づけて「羅紋土宿」といい、すなわち少陰少陽の穴なり。孩児頭の下に球檐あり、球檐の下に葬口あり、葬口の上の正中を「人中」といい、葬口の下の余気を「球髯」という——これらはすべて入穴動気の証佐消息の異名なり。
何をか相水と為す。凡そ此の乗るべき円ある処には、左右必ず微茫として曲抱する水ありて、小明堂前内に交揖す。後人が名を更めて「蝦鬚、蟹眼、金魚」などと為すは、即ち此を指す。
何をか印木と為す。微茫水の外には必ず蝉翼沙の両片あり、隠隠隆隆として直に穴前を夾み過ぎ、然る後に微茫水を逼て小明堂内に合わす。昔人いう。「上に明肩を出だし、下に暗翼を開き、股は明るく股は暗く、辺は短く辺は長し」と、即ち此を指す。精を聚め神を会し、光を含み洞視する者に非ざれば察見すべからず。
此の三者有る時は、又た須らく五土四備——肪を裁ち玉を切るがごときの土——有るべし。石山土穴は四備の土を取るべく、土山石穴は肪玉の質を求む。四征すでに具わらば、中間必ず暖気あり、即ち火なり。これ穴を占うの要法なり。
是をもって、穴を求むる大勢の在るところは、水城堂局に在り。而して細察決疑は小明堂に定まり、次いで近案、竜虎、鬼楽の情に及ぶ。水城の湾環する所在を見れば即ち有情なり。下砂は直に向かいて来を收むるを須い、即ち名づけて「水を得る」といい、穴は遠からず。再び堂局の何方か平正なるを審かにし、端的には左右砂水の相包みて中道に適う処を以て準とす。対面に登高して之を望めば、局に合する処は自然と衆に異なり、穴は即ち遠からず。必ず疑い無からんと欲せば、穴前に小明堂微茫水の合する処あるを見るべし。人を容れて臥すべきなり。昔人いう。「水は明堂を証し、堂は穴を証す」、即ち此の意なり。
小明堂内に首を回らして穴星頂相を望めば、円、扁、直、曲、方、凹の中に随いて一体に合するは、即ち証佐なり。星体の面に窩、鉗、乳、突、鶏心、魚胞、灰中の線、盞中の酥、草中の蛇等の一項の動気有るは、即ち真穴なり。或いは近案情あるあり、或いは此に至れば則ち砂水の凶悪なる者は皆消えて穴中に見えず、名づけて「神蔵煞没」という。或いは此に至れば則ち竜虎の方に駕して住むに堪え、或いは直来横受して頭に到る。穴星は横山なれば、則ち横竜出穴に必ず鬼あり。当に鬼星の徴応を以て之を求むべし。ただ孝顺鬼交抱して後に在るは、当に中より取るべし。また鬼無き者有るは、託・楽を以て之を証す。託楽の体は同じからざれども、惟だ穴星に逼近する者を取って有力と為す。また託楽無き者有るは、或いは竜尽きて倒鉤し、或いは逆盤して裏に向かえば、則ち託・楽の有無を問わず。
凡そ大竜の尽くる処、山尖薄、局勢散、風吹き水劫うは、必ず穴を結ばず。宜しく腰脊に求むべし。腰結に非ざれば必ず騎竜なり。二者ともに総べて星辰端秀、穴情法に合い、夾従情あり、局内の水すべて之のために用いらるるを須い、同じく幹竜正尽と称す。
大抵騎竜の穴は、穴は種多しといえども、倒、順、横、側の四勢を出でず。倒順の法は竜脊を離れず。竜脊に在る者は、山は須らく開面し、再び細嫩星辰を出だして過峡関の如くすべし。穴前の小明堂は寛平にして、水の穴中に跌するを覚えず、大水の穴前に行き去るを見ず。去る者もまた真面を出だして朝向ち転裏し、枝脚は抱回を要し、当穴の両旁には夾耳有るを要す、即ち天乙太乙なり。羅城は周密缺くる無きを要し、水流れ去ること数十里にして必ず合し、必ず真水口有りて、捍門收住す——此れ順騎竜の法なり。
もし倒騎竜は多く竜の将に尽きんとする処に結び、倒に來竜を望みて穴を結ぶ。元武は須らく大面を開き、垂頭は須らく細嫩たるべく、小明堂近案夾耳は一如前法にして之を求めよ。近身の枝脚は通応して抱回すべく、大水倒合して後に会し、或いは捍門後に在り。羅城水口は倶に須らく緊密たるべく、水口は交互する者を上と為す。左順側騎、右順側騎、左倒側騎、右倒側騎の四法は、穴は必ず一辺に偏す。亦た竜の来たる左右を以て之を定む。凡そ側騎の勢は必ず偏す：順は則ち当面に一横案を出だして過宮收回するを取る。穴前の水、下砂枝脚趨来して横案と相親しみ、盤を合するが如きの勢を成せば方に佳し。逆は則ち穴上の一辺の水を收むるを取る（凡そ一辺の水を收むるというは、即ち前界水を指していう。必ず後界水を收むる理無し、記取記取）。面前に別に横案ありて遮閡す。ただ横にして情有りて我を抱く者を取れば更に佳し。蓋し逆勢の小案は多しと雖も順なるは、以て嫌となす勿れ。下砂逆砂收回して、直に向かいて裏に在り、明堂夾護応案羅城水口は、一如常法にして検察すべく、疏漏あるべからず。
惟だ横騎竜の結作のみ各勢と同じからず。直ちに大竜の腰落と一体なり。或いは一節二節の星辰を出だして即ち結する者は、尚お横騎竜と名づく。もし更に数節を抽き、或いは小障を開き脈を出だして穴を作すは、方に腰落と名づく。此れその大略なり。
大抵葬者は、蔵なり。穴は、山水相交わり、陰陽融凝し、情の鍾まるところなり。之を蔵するに生氣に乗らんと欲するは、陽気の聚る処なれば則ち風・蟻・水の三者体を侵すの患無しと謂うなり。夫れ情と無情とはその本もと二つ無し。山川の交会も何ぞ殊ならんや、情ある者とは！ 信ず斯の言、穴を求むる者は思い半ばを過ぐるのみ！
察形篇の核心は一つの「止」の字に在り——勢来たり形止まり、全気の地。具体的には以下の要点に展開される：
《察形》篇は本質的に一つの空間選択と資源評価システムである。現代語で言えば、「何処に落点/安置するか」という問題を解決するものであり、その論理構造は現代の選地理論と高度に通じるものである：
現代の文脈では、本篇の方法論は以下の具体的価値に転化しうる：
《察形》篇の深層的意味合いは技術的次元を超え、中国伝統哲学のいくつかの核心的命題に触れる：
| 概念 | 説明 |
|---|---|
| 勢と形 | 勢は来竜の動的走勢、形は穴星の静的形態。勢は来たるを貴とし、形は止まるを貴とし、双方合一して初めて全気足る |
| 穴星六体 | 円・扁・直・曲・方・凹——全ての結穴星体の基本形態分類 |
| 乗金相水穴土印木 | 堪輿穴法の五行操作体系：円動は金、微茫曲水は水、五土四備は土、蝉翼夾護は木、中間暖気は火 |
| 小明堂 | 穴前最も贴近した微茫水の合する処、定穴の最後の検証基準 |
| 蝦鬚蟹眼水 | 小明堂前の左右微茫曲抱の水、真穴の標識的水形 |
| 蝉翼沙 | 微茫水外の両側に隠隠として夾護する薄沙、水を逼って小明堂に合わす |
| 鬼星 | 横竜結穴時、穴後ろに引き出された余気の山、証応となすべし |
| 託楽 | 穴後の正しく靠る山を託とし、両側に夾護する山を楽とす |
| 騎竜穴 | 竜脈腰脊処に結穴し、倒・順・横・側の四勢に分かつ |
| 天乙太乙 | 穴両旁の夾耳の星、即ち左右の護衛の山 |
| 羅城 | 穴場外周に層々と繞る山々、城牆の如く周密なること |
| 捍門 | 水口処で対峙して收束する二山、門衛の如く守る |
『葬経』（郭璞）：本篇が引用する『経』文の原典出処、形勢派堪輿の根本的古典。
『葬経翼』他の篇章：察形は篇二、篇一「原勢」、篇三「怪穴」等と配合して全体を研読すべき。
『青囊奥語』：楊筠松の伝、多く「金竜」「血脈」等の隠語を説き、此の篇と互いに参照しうる。
『地理人子須知』：明代の徐善継・徐善述の著、穴法・小明堂・蝦鬚蟹眼などに対して詳尽な図解説明がある。
『撼竜経』『疑竜経』：楊筠松の伝、来竜の勢と結穴の形の関係を系統的に論ず。
景観生態学における「風水格局」研究：一部の学者は、伝統的な風水学における「穴場」の選定は、景観生態学における「生態ノード」と構造上の類似性を持つと指摘している——いずれもエネルギー流と物質流が集中する敏感な地帯である。
人間居住環境科学（Sciences of Human Settlements）：呉良鏞氏が提唱した人間居住環境科学の枠組みでは、伝統的な風水学における合理的な立地選定の経験を、中国古代の人間居住環境評価システムとみなし、現代の建築学や都市計画との対話が可能であるとする。
地理情報システム（GIS）と風水形態分析：近年、研究者らはGISの地形解析ツール（傾斜、傾斜方位、集水域分析など）を用いて、伝統的な「龍、穴、砂、水」の格局を定量的にシミュレーションし、現代の水文学や微気候条件との対応関係を探求する試みを行っている。
環境心理学の視点：「神蔵煞没」が描く視覚的遮蔽効果は、「庇護—視野理論」（Prospect-Refuge Theory）と高度に一致する——人間は良好な視野を提供しつつ、同時に庇護感も与える環境を好む傾向があり、これは進化の過程で形成された審美的本能であると考えられている。