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全 8 章中 3 章
博山篇
善知識よ、龍格の下に穴星あり。 穴星はあるいは金体、木体、水体、火体、土体を呈す——この五つを正体とす。高く円き金体、低く円き金体、金帯水、土帯金は、いずれも全吉の形なり 🌟；金帯火、金帯木、水帯蕩、火帯焰は、いずれも凶星の態なり ⚠️。
穴に変化の姿あり：龍虎なきもの、双龍虎なるもの、龍ありて虎なきもの、虎ありて龍なきもの、左側なるもの、右に偏するもの、左高く右低きもの、右高く左低きもの、口を開くもの、口を開かざるもの、乳を垂るるもの、乳を垂れざるもの。形態百千あり：睡臥勢、大坐勢、聳立勢あり。寝る者は身仰向き、上気下行す、穴は偏に下に取るに宜し；坐する者は身隱曲、気中に聚まる、穴は中を取るに宜し；立つ者は身高聳、気上に向かいて行く、穴は直上に取るに宜し。
五龍穴を作る——横、直、飛、潜、回、穴の変化多岐なり。高き処忽ち変じて低くなり、低き処も亦忽ち変じて高くなる；北辺忽ち変じて南に向かい、西辺も亦忽ち変じて東に転ず。閃走するあり、斜飛するあり、背水するあり、臨岸するあり。穴に正体あり、変体あり。正体は変体の如く、変体は一法に拘執し難し。
水の中に結ぶあり、石の中に結ぶあり、平地に散ずるあり、山脊に現ずるあり、田心に蔵るるあり、逆跳翻身するあり、斬截気するあり、高きに憑りて勢を取るあり。形勢多端と雖も、關鍵は証佐に在り、得水に在り。 故に曰く：「地理幾巻の書、総総として太虚なり。個中四箇の字、一つは真如。」 💡
上述の諸穴、皆奇状怪形なり。宜しく楽山（穴後の靠山）を用い、宜しく鬼星（穴後の拖砂）を用い、明堂を開くに宜しく、直ちに水法を取る。審察して所宜に従い、一法も失うこと莫かれ。
穴を認むる法：何れを真とし、何れを偽とす？山水朝向するは真、山水背反するは偽。何れを生とし、何れを死とす？風蔵れ水逆（さか）り、気聚まるは生；風飄ぎ水蕩り、気散ずるは死。龍水に逆らいて方に龍となり、穴水に逆らいて方に穴を得。何を以て故ぞ？龍の水を得るは勢の逆に在り、穴の水を得るは砂の逆に在り。龍将に入首せんとする時、逆転して水を收め、方に龍と成るを得；穴将に融結せんとする時、下砂水に逆らい、方に穴と成るを得。
穴局の正偏大小、宜しく細心に弁ずべし。 堂は弓の似、穴は箭の似、朝山は靶の似。弓箭を把り、両を執りて均しくし、比對的を以てし、弓調い均しければ、発すれば必ず中る、此にて験す可し。比對の処に明あり暗あり：明なる者は見ゆ可く、暗なる者は見えず。但だ正処は常に中に在り、穴を定むるに左右気に乗じて食す。
水龍右気、左龍左気なり。右気若し帰すれば、左砂便ち左に抱く；気若し右に帰すれば、砂便ち右に抱く。左に插す者は、左気に乗り、左水を食す；右に插す者は、右気に乗り、右水を食す。
穴に高き、低き、大なる、小なる、瘦たる、肥えたるあり。裁制宜しきを得るを要す：高きは風を避くるに宜しく、低きは水を避くるに宜し；大なるは闊く作るに宜しく、小なるは窄く作るに宜し；瘦たるは下沉に宜しく、肥えたるは上浮に宜し。⚖️ 陰陽相度す、妙は一心に在り。
穴裏元元、何を以て省得せん？陰陽を審め、五行を定め、向背を決し、死生を究め、来歴を推し、星峰を論じ、以頭（橈棹）を看、分合を論じ、其の明暗を観、其の是非を核し、其の緩急を察し、其の饒減を慎み、其の避忌を知り、其の巧拙を精しくし、其の正偏を定め、其の隠露を審む。上は金に乗り、下は水に相（み）、中は土に穴し、旁（かたわら）は木に印し、外は八を蔵し、内は五を秘す、隠約を離れず、一圈の中。
这一圈、是天地圈なり。 円ならず円ならず、方ならず方ならず、扁ならず扁ならず、長ならず長ならず、短ならず短ならず、窄ならず窄ならず、闊ならず闊ならず、尖ならず尖ならず、禿ならず禿ならず、人の意見に在り、有るが似て無きが似、自然の圈なり。陰陽此に由りて立ち、五行此に由りて出づ。圈内微かに凹み、水に似て水に非ず；圈外微かに起ち、砂に似て砂に非ず。 陰陽を分かつ、妙なる哉至理！陰は陽を離れず、陽は陰を離れず、真個の妙用。大陰陽、小陰陽；大交度、小交度；大分合、小分合。一より九乃至九九に至るまで、皆陰陽の妙なり、五行の妙なり。🌀
善知識よ、之を知るや？知らざるや？ この陰陽に聚散あり、何を以て弁ず？上小下大、是を陰脉と為し、中に微かに突あり；上大下小、是を陽脉と為し、中に微かに窩あり。 陰気裡に在り、其の脉沉なるが如し；陽気表に在り、其の脉浮なるが如し。
高低の法：前を瞻て後を顧み、左を視て右に応じ、心を以て準とす。左一歩、右一歩、前一歩、後一歩、想い想い、看看。彼は我、我は彼。 忙しからず、乱れず、露わす可からず、陥らしむ可からず。案中に準し、咫尺に験し、眉上に斉し、心上に応ず。
浅中の深、深中の浅、最も弁じ難し。 気に浮沉あり、土に厚薄あり、暈に大小あり、翼に高低あり。土中の痣、切に須く知るべし；土中の癜、切に須く忌むべし。
穴局円浄、是を全吉と為す；直を出だし尖を現わすは、須く力めて避却すべし。一辺は直、一辺は尖、神煞露わる、法は宜しく蓋すべし——高き処の穴なり。左右低く、尖直を帯ぶ、神煞窜ぐ、法は宜しく落すべし——低き処の穴なり。左尖直にして右に無く、右尖直にして左に無し、神煞偏す、法は宜しく避くべし——側なる下の穴なり。
若し龍を認めて穴点ずれば、即ち善男信女、身頭に到る。 龍格の下に星峰を頓ねば男相と為す。陽中の陰、須く窩あるべし：少陰窩あり——暈中韭葉の窩の如き；太陰窩あり——暈中錫底の窩の如き。若し陽龍陽穴の下に下す、主に死別と生離。龍格の下に即ち穴を結べば、此を女相と為す。陰中の陽、須く泡あるべし：少阳泡あり——暈間に微かに塊を結ぶ；太陽泡あり——暈中に乳泡を見る。若し陰龍陰穴の下に下す、主に風声且つ家を破る。⚠️
作法：緩急直斜を審め、長短高低を審め、闊狭浅深を審め、単双正偏を審む。
脉の病、急に須く知るべし：首乱石、身浪痕、臂低折、脚走窜、水断肩、山破腹、唇上缺、嘴下尖、肚飽滿——皆穴病なり。軽ければ則ち整え、重ければ則ち棄つ。🚫
去水の地、最も忌む可し。龍虎の窜ぐ、最も忌む可し。窮龍案なし、此も亦忌む可し。孤龍朝なし、此も亦忌む可し。 穴に賊風あれば、避くるに当りては則ち避け、明堂低ければ、培うに当りては則ち培う。其の軽重を相み、細かに剪裁を加う。
智者龙を步み、巧者穴を得。 穴を得て龍を步む者は、得る者十八；龍を步みて穴を尋ぬる者は、得る者十一。
插す可きか插す可からざるかの弁：
五吉星は取用す可く、四凶星は妄に裁す可からず。 好龍を博み、好水に逆らい、凶を化して吉とす、理須く猜（はか）るべし。五星を論じ、貴賎を弁じ；伝変を論じ、禍福を弁じ；形体を論じ、吉凶を弁ず。陰陽に合し、陽陰を化し、耳脸（緊緩）を較べ、龍神を扶け、吉は挨（よ）るに宜しく、凶は侵（避）るに宜し。金線宮、玉纏位、明らかに分かつ、上瑞と為す。
課応体系：
九者は様、百者は形、是なるか、真なるか、眼中に見、心中の眼。起起起、伏伏伏、来来来、堆堆堆。陽精転じ、陰血随う。牝牡を知り、雌雄を識る。 針眼を穿ち、翼肩を把り、杖上に取り、指上に安ず。羅紋固く、土宿横たわり、二星曜き、決して通霊す。透地の法、虚伝する勿れ。 驗するや驗せざるや、然るや然らざるや、五土を弁じ、正詮と為す。
或いは堂を開き、或いは壙を穿ち、或いは堆を作る、倶に法あり。或いは門を開き、或いは水を放ち、或いは路を取る、端的なるを須くす。作用の底、専門あり。爾曹に訓ぐ、須く勉旃たれ。📜
《論穴》一章の核心は**「穴とは、陰陽交会の枢紐なり」**に在り。全篇は三つの根本命題を繞って展開す：
形以て気を載す：穴星の五行形体（金木水火土）は気の载体であり、吉凶は形体の間の生克組合せに依存す。金帶水、土帶金は生化相承、故に吉；金帶火、金帶木は克泄交戦、故に凶。これは単純な形状の審美ではなく、地質構造と気場の聚散に対する素朴な帰納なり。
向背は真偽を定め、蔵散は死生を定む：穴を認むる真偽は形状の好看に在らず、山水の穴場に向かうか否かに在り。山水向かえば則ち真、山水背けば則ち偽。生氣の聚散は則ち風と水の関係に依存す——風蔵れ水逆なれば則ち気聚まり（生）、風飄ぎ水蕩なれば則ち気散ず（死）。これは全篇の穴の真偽死生を判断する総綱なり。
陰陽互根、一圈を宗と為す：「この一圈、是れ天地圈」——穴の究極の奥義は一圈の有るが似く無きが似、方ならず円ならずの自然暈圈に在り。圈内微かに凹み水に似、圈外微かに起ち砂に似、陰は陽を離れず、陽は陰を離れず。大陰陽の中有小陰陽、一より九乃至九九に至るまで、層層として嵌まり、全息対応の宇宙模型を構成す。
当代の視角より管見すれば、《論穴》の中より幾層かの価値ある方法論的内核を剥離し得る：
システム論的思考：穴を論ずるに孤立して一点を見ず、穴を「龍—穴—砂—水—向」の整体システムの中に置いて綜合判断す。この全体は部分の総和より大なりの思考方式は、現代システム論と高度に契合す。選址決策において、「証佐を要し、得水を要す」の要求は、本質的に多要素協同の最適解を求めることに在り。
正変観：「正体は変体の如く、体は拘執し難し。」正体と変体、常態と異態の間に僵化した境界なし。この常を執り変を御すの思想は、現代複雑系理論の「パターン認識＋例外処理」の策略と一致す。
比対と較正：「堂は弓の似、穴は箭の似、朝山は靶の似」の比喩は、一つの核心方法を啓示す——多重参照系を通じて位置を確定すること。明暗比対、左右乗気、瞻前顧後、本質上は一套の空間定位の交叉検証程序なり。この方法は今日の選址、測量、計画においても依然有効なり。
插す可きか插す可からざるかの決策リスト：原文が列挙する五組の「不可插/宜插」条件は、実質一份の環境適合性評価の否定性リストなり。気不和、気未止、龍未会、気不来、気不行——五項は插す可からず；奇紋、腰結、平陽、自然断、異骨——五項は插すに宜し。模糊たる気感の判断を操作可能な是非標準に転化することは、早期の「環境評価」の雛形意義を有す。
課応体系の推演論理：課山主、課年命、課公位、課年月、課坐向、課山水、課去来、課生死——この八つの次元は一套の完備した時空対応推演枠組を構成す。其の断験の因果連鎖が現代科学の実証を欠くとは雖も、其の「多次元交差分析」の方法論的態度は決策参考として借鑑し得。
現代の生活環境における転化応用：
| 古法概念 | 現代転化 | 応用場面 |
|---|---|---|
| 認穴真偽 | 空間核心位置が周囲環境と向心関係を形成するかを評価 | 住宅選位、オフィス空間配置、園林設計 |
| 蔵風聚気 | 空間が強風の直衝、水流の散乱を避けるかを評価 | 建築選址、室内通風設計 |
| 高避風、低避水 | 異なる高さの空間は針對的に主要矛盾を解決す | 高層住宅の防風、低洼地帯の防潮防涝 |
| 大闊作、小窄作 | 空間尺度と設計密度が相持合す | 戸型設計、機能分区 |
| 陰陽相度、妙在一心 | 設計方案は最終的に理性分析の基礎上で直観判断を綜合す | 設計決策、方案優選 |
| 穴病識別 | 環境硬傷リストを明確化：乱石、浪痕、断裂、走窜 | 地塊評価、項目可行性分析 |
| 軽則整、重則棄 | 軽度欠陥は改造修復可、重度欠陥は断固放棄す | 投資決策、風險制御 |
| 智者歩龍，巧者得穴 | 経験ある従業者の正解率は素人を顕著に上回る（得穴歩龍18/? vs 歩龍尋穴11/?） | 専門分工と認知価値 |
「この一圈、天地圈」 は《論穴》最も哲学的深み有する表述なり。穴の暈圈——円ならず、方ならず、扁ならず、長ならず——人の意見の中に在りて有るが似く無きが似し。これは一つの深遠なる認識論的命題を啓示す：最も精微なる実在は往々確定した形状の中に在らず、確定性と不確定性の交界に在り。
陰は陽を離れず、陽は陰を離れず：陰陽は二元対立に非ず、互いに嵌まり互いに転ず。陰の中に陽あり（陽中の陰は須く窩あるべし）、陽の中に陰あり（陰中の陽は須く泡あるべし）。これは《周易》「一陰一陽之謂道」と一脈相承し、現代物理学の対称性と対称性破れの統一とも興味深き呼応を形成す。
一より九乃至九九、皆陰陽：一から九、九十九に到るは、数の推演であり、陰陽の層層嵌入なり。宇宙は構造上自己相似のフラクタル——各階層すべて陰陽交構の基本模式を反復す。穴の「一圈」はこの宏大なる構造の微縮標本なり。
「彼は我、我は彼」：点穴の過程に、観察者と観察対象の境線は消解す。この主客合一の認知状態は、道家の「坐忘」、禅宗の「物我両忘」と相通ず。真の判断は外在標準より来たらず、心霊と地脉の共振より来たる。これは認識論上に提示す：ある種の空間判断は、純分析的な思惟枠組を超越する必要があるかもしれぬ。
「眼中に見、心中の眼」：眼の見る形は、最終的に「心中の眼」を持って確認せねばならぬ——見るは形体、裁定するは内心。これは判断力に関する哲学なり：真理の確認には双重検証が必要——外在の観察と内在の洞察の同時成立。
穴星：结穴之山的星体形态，以五行命名。金圆、木直、水曲、火尖、土方五种正体，及其间的组合传变，构成完整的穴星类型学。
龙虎：穴场左右环抱之砂山。左为青龙，右为白虎。有龙无虎、有虎无龙、双龙虎、无龙虎等形态，直接影响穴的藏风能力与气质偏向。
乐山与鬼星：乐山为穴后正靠之山，主靠山稳固；鬼星为穴后拖出之砂，主余气绵延。两者是穴的“后方支撑体系”。
饶减：点穴时沿脉线前后左右微调位置，以消除缺陷、增强优势的操作方法。本质是空间微调优化。
盖、落、避：针对神煞外露的三种处理策略——高处盖之（以高制高）、低处落之（以低就低）、侧处避之（以侧让形）。
四象窝泡：少阴窝、太阴窝、少阳泡、太阳泡——阴阳各分老少，以窝（凹）泡（凸）为辨，将阴阳进一步精确为四个等级。
金线宫、玉缠位：穴的精确定位术语，指穴位所在的精确线位与缠绕关系，是点穴的最后“落点”技术。
五土：五色土（青赤黄白黑），风水上认为穴下五色土俱全为吉壤，是“验不验”的最终物质证据。
透地法：风水术中通过罗盘与土色判断地下气脉走向与穴的深浅的秘法。