권4 잡론

권4 잡론

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록명학(사주명리)의 기원은 더 이상 고증할 수 없으며, 옛 기록에는 전국시대의 낙록자(珞辂子)에서 시작되었다고 기재되어 있으며, 귀곡자와 동시대 인물이다. 한나라의 사마계주(司马季主), 엄군평(严君平), 삼국시대의 관로(管辂), 진나라의 곽박(郭璞), 북제의 위정(魏定), 당나라의 원천강(袁天罡), 승 일행(僧一行), 이필(李泌), 이허중(李虚中) 등이 모두 그 술법을 전수하였다. 이필은 일찍이 관로의 ‘천양결(天阳决)’과 일행의 요지를 얻어 인사(人事)의 길흉을 추산하는 것이 매우 영험하였다. 이필은 이허중에게 술법을 전했고, 이허중은 더 나아가 추연하여 응용하였다. 낙록자에서 이허중에 이르기까지, 명(命)을 논할 때 출생 연도와 납음오행(纳音五行)을 위주로 삼았다. 오대시기에 이르러, 마의도자(麻衣道者)와 진희이(陈希夷)가 나타났고, 별도로 서거이(徐居易, 자는 자평子平)가 이허중의 술법을 계승하여 개량하고, 비로소 일주(日主, 출생일의 천간)에 전념하여 중시하기 시작했으며, 오행의 상생상극(相生相克)으로 명을 추론하고, 더 이상 납음에 의존하지 않았다. 송 효종 때, 회상(淮上)의 술사 충허자(冲虚子)가 이 술법에 정통하여 승려 도홍(道洪)에게 전했고, 도홍은 다시 서대승(徐大升)에게 전했다. 원나라 사람들이 자평과 대승 두 가문의 법을 추연하여 지금까지 이어졌으니, 이것이 대략적인 발전 맥락이다. 내가 고증해 보니, 낙록자의 시대는 확실한 근거가 없으며, 대략 이허중의 시대와 가깝다. 옛 기록에 전해지는 낙록자 부문(赋文) 중에는 한나라와 진나라 인물을 인용하고 있으니, 그가 전국시대 사람이 아님을 알 수 있다. 어찌하여 도리어 후인이 그의 술법을 전수했다고 말하는가? 한, 진, 당의 여러 사람들은 대부분 복서(卜筮), 상술(相术) 혹은 역법(历法)으로 유명했을 뿐, 록명(禄命)에 전념한 자는 없었다. 이필 외전(外传)에는 단지 신선에 관한 일만 기록되어 있고, 진희이는 은거하여 도를 닦았을 뿐, 모두 록명에 관한 내용은 없다. 명추론(命推論) 방법은 옛 서적에서 가끔 이허중의 설을 인용하기는 하지만, 완전한 문헌은 드물고 그 방법도 자세하지 않다. 서자평에 이르러 방법이 비로소 정형화되었고, 서대승에 이르러 방법이 더욱 드러나게 되었다. 그러나 두 가문의 저작 중에는 재(财), 관(官), 인(印), 식(食), 신살(神煞) 등의 개념과 생극 길흉의 이치가 뒤섞여 함께 서술되어 있어, 독자가 쉽게 눈이 어지럽다. 제가(諸家)의 부론(赋论)은 대부분 이 체제를 따르고 있으며, 간혹 조목을 나누어 이치를 분석한 자도 있으나, 두서가 복잡하고 문의(文义)가 조잡하다. 이는 학문이 통유(通儒)가 아니면 이치를 통찰하지 못하고, 문필이 문사(文士)가 아니면 조사(措辭)가 통달하지 못하기 때문이다. 장남(张楠, 일호逸叟)이 저술한 『명리정종(命理正宗)』은 조목을 나누어 이치를 분석할 수 있었으나, 문필이 졸렬하고 문장이 잡다하다. 오직 만민영(万民英) 진사가 저술한 『삼명통회(三命通会)』만이 조목을 나누어 분석하고 문리가 통달하여 명백하나, 뜻이 광범위하게 수집하는 데에 있어서 의리가 하나로 귀일되지 못하고, 많음을 귀하게 여기고 정밀함을 귀하게 여기지 않으며, 넓힐 수는 있어도 요약할 수는 없다. 그러나 다른 술가(术家)들과 비교하면 이미 훨씬 뛰어나다. 속칭 ‘자평(子平)’인 것은 ‘자(子)’가 수(水)에 속하고 평(平)하기 때문에, 명을 추론함이 자수(子水)처럼 평평하다는 데서 유래했다고 하는데, 이 설은 잘못이다. 후오대(后五代)의 서거이, 자는 자평, 동해 사람, 별호는 사디선생(沙涤先生), 또 일컬어 봉래수(蓬莱叟)라 하며, 태화서당봉동(太华西棠峰洞)에 은거했으니, 문헌 기록이 매우 상세하다.

명리가(命理家)들이 논하는 것은 재(财), 관(官), 격국(格局), 신살(神煞) 이 세 가지를 벗어나지 않으나, 『옥정오결(玉井奥决)』과 『적천수(滴天髓)』 이 두 책은 음양의 이치를 깊이 연구하고 천간 지지의 정(情)을 통찰하여 해석하니, 이 세 가지에만 국한되지 않는다. 그러므로 술가들은 이를 높이 평가하지 않는다. 그러나 음양의 이치는 정미하고 천간 지지의 정은 철저하니, 이를 가지고 위의 세 가지를 추론한다면 더욱 깊고 정확하지 않겠는가? 그러므로 모두 기록해 둔다. 『오결』은 안동(安东) 두겸(杜谦)이 지은 것으로 문필이 은밀하고 공령(空灵)하다. 『적천수』는 유백온(刘伯温)의 이름을 빌렸다고 하는데 문필이 명랑하고 날카로우며, 이치를 말하는 것이 모두 통달하여 이해하기 쉽다. 총괄하여 말하자면, 이 두 책은 자평과 대승의 저작과 함께 명가(命家)의 모범으로 나란히 열거되어야 한다.

장신봉(张神峰)은 사주와 대운을 논할 때 천간을 중시하여 ‘개두(盖头)’라는 설이 있다: 천간은 사람의 머리와 얼굴 같고 지지는 사람의 장부 같으니, 아래에 감추어진 것이 위로 발현되며, 감추어진 것은 가릴 수 있으나 발현된 것은 가릴 수 없다. 일생의 부귀 빈천은 머리와 얼굴에서 볼 수 있다. 무릇 복화(福祸)의 물상이 주(柱) 중에 투출(透出)되면 천간의 이해관계가 가장 절실하다. 행운(行运)이 비록 좋아하는 지지를 만나더라도, 싫어하는 천간이 그 위를 덮으면 길하지 않다. 싫어하는 지지를 만나더라도, 좋아하는 천간이 그 위를 덮으면 흉하지 않다. 예를 들어 목화(木火)🌱🔥를 좋아하는데 대운이 갑을병정(甲乙丙丁)을 만나면 몇 분의 이점이 생기고, 금수(金水)를 싫어하는데 대운이 경신임계(庚辛壬癸)를 만나면 몇 분의 불리함이 생긴다. 그 설은 상당히 견식이 있으나, 주(柱)와 운(运)을 논함은 끝내 천간 지지를 합쳐 보아야 한다. 만일 갑을(甲乙)이 신유(申酉)에 앉아 있다면 손상이 없겠는가? 병정(丙丁)을 싫어하는데 해자(亥子)에 앉아 있다면 어찌 이로움이 없겠는가? 총괄하여 말하자면, 주(柱)의 천간이 당령(当令)할 때, 예를 들어 갑을(甲乙)이 인묘(寅卯)를 덮고 있다면, 만약 추령(秋令)에 태어났다면 단지 가을의 나무일 뿐이다. 운(运)의 지지는 방위를 논하니, 인묘진(寅卯辰)은 동방의 운이다. 비록 위에 경신(庚辛)이 덮여 있더라도 끝내는 동방의 금(金)이지 서방의 금과 같지 않다. 나머지는 모두 유추할 수 있다.

장신봉의 ‘병약(病药)’ 설은 방법이 매우 훌륭하나, 방(方)을 취해 병상(病伤)을 치료하면 곧 약(药)을 구하는 것이니, 이미 약을 사용하고서도 여전히 중화(中和)로 돌아간다면, 어찌 바른 이치를 버리고 기피(奇僻)를 숭상하는 것이 아니겠는가? 더 나아가 말하기를, 팔자가 순전히 왕성하지도 않고 쇠약하지도 않으며, 재관(财官)이 손상되지 않고 일주(日主)가 중화(中和)하면, 상인(常人)의 명으로 판단한다고 하는데, 이 설은 특히 편파적이다. 인명(人命)이 순수하고 중화된 자가 어찌 귀하지 않고 부유하지 않겠는가? 만약 순수한 가운데 어두운 곳에 잡다함이 감추어져 있거나, 중화된 내부에 드러남이 얕아 꺼리는 바가 있다면, 여전히 순수하지 않고 중화되지 않은 것이다. 나는 일찍이 큰 부귀한 명을 보았는데, 병도 없고 상처도 없으며, 왕성하지도 않고 쇠약하지도 않았고, 운이 오행을 모두 아름답게 거치며, 몸에 오복(五福)을 갖추어 손실이 없었으니, 어찌 이것이 순수하고 중화됨의 명백한 증거가 아니겠는가? 어찌하여 병약설에 지나치게 구애되어야 하겠는가?

옛 사람이 말하기를, 천지 사이에 가득한 것은 모두 수토(水土)🌊⛰이므로 장생하여 소멸하지 않는다. 목(木)은 비록 때로는 번성하고 때로는 시들지만, 곳곳에 모두 있으므로 그 다음이다. 화(火)는 나무를 뚫어서 생겨나고 금(金)은 모래를 헤쳐서 얻으므로 쉽게 생겨나고 쉽게 소멸한다고 했다. 이 설 또한 일리가 있으나, 오행의 생식(生息)은 오직 그 이치만을 논할 뿐 형질에 있지 않으니, 『역경(易经)』에 인용된 천생지성(天生地成)의 수를 보면 그 기운이 평등함을 알 수 있고, 차별을 둘 필요가 없다.

백물(百物)은 모두 생기(生气)를 갖추고 있으므로 길게 육성하고 멀리 나아갈 수 있으며, 인명(人命) 또한 마찬가지이다. 재관(财官)의 유무나 격국(格局)의 성패에 구애받지 말고, 반드시 일종의 생기가 있어야 한다. (이는 나를 생하고 내가 생하는 오행을 가리키는 것이 아니라, 체상(体象)과 신리(神理) 사이에서 세밀히 살펴야 한다.) 상명(上命)에도 이것이 있고 하명(下命)에도 이것이 있다. 충화(冲和)하고 명랑하며 건강한 가운데에도 이것이 있고, 강렬(强戾)하고 유약하며 어두운 가운데에도 이것이 있다. 마치 사람의 몸에 육맥(六脉)이 있는 것과 같아서, 위기(胃气)가 왕성하면 생(生)🌱하고, 쇠약하면 병들고, 끊어지면 죽는다. 명의(名医)는 위기를 살펴 손가락 아래에서 분명히 알지만 형용하기 어렵고, 신찰(神察)은 생기를 살펴 가슴 속에서 똑똑히 알지만 또한 형용하기 어렵다.

인명(人命)이 춘추(春秋)의 달에 태어나면 한난(寒暖)이 적중(得中)한다. 만약 성하(盛夏)에 태어나면 치우쳐 뜨거워지니(偏炎)🔥, 뜨거우면 윤택함을 좋아하므로 국중(局中)에 수(水)🌊를 얻는 것이 좋다. 엄동(严冬)에 태어나면 치우쳐 차가워지니(偏寒)❄️, 차가우면 따뜻함을 좋아하므로 국중에 화(火)🔥를 얻는 것이 아름답다. 그러나 다른 점이 있다. 동월(冬月)에는 수생목(水生木), 목생화(木生火)하여 극(克)을 생(生)으로 변화시키기가 쉽다. 하월(夏月)에는 화생토(火生土), 토생금(土生金)하여 수(囚)를 생으로 변화시키기가 어렵다. 그러므로 동화(冬火)는 다만 생(生)을 얻기를 요구하고, 하수(夏水)는 혹 공연히 서로 격발(激發)시킬 뿐이다. 만약 하수가 격발되지 않고 형상(形象)을 이루어 통근(通根)하거나, 동화가 생(生)을 만나 휘휘한 빛을 발하고 불꽃을 발한다면, 혹은 일주(日主)가 되거나 혹은 육신(六神)이 되어 모두 귀명(贵命)이다.

일주(日主)가 비록 약하나 격(格)을 버려 이루지 못하고, 관살(官煞) 식상(食伤)이 비록 강하나 종국(从局)에 이르지 못한다면, 이러한 경우 강하게 부축하거나 억제하면 서로 격발되어 도리어 흉해지니, 강한 자의 성정(性情)을 취하여 인도하여 변화시키는 것, 즉 그 생하는 바를 취하는 것만 못하다. 예를 들어 관살이 너무 강하면 인(印)으로 인도하고, 식상이 너무 강하면 재(财)로 인도한다. 그러나 양(阳)으로 양을 인도하는 것이 상등이다 (예: 갑(甲)을 병(丙)으로 인도). 양으로 음(阴)을 인도하거나 음으로 양을 인도하는 것은 차등이다 (예: 갑을 정(丁)으로 인도, 을(乙)을 병으로 인도). 만약 재인(财印)이 너무 강하면 대개 인화(引化)를 쓰기 어려운데, 이는 재가 생하는 것은 관살이니, 극(克)이 무겁고 신(身)이 가벼울까 두려워 약한 주인(日主)을 더욱 해치기 때문이다. 인(印)이 생하는 것은 비겁(比劫)이니, 모(母)가 많으면 자(子)가 병드는 것과 같아서 비겁으로 구제할 수 있는 것이 아니다.

일주(日主)가 비록 귀하고 시(时)를 얻었으나, 월령(月令)이 관살 재인 식상을 만나면 그 생극 작용이 많고 정치(情致)가 있다. 녹(禄)을 만나면 단지 주인(日主)을 도울 뿐 정치가 적다. 만약 인(刃) 겁(劫)을 만나면 도리어 타인의 재제(裁制)를 의지해야 한다. 그러므로 일주는 ‘상(相, 강하지도 않고 약하지도 않음)’이 상등이며, 여명(女命)은 특히 마땅하다. 반드시 여자의 귀함은 휴수(休囚)에 있다고 말하는 것 또한 지극한 이치는 아니다.

양간(阳干)은 극(克)을 감당하는 힘은 가볍고 생물(生物)하는 힘은 무겁다. 그러므로 양일(阳日)에 인(印)을 쓰면 때로는 편인(偏印)을 좋아하고, 병(丙) 임(壬)은 특히 좋아한다. 음간(阴干)은 생물하는 힘은 가볍고 극을 감당하는 힘은 무겁다. 그러므로 음일(阴日)에 살(煞)을 만나도 그 강함을 두려워하지 않으며, 정(丁) 기(己)는 특히 두려워하지 않는다.

육신(六神)은 관살 재인 식상으로 나누고, 육친(六亲)은 부모 처자 형제로 나누니, 단지 대략 이와 같다. 만약 하나를 고집하여 판단한다면, 갖가지로 통하기 어렵다. 예를 들어 재(财)는 처실(妻室)이 되기도 하고 가자(家资)가 되기도 하는데, 인명에 재신(财神)이 시(时)를 얻어 파괴되지 않으면 이 두 가지가 함께 아름다워야 마땅하다. 그런데 혹은 처가 함께 늙어가나 재물이 궁핍하거나, 재물이 풍족하나 처가 상망(丧亡)하기도 한다. 재신이 시를 잃고 극을 당하면 이 두 가지가 함께 상해야 마땅하다. 그런데 혹은 처가 자주 죽어가나 재물은 여전히 풍부하거나, 재물은 비록 궁핍하나 처는 무고하기도 한다. 어떻게 이를 처리하겠는가? 법(法)을 나누어 보아야 한다고 말하면 그 방법은 믿을 만하나, 이치가 각각 다르다고 말하면 그 이치가 어디에 있겠는가? 그러므로 육신과 육친은 모두 융통성 있게 취하여 판단해야 한다.

생시(生时) 귀록(归禄) 이외에 길한 시는 다음과 같다. 갑일(甲日) 계유시(癸酉时, 천간 지지 관인상생), 기일(己日) 병인시(丙寅时, 천간 지지 관인상생), 정일(丁日) 임인시(壬寅时, 천간 지지 관인상생), 임일(壬日) 기유시(己酉时, 천간 지지 관인상생), 기일(己日) 갑자시(甲子时, 천간 지지 재관상생), 정일(丁日) 신해시(辛亥时, 천간 지지 재관상생), 무일(戊日) 을묘시(乙卯时, 천간 지지 순관), 계일(癸日) 경신시(庚申时, 천간 지지 순인), 갑일(甲日) 무진시(戊辰时, 천간 지지 순재), 무일(戊日) 임자시(壬子时, 천간 지지 순재), 임일(壬日) 병오시(丙午时, 천간 지지 순재), 계일(癸日) 정사시(丁巳时, 천간 지지 순재), 무일(戊日) 경신시(庚申时, 천간 지지 순식), 계일(癸日) 을묘시(乙卯时, 천간 지지 순식). 이 여러 시는 만나기만 하면 곧 귀한 것이 아니라, 다만 전국(全局)의 길함을 돕는 것이 비교적 힘이 있다.

속론(俗论) 사묘고(四墓库)는, 좋아하면 재고(财库), 관고(官库), 살고(煞库)를 취한다. 재(财)가 고(库)를 취하는 것은 이치에 가깝지만, 관살(官煞)은 어찌하여 고(库)를 취하겠는가? 미워하면 곧 ‘천라지망(天罗地网)’이라고 말한다. 진술(辰戌)은 수화(水火)의 묘(墓)이니, 어찌 모든 천간이 다 묘(墓)가 되겠는가? 수화 또한 때로 고(库)를 쓰니, 어찌 라망(罗网)이 되겠는가? 또 말하기를, 젊을 때는 고운(库运)을 꺼리고 늙으면 고운을 좋아한다고 한다. 원국(原局)이 지나치게 발양(发扬)되면 젊을 때도 수렴(收敛)하는 것이 이롭고, 지나치게 울색(郁塞)되면 늙어서도 폐장(闭藏)함을 싫어한다. 이것은 바로 ‘젊을 때는 사절(死绝)을 두려워하고 늙으면 장생(长生)을 두려워한다’는 것과 같은 편견이다.

승도(僧道)의 명 중에서 증과등선(证果登仙)하는 자는 특별히 체격(体格)이 지극히 청수(清秀)할 뿐만 아니라 또한 복력(福力)이 지극히 두터워서 인간 세상의 큰 부귀한 사람이 미칠 바가 아니다. 이것은 고고(孤高)함으로써 구해서는 안 되며, 그 고고한 자는 석도(释道) 중에서 약간 품격을 이루었을 뿐이다. 만약 평범한 석도라면 오행으로 추론하여 보면, 치우치고 메마르거나 잡다하여 자연히 세상 인연이 담박(淡薄)하다. 반드시 화토(火土)가 석(释)이고 금수(金水)가 도(道)라고 말하는 것은 그 논의가 본래 협소하다.

인명(人命)에 좋은 운이 많으면 30년이고, 반드시 20세 이후에 행해야 하며, 적으면 10-20년이고, 반드시 30세 이후에 행해야 한다. 만약 좋은 운이 너무 이르면, 예를 들어 어린 시절이나 약관(弱冠) 이전이라면, 어찌 갑자기 영현(荣显)할 수 있겠는가? 비록 혹 친척의 음덕(荫德)이나 세직(世职)을 입더라도, 좋은 운이 지난 후에는 복이 다하고 수명이 짧아진다.

명에 10분의 복기가 있으면, 2-3분의 악운을 행해도 흉함을 느끼지 않으며, 4-5분의 악운은 단지 떠도는 재앙이나 사소한 누적일 뿐이다. 6-7분에 이르러야 비로소 중재(重灾)가 있다. 복력이 두터우기 때문이다. 명에 5분의 복기가 있으면, 1분의 악운을 행해도 뜻대로 되지 않으며, 2-3분의 악운은 반드시 중재를 보게 된다. 만약 4-5분의 악운이면 곧 죽는다. 기반이 견고하지 않기 때문이다.

명주(命主)가 매우 왕성할 때, 극손(克损)하는 운을 행하면 마땅히 이로워야 하는데, 혹은 흉하거나 죽기도 한다. 어찌 된 일인가? 비유하자면 포악하고 사나운 사람이 갑자기 좌절을 당하면, 대부분 자결(自决)에 이르기 때문이다. 명주가 매우 쇠약할 때, 자조(滋助)하는 운을 행하면 마땅히 형통해야 하는데, 혹은 위태롭거나 상망(丧亡)하기도 한다. 어찌 된 일인가? 비유하자면 한미(寒微)한 사람이 갑자기 부귀를 얻으면 도리어 상서롭지 않기 때문이다. 그러므로 왕성함은 지나치게 항(亢)해지지 말아야 하고, 쇠약함은 기(气)가 없어지지 말아야 한다.

사람 중에 전날 죄를 짓고 앉아 있다가 다음 날 갑자기 귀해지는 자도 있고, 전날 급제하고 다음 달 갑자기 죽는 자도 있으니, 이는 이 운의 길흉이 섞여 나타나는 것이 아니라, 길운 중에 미세하게 위기가 섞여 있거나, 흉운 중에 우연히 귀기(贵气)가 부축하기 때문이다. 또 의기(义气)로 화환(祸患)을 초래했는데 도리어 통달(通达)에 이르는 자도 있고, 궤도(诡道)로 명리를 얻었는데 도리어 상망(丧亡)을 취하는 자도 있으니, 이것은 바로 길운 중에 절대 위기가 없거나, 바로 흉운 중에 조금도 귀기가 없는 경우이다.

인명에 10분의 길운이 있음에도 도리어 휴관(休官)하는 자는 어찌 된 일인가? 환도(宦途)가 위험하여 그만두고 싶어도 할 수 없는데, 하루아침에 한가함에 투신하여 종신토록 편안히 지내니, 10분의 길운이 아니면 어찌 이를 얻을 수 있겠는가? 10분의 흉운이 있음에도 도리어 천직(迁秩)하는 자는 어찌 된 일인가? 역임(历任)이 평안하더니 갑자기 중지(重地)로 옮겨지면, 변고가 뜻밖에 생겨 수명이 순식간에 손상되니, 10분의 흉운이 아니면 어찌 여기에 이르겠는가?

무릇 인명을 볼 때에는 먼저 육친의 성씨와 이전의 이력(履历)을 물어 하나하나 상세히 알아야만 비로소 추산할 수 있다. 이미 지나간 일은 비록 영험하더라도 이로움이 없고, 기이하다고 할 만하지 않다. 오직 장래의 휴구(休咎)를 과연 통찰할 수 있다면, 그 사람이 믿고 위로는 선을 쌓고 과실을 고치며, 아래로는 길함을 쫓고 흉함을 피할 수 있다. 그러나 이미 지나간 일을 고증하지 않고서는 장래를 측정할 수 없다. 만약 혹 숨기고 말하지 않거나, 흐릿하게 시험한다면, 삼가 가볍게 말하고 함부로 판단하지 말아야 한다.

옛 서적은 관(官)을 록(禄)이라 칭하고 재(财)를 마(马)라 칭하니, 일록(日禄)과 역마(驿马)와 혼동하기 쉽다. 또 말하기를 자축(子丑)은 쥐 소, 인묘(寅卯)는 호랑이 토끼라고 하는데, 이러한 유형은 눈을 상하게 하니, 이 집(集)에서 각각 그 명칭을 바로잡는다.

옛 서적은 자주 자오묘유(子午卯酉)를 감리진태(坎离震兑)라 칭하고, 인신사해(寅申巳亥)를 간곤손건(艮坤巽乾)이라 칭한다. 십이지(十二支) 위에 팔괘(八卦)를 더한 것을 알지 못한다. 감(坎)은 정(正)으로 자(子) 자리를 차지하고, 방(旁)으로 해(亥) 축(丑) 각각 2분반(二分半)을 차지한다. 리(离)는 정으로 오(午) 자리를 차지하고, 방으로 사(巳) 미(未) 각각 2분반을 차지한다. 진(震)은 정으로 묘(卯) 자리를 차지하고, 방으로 인(寅) 진(辰) 각각 2분반을 차지한다. 태(兑)는 정으로 유(酉) 자리를 차지하고, 방으로 신(申) 술(戌) 각각 2분반을 차지한다. 간(艮)은 축(丑) 인(寅) 각각 7분반을 차지한다. 곤(坤)은 미(未) 신(申) 각각 7분반을 차지한다. 손(巽)은 진(辰) 사(巳) 각각 7분반을 차지한다. 건(乾)은 술(戌) 해(亥) 각각 7분반을 차지한다. 자오묘유를 감리진태라고 말하는 것은 무거운 것을 들어 말하는 것과 같다. 인신사해를 간곤손건이라고 말하는 것은 어찌하여 적은 것을 들어 말하고 홀로 많은 것을 남겨두겠는가? 지도(地道)는 단지 십이지 한 층이고, 천간을 더하는 것은 두 번째 층이며, 팔괘를 더하는 것은 세 번째 층이다. 감여가(堪舆家)는 64괘와 12지를 나누어 24산(山)으로 삼는데, 식자(识者)는 오히려 아직 다 그러하지 않다고 여긴다. 하물며 명리(命理)에 있어서 여러 지(支)를 분열시켜 함부로 사괘(四卦)를 취할 수 있겠는가?

세속에 상전(相传)되기를, 부명(父命)이 흉하면 자식을 극하고, 자명(子命)이 흉하면 아버지를 극하며, 부명(夫命)이 흉하면 아내를 극하고, 처명(妻命)이 흉하면 남편을 극한다고 하여, 마침내 골육(骨肉)이 서로 원망하고 미워하는 자가 있으니, 이 설은 매우 잘못되었다. 무릇 아버지 명중에 자성(子星)이 파괴되면 자식의 불초(不肖)함을 추론할 수 있으나, 아버지의 명 때문에 자식을 극하는 것이 아니다. 자식 명중에 부성(父星)이 쇠절(衰绝)하면 아버지의 조실(早失)을 추론할 수 있으나, 자식의 명 때문에 아버지를 극하는 것이 아니다. 남편 명중에 처성(妻星)이 손상되면 아내의 빈번한 상(丧)을 추론할 수 있으나, 남편의 명 때문에 아내를 극하는 것이 아니다. 아내 명중에 부성(夫星)이 사절(死绝)하면 남편의 불록(不禄)을 추론할 수 있으나, 아내의 명 때문에 남편을 극하는 것이 아니다.

옛 사람이 말하기를, 천 편의 부(赋)를 읽으면 부(赋)를 알게 되고, 천 자루의 검을 보면 검을 알게 된다고 했다. 무릇 이 도(道)에 마음을 쏟고자 한다면, 옛 명(命)과 해내(海内) 현재 여러 명을 수집하여 연월일시를 따라 순서대로 편성하여 저본(底本)을 만들고, 육친의 이력을 상세히 기록하여 옛 것을 고증하고 현재를 증명하면 자연히 명리에 정통하게 된다. 만약 단지 술가의 옛 각인(刻本) 서적만 읽거나, 단지 서로 아는 사람과 친한 사람의 명만 추론한다면, 이것은 공연히 의경(医经)을 읽기만 하고 천백 명의 증상을 임상해 보지도 않고, 천백 제(剂)의 약을 사용해 보지도 않은 채, 갑자기 처방을 세워 병에 맞추고자 하는 것과 같아서 어렵다.

부(附) 장신봉(张神峰)의 오행(五行) 여러 잘못된 설을 논박함

누경(娄景)은 노중화(炉中火), 해중금(海中金), 대림목(大林木), 노방토(路旁土) 등으로 납음오행(纳音五行)을 배합하여 노래를 만들어 사람들로 하여금 외우게 하였고, 후세에서는 이를 사실이라고 여겼다. 만약 『삼차일람(三车一览)』, 『망두진경(望斗真经)』, 『난태묘선(兰台妙