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葬经翼
山は剛、水は柔、この二者は相互に依存し、互いを求め合う ⛰️🌊。堪輿の道は、山水の交会融結を喜び、水の囚禁直泄を厭う。遠くでは気勢を観、近くでは形態を察し、衆美がことごとく現れる——気勢来たれば万物は集まり、形態止まれば生气は凝結する。あるいは龍の騰躍 🐉 のごとく、あるいは馬の奔馳 🐎 のごとく、万の水脈が同じく奔り、衆山の気勢はことごとく下る。巍巍たる高峰は蒼穹を刺し貫く、これ祖宗の山なり、仰ぎ見る時、心神を震撼させる。大格局は大気象を成し、衆山の中にあって特に尊貴を示す；小格局は小気象を成し、また自ずからその情致が存する。
万物の本性は、みな陰を背負い陽を懐く。陰背は肅殺を主り、陽向は榮昌を主る。陽に向かえば生气を聚め、陽に背けば生气は反張散逸する。
向かう所は口面の如く、背く所は頽廃流走のごとし。ただ口のみが食を得ることができ、後方は秀気を得ることができない。鶏口たるとも牛後たるなかれ——向背が毫毛たりとも違えば、過失は桁外れに大きくなる。
陽が左旋すれば、陰は必ず右回す；陰が左転すれば、陽もまた右随す。陰陽回旋して、環の如く端なし。
陽の処には窩があり、陰の処には脊がある、両片相対すれば即ち標準となり、その中の変化を詳しく推究すれば、これは造物主が定めた不変の法則である。
陰来たれば陽は止まり、陽来たれば陰は承ける。毫厘の差違で、吉凶は完全に反転する ⚖️。
脈が左より来たれば右に鍾聚し、右より来たれば左に鍾聚す。入首の処は脈路を細察せよ、生气は止聚の所に帰結する。
気は地中を行き、必ず水と伴いて行く。深浅は勢を乗じて把握すべし、明堂もって参照の標準となす。
地形が高昂ならば、包藏を貴ぶ——葬の本義は「藏」なり、風を受くれば気を藏し得ず 🌬️。
地形が下聚ならば、必ず水を得ることを要す。水来たり風去りて、生气融聚すれば方めて美となす。
金と木は相並び、火と金は体を並ぶ、その交会の処に葬り、生气に挨りて死気を棄つ。生气は隠隠隆隆として、微妙の中に藏まり、動けども顕れず、ゆえに知り難しという。
窩・鉗・乳・突は、動体の形にして、穴位これに依って立つ。これらの形態に合わざれば即ち真情に非ず。貫丁・漏腮・绷面の地には穴を尋ねるなかれ；割脚・折臂の処には真気臨まず。玄武拒尸せば、死気は近づくべからず。
銜尸・嫉主・圧窜は、いずれも災禍侵凌の象なり。臨ありては必ずその合を求め、合なければ必ず淋漏に及ぶ。蝦鬚・蟹眼・金魚の水は、微細にして弁じ難し；三水四穴、どうして一概に論ずべけんや？身に貼りし蝉翼の砂は、股は暗く股は明らかに、水の交会する処に生气即ち止まる。明堂はやや平らに、人は臥すことができるほどの平らさを要す；平らならざれば気は傾泄す。球檐・球髯、人中の偏斜すべからず；正球に架折し、杖枕は尖円相宜しきを要す。緩急は饒減せよ、接迎は端正ならしめよ。放送の法を詳しく推究し、湿処に就きて乾処に眠る。棺と脈とは相互に枕靠し、盈縮自然なり。これにより水蟻生ぜず、八風安寧なり；九害永えに辞し、五福自ずから聚まる。匠心は幽遠を洞燭し、至理は深遠玄妙なり。地理の道の要旨は、悟性の達者に非ざれば言い難し。
本篇は『葬経翼』の締めくくりの篇として、陰宅の選定と点穴の终极原則を集中的に説き、以下の核心概念に帰納できる：
| 核心原則 | 内包 |
|---|---|
| 陰陽相求 | 山剛水柔、陰来陽止、すべて陰陽交会を根本とする |
| 向背による吉凶の決定 | 「鶏口たるとも牛後たるなかれ」——朝向が生气の聚散を決定する |
| 風を藏し水を得る | 葬即ち「藏」の義、風を避け水を聚むるは根本的要件 |
| 微の中に穴を求む | 生气は「隠隠隆隆」「動いて弗著」なり、微妙なる処に於いて識別せよ |
| 形法体系 | 窩鉗乳突・蝦鬚蟹眼・蝉翼金魚など、厳密な形法体系を構成する |
「鶏口たるとも牛後たるなかれ」 の一句は、戦国策士の言に由来するが、風水の文脈においては全く新しい地理学的意義を付与されている。すなわち、気口の正面を選ぶべく、気流の背面を選ぶべからず、ということである。現代的理解としては——エネルギー交匯のハブとなる位置を選び、エネルギーが散逸する辺縁的位置を避けることである。これは現代の都市立地論における「路面に面する」「交通結節点」の価値判断ロジックと高度に一致する。
「湿処に就き乾処に眠る」 の原則は、本質的には棺槨を地下水文条件が適切な位置に置くことを求める。すなわち、過度に湿潤（水蟻滋生の原因）でもなく、過度に乾燥（屍骨枯朽の原因）でもない場所である。これは現代の墓葬工学における排水設計・防潮対策の検討に対応し、古人が直観的経験によってこの需要を総括したものである。
「八風宴安」 は微気候環境への要求である——穴位の四周は山砂によって囲護され、八面からの風を避けるべきである。現代建築の立地選定でも風環境の快適性が重視され、過度に強い気流は熱量損失と環境不快感を引き起こす。これは建築物理学においてすでに定量化された基準がある。
本篇が最も深遠な哲学的命題は、「生气は微に在り、動きて著かず、故に難知と曰う」 にある。この言葉は普遍的認識論的困境を明らかにする：事物の成否を決定づける鍵となるエネルギーは、しばしば最も目立たぬ階層で作用している。風水術は「生气」を隱微なる存在と定義する——山勢のごとく一目瞭然ではなく、水流のごとく明瞭に見えるわけでもなく、形と勢の交界面に潜んでいるのである。
これは中国哲学における**「几」** の概念と通じる。『易伝』に曰く「几を知るは其れ神ならずや」——微隱の機変を洞察してはじめて、最高の智慧たる所以である。点穴の難しさは規則の掌握にあるのではなく、毫厘の間において正しい判断を下すことにある。これが篇末の感慨に呼応する：「悟に匪れば難言なり」——真の道は、文字と規則を超越し、長期にわたる実践の中において直覚的悟りを得ることを要するのである。
関連概念：
発展的読書：
現代の研究：