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全 12 章中 4 章
葬经翼
山勢が止まり、生气が集まる場所を、穴と称する。
穴に真の病態があれば、それはあたかも障害を負った人のようなものである——完全な形骸や骨格を備えていたとしても、精神や気血は既に欠損や破損によって損なわれており、内には留めておくべきものが何もない。そのような場所は、法度に従えば決して葬ってはならない。無理に葬れば、風害・蟻害・水害の三つの禍いが必ずや相次いで到来するであろう。
ゆえに、穴には様々な病態がある：
貫頂の病：脈気が脳の側部から抜け去り、峰の星体が顕れない。上に脈の分岐がなければ、下でどうして気が合わされようか？
折臂の病：青龍・白虎は本来穴を挟んで輔佐すべきであるが、穴のところで窪んで折れている。外の風を遮ることができず、生气は内へ向かって散失する。🌬
破面の病：星体は端整であるが、表面が水流に浸食されて砕けている。波浪が残した痕のようであり、皮は崩れ肉は裂け、生气は付着することができない。🌊
墜足の病：脈気が足部から泄出し、峰が上から下へと圧迫する。生气は伸びやかになることができない。
細面（繃面）の病：星体の表面は緊迫して硬直し、脈理が横に生じている。条数は多いが、横の脈理のみで縦の脈がなく、生气は集まる場所がない。
飽肚の病：形態が粗大で、伏せた箕のようであり、円形は榧の実のよう、扁平は瓜の体のようである。上下が渾然一体となり、分水が備わらない。尖円の形はあるが、いかなる葬法も施すことができない。
割脚の病：情勢は端整であるが、水流が穴前の褥状の地面を浸食し、掃き尽くすように洗い流している。生气は既に尽きてしまっている。🌊
漏腮の病：贴身の蝉翼砂が穴を包みきれず、小水が内側から漏れ出る。青龍白虎は辺縁部で折れ、水は小明堂に集まることができない。
虎蹲の病：白虎砂が踞って背を向け、形態は凶悪で、僭越かつ逼迫している。
龍踞の病：青龍砂が蟠踞して圧迫し、情勢は強横で逸走している。
玄武拒尸の病：後方の山の星峰が脈勢を降ろさず、受け入れを拒んでいる。
朱雀騰去の病：前方の朝山が飛び去るように走り、水流は傾き反背し、朝えの山は斜めに走り去って戻らない。
前花の病：前方の余気は官星のように見える。両水は交わるが、尖鋭で露出しており、目を瞠るようなところがなく、砂脚が逼迫している。
後假の病：穴の背後に真の鬼星による托護がない。龍虎は端整であっても、水辺では必ず流失する。穴から望めば、全ての水が帰順しない。
左右詭落の病：左右が詭異に落ち込んでおり、堂局は必ず傾いている。側面から振り返って見れば、水は却って別の場所の真穴に集まっているのが分かる。
ゆえに、山形の高大なものは、穴は贴身の處に現れる。たとえ窩・鉗・乳・突の様々な形態を見ても、百の中の一つも真実のものは難しい。形势が軟小な穴は、衆水が帰さず、護砂や纏砂が付属しなければ、精巧で嫰秀に見えても、生气は微薄であり、必ずや尊貴で奇特な質を備えることはない。
要訣は以下にある：まず向背を観察し、次に精粗を考察する。枝幹がすでに弁別できれば、主従の関係はそれに従って定まる。四応（前後左右）が全て情義を有し、分合に誤りがなければ、衆勢が既に集まり、砂水は自然に朝える。分龍のところから始まり、入穴の時に至るまで、山水は互いに交わり合い、大から小へ、外から内へ、入首動気のところに到るまで、小明堂の分合は明らかにはっきりしている。ならば枕円向尖・眠干就湿の道理を会得したことになる。
このようにすれば、風・蟻・水の三害は侵すことなく、天地の生机が顕れ、真穴もまた逃れられない！
そうでなければ、過ちを数え尽くせようか？ 穴の真偽を占察するのに、どうして慎重であってはならなかろうか！
本篇の核心は、穴場病理学の診断体系を確立することにある。著者は穴を人体に例え、穴位は人のように、完全な「形骸」（外観的形態）だけでなく、健康な「神気」（内在的生气）を持たなければならないとする。穴が「真の病」を得ていれば、たとえ外見が完璧に見えても、本質的には「廃人」と等しく、用いることはできない。
文中で体系的に列挙されるのは、四大類・十四種の穴病である：
| 病類 | 具体的病名 | 核心的特徴 |
|---|---|---|
| 形態欠損類 | 貫頂、折臂、破面、墜足、細面、飽肚 | 形体の構造が不完全か、形態が異常 |
| 水勢破壊類 | 割脚、漏腮 | 水流の浸食・漏泄により、生气が dissipate する |
| 砂情背反類 | 虎蹲、龍踞、玄武拒尸、朱雀騰去 | 四獣の砂・水が背を向け、情がない |
| 真假混同類 | 前花、後假、左右詭落 | 一見有情だが実は虛ろで、真穴は別の場所にある |
最後に、系統的検証方法論が提唱される：向背→精粗→枝幹→主従→四応→分合→衆勢→沙水、巨視から微視へ、外在から内在へと、段階を追って進み、最終的に真穴を確認する。
現代の風水選定において、これらの「穴病」は地理的環境リスク評価の言葉に置き換えて理解することができる：
現代生活における応用シーンは、建築選定と環境評価の実用的チェックリストに変換できる：
本篇の深層的な哲学的含意は、「形」と「神」の弁証法的関係にある。著者は冒頭で「形骸を具えども、神気傷れて敗缺すれば、中に存する所なし」と指摘する。この命題は、中国哲学における「形神一体」の古来の観念と呼応している。
より根本的なレベルから見れば、「穴病」概念の哲学的基盤は以下の点にある：表面的な完全性は、内的な健全性を意味しない。一つの穴、いや人、組織、システムであっても、外的条件が良好に見えても、内的な「生气」（活力、運動エネルギー、結束力）が既に流失していれば、外殻がどんなに美しくてもそれは単なる虚ろな殻に過ぎない。逆に、真の「吉」は、内外兼修・形神兼備の状態でなければならない。
「百稀一実」の感慨もまた深い道理を明らかにしている：真に良いものは常に稀少である——なぜなら、ほとんどの「良さそうに見える」ものは、「前花」「後仮」あるいは「左右詭落」の赝物だからである。真偽を見分ける能力は、表面的な審美眼を持つことより遥かに重要なのである。