六十纳音

육십갑자 납음(六十納音)

전체 의미 풀이

육십갑자는 열 개의 천간과 열두 개의 지지를 서로 짝지어 순환 조합하여 만든 총수이다🌐. (천간과 지지를 곱하면 결국 천지의 시종(始終) 숫자로 귀결되며, 모두 예순 가지이다.)

천지 생성의 관점에서 보면: 물(水)은 수(數) 1을 얻고🌊, 불(火)은 수 2를 얻고🔥, 나무(木)은 수 3을 얻고🌳, 쇠(金)는 수 4를 얻고⚔️, 흙(土)은 수 5를 얻는다⛰️. 하지만 만물 감응(感化)의 관점에서 보면: 불(火)이 수 1을 얻고🔥, 흙(土)이 수 2를 얻고⛰️, 나무(木)이 수 3을 얻고🌳, 쇠(金)가 수 4를 얻고⚔️, 물(水)이 수 5를 얻는다🌊. (생성수는 천지 자연 생성 순서에 기반하고, 물화수(物化數)는 오행과 지지·천간이 서로 작용하여 납음 체계를 이루는 것에서 유래한다.)

이 법은 천지(天地)를 본받아, 지지와 천간의 숫자를 서로 곱한다. (열 개의 천간은 하늘[天]에, 열두 지지는 땅[地]에 해당하며, 합하여 만물 동정(動靜)의 메커니즘을 만들고, 만물의 시작과 끝 숫자를 채운다.)

지지·천간 짝짓기 규칙: 갑기(甲己)와 자오(子午)는 9, 을경(乙庚)과 축미(丑未)는 8, 병신(丙辛)과 인신(寅申)은 7, 정임(丁壬)과 묘유(卯酉)는 6, 무계(戊癸)와 진술(辰戌)은 5, 사해(巳亥) 지지 수는 4이다. (9부터 시작하여 감소하지만, 사해(巳亥)의 수가 4로 설정된 까닭은 역경(易經) 건곤(乾坤) 원리에서 비롯된다. 건괘(乾卦) 一二, 곤괘(坤卦) 二三, 도(道)는 1에서 3까지 이르고, 몇 겹으로 쌓여 여러 수(數)를 생성하여, 하늘과 땅을 덮고 싣는 기능(乾坤覆載功能)에 부합한다. 앞서 언급한 천간·지지 짝짓기는 도(道)가 1을 낳고[道生一], 1이 2를 낳고[一生二], 2가 3을 낳고[二生三], 셋이 또 셋으로 이어져[三之又三], 9가 양(陽)이 생겨나는 시작점이 됨을 드러낸다. 수(數)는 갑기(甲己)를 조화(造化)의 시작으로, 자오(子午)를 음양(陰陽)의 극치로 삼아, 극수(極數)인 9를 먼저 취하고, 이후 차례로 8, 7, 5, 4로 감소시킨다.)

자(子)와 인(寅)은 길(途)을 같이하고, 세(歲)는 위[上]에 있고 진(辰)은 아래[下]에 있어, 일률적으로 논할 수 없다. 지지와 천간의 순서는 마치 갑(甲)이 먼저이고 자(子)가 나중인 것과 같으며, 납음금(納音金)은 숫자에 기초하여, 처음에 부모의 기운[父母之氣]에서 비롯된 소리[音]가 천지(天地)를 벗어나면 이름과 숫자[名數]가 드러난다. (자는 임(壬)과 같고, 인은 갑(甲)과 같으며, 세(歲)는 목(木) 진(辰)은 수(水)이다. 예를 들어 인(寅)은 목(木)의 둘째 합[二合]인데, 만약 자(子)가 인(寅)을 얻었다면 갑자(甲子) 금(金)이 될 수도 있으며, 오로지 목(木)만 있는 것은 아니다. 갑(甲)이 임(壬) 자리[子]에 임하여 금(金)이 되는 것은, 지지와 천간이 납음의 수로 변화하는 것이다. 천간과 지지의 오행은 원래 하늘의 다섯[天五]과 땅의 다섯[地五]인 숫자가 변화하여 시작되었고, 납음의 아홉, 여덟, 일곱, 여섯, 다섯, 넷의 숫자가 서로 이루어지며, 위와 아래가 서로 얻으려면 감(坎)과 리(離)의 다섯, 여섯 숫자가 참여해야 한다.)

하늘의 다섯(天五)과 땅의 다섯(地五)은 조화(造化)의 첫 바탕이 되며, 그 수를 제외하면 납음(納音)에서 응용할 수 있는 것을 얻는다. (천지(天地)가 변통(變通)하여, 둘과 다섯[二五]이 합쳐져 열[十]이 되고, 마침내 만물을 이룬다. 시작은 하나[一]이고 끝은 다섯[五]이며 모두 양(陽)이고, 여섯(六)과 합쳐져 음(陰)이 된다. 여섯, 다섯의 수 밖은 바로 천지가 받아들인 오행의 수[天地所納五行數]이다. 예를 들어: 물(水)은 다섯(五)을 얻는데, 본음(本音)인 흙(土)의 권리(權)에 가려져 있다가 뒤에 소리가 생기므로, 병자(丙子)·정축(丁丑)은 합계 서른 수[三十數]가 되고, 육오(六五)를 제하면 흙(土)을 얻으나, 납음(納音)은 도리어 물(水)이 된다🌊. 불(火)은 하나(一)를 얻는데, 불은 본래 소리가 없으나 물이 적셔준 뒤에야 소리가 생기므로, 무자(戊子)·기축(己丑)은 합계 서른한 수[三十一數]가 되고, 육오(六五)를 제하면 하나(一)를 얻어 납음(納音)은 불(火)이 된다🔥. 나무(木)은 셋(三)을 얻는데, 나무는 본래 소리가 있으므로, 임자(壬子)·계축(癸丑)은 합계 스물여덟 수[二十八數]가 되고, 오(五)를 제하면 셋(三)을 얻어 납음(納音)은 나무(木)이 된다🌳. 쇠(金)는 넷(四)을 얻는데, 쇠는 본래 소리가 있으므로, 갑자(甲子)·을축(乙丑)은 합계 서른넷 수[三十四數]가 되고, 육오(六五)를 제하면 넷(四)을 얻어 납음(納音)은 쇠(金)가 된다⚔️. 흙(土)은 둘(二)을 얻는데, 흙은 본래 소리가 없으나 불이 구워준 뒤에야 소리가 생기므로, 경자(庚子)·신축(辛丑)은 합계 서른둘 수[三十二數]가 되고, 오륙(五六)을 제하면 둘(二)을 얻어 납음(納音)은 흙(土)이 된다⛰️. 그러므로 경(經)에서 이르길: ‘갑(甲)이 먼저이고 자(子)가 나중이며, 납음금(納音金)은 숫자에 기초한다.’ 이 이치를 알면 저것을 미루어 알 수 있다.)

건(乾)에서 생(生)하는 것은 순(順)을 따르고, 곤(坤)에서 산출(産)하는 것은 역(逆)을 따르니, 음양(陰陽)의 중추(樞機)는 오행(五行)에 달려 있고, 오행의 체(體)는 팔괘(八卦)에 의지한다. (아버지가 낳는 것은 순(順)하고, 어머니가 낳는 것은 역(逆)하다. 예를 들어 갑기(甲己) 천간의 경우, 정월은 병인(丙寅)에 해당하고 병정화(丙丁火)이므로, 나무[木]는 순(順)하게 태어난다. 어머니인 기(己) 천간은 나무[木]가 죽는 곳에서 역(逆)하므로, 갑(甲)은 아버지[父]가 되고 기(己)는 어머니[母]가 된다. 인(寅) 자리[家]에서, 하늘이 물[水, 天一生水]을 낳는데, 건(乾)이 쇠[金]에 속하고 금(金)이 수를 낳으므로[金生水], 마땅히 건(乾)에서 순(順)하게 나고[自乾生順] 납음(納音)에 이르러, 곧 갑자(甲子)·을축(乙丑) 금(金)이 첫머리가 되는 것은, 건(乾)이 갑자(甲子)를 포용(納)하기 때문이다. 하늘의 다섯과 땅의 다섯[天五地五]이 곤(坤)의 수 가운데서 역(逆)하게 생겨나고, 끝 수가 생겨나는 것도 또한 먼저 아홉(九)에서 시작하여 나중에 넷(四)에 이르는 것[先九後至四]과 같다. 음양(陰陽)은 곧 건곤(乾坤)이며, 금토(金土)는 일(一)을 나누어 둘(二)로[一分為二] 오행을 갖추고, 오행은 체(體)와 용(用)을 나누어 팔괘(八卦)를 이룬다.)

불(火)은 건(乾)의 모임[會]을 좋아하고, 물(水)은 손(巽)의 형통(亨通)함을 이롭게 여기며, 세(歲)는 곤(坤)의 고장(鄕)을 지키고, 금(金)은 간(艮)의 자리(位)에 감춰진다. (건(乾)은 순양(純陽)으로서 서북(西北)에 위치하며, 해(亥)에 이르러 불(火)이 현저하게 나타난다🔥. 물(水)의 성질은 본래 아래[下]로 흐르려 하나, 손(巽)은 동남(東南)으로 나와 아래[下]로 순응(順)하므로, 물은 사(巳)에서 이로움이 된다🌊. 곤(坤)은 만물을 이루고[成物], 세(歲)가 마침내 이르러, 신(申)에 이르면 만물이 예(禮)를 지키며 하늘에 자리잡는다[歲終之, 至申萬物守禮]. 간(艮)은 만물을 시작하고 마치게 함을 두루 갖춘다[終始萬物] 만일 곤(坤) 안에 있을진대[在坤], 그러므로 금(金)은 인(寅)에 이르러 마침내 흙 아래[土下]에 감춰진다⚔️⛰️.)

나무는 뿌리에 떨어지고[木落糞本], 물은 흐름 따라 끝에 이르며[水流趨末], 불은 여러 쓰임에 드러나고[火顯諸用], 금은 빛에 가려진다[金蔽于光]. (각자 본성(本性)을 지킨다: 물은 끝으로 흘러 손(巽)을 이롭게 하고🌊, 불은 쓰임에 드러나 건(乾)을 좋아하며🔥, 금은 빛을 가리어 간(艮)에 감춘다⛰️⚔️.)

물·흙·금의 성질은 본래 아래[下]에 있고, 나무·불의 성질은 본래 높다[巍] (물은 습한 곳으로 흐르고, 흙은 쌓아 실으며, 금은 무거워 가라앉으므로, 본래 아래[本下]에 있다🌊⛰️⚔️. 높다[巍]는 것은 위[上]를 뜻하니, 나무는 점차 올라가고 나무는 타오르며 위로 오른다🌳🔥.)

무거워 가라앉는 것은 형체(形體)를 얻어 위로 솟아오르고, 올라가는 것은 낮은 곳을 바라 높은 곳에서 만난다. (물이 흙을 얻어 나무를 낳고, 흙은 물을 이기고 나무를 낳으며, 나무는 흙을 이겨 위로 솟아오르니, 물과 흙의 기운이 나무로부터 위로 오른다🌊⛰️🌳. 불이 물을 얻어 위로 오르면 기제(旣濟)가 되며, 오행의 성질 중 가라앉는 것[沉者]과 올라가는 것[升者]은 모두 형체(形體)로써 쓰임을 삼는다🔥🌊.)

감(坎)을 리(離)로 여기는 것은, 정(精)과 현(玄)에 통달한 자라야 알 수 있다. 태(兌)를 진(震)으로 바꾸는 것은, 귀신(鬼神)에 통하여 지극한 뜻[旨]을 만드는 것이다. (경신(庚申)·신유(辛酉) 나무를 사(巳)·신(申)·유(酉) 안에 있으면 쇠[金]로 논할 수도 있다. 예를 들어 묘(卯) 일간(日干)이 세 개의 유(酉)와 만나면 쇠(金)라 말할 수 있다. 나머지도 이에 준하여 미루어 나가면 조화(造化)의 오묘함을 궁구하게 된다. 본납음(本納音)을 표준으로 쓰되, 『하늘과 사람이 뒤바뀌어 간다』는 것은 기록에 없으나 땅과 사람이 바뀔 수름[以氣化為用] = 體用一源 → 소이가운데서도 작동할 수 있는 것.'곧 이것이 태(兌)를 진(震)으로 바꾼다는 이치이다. 예컨대 병오(丙午) 물(水)이 계사(癸巳) 달 병인(丙寅) 일 무술(戊戌) 시를 얻으면, 사(巳)·오(午)·미(未)는 자체 화방(火方)이고, 인(寅)·술(戌)·오(午)는 화정체(火正體)라 위아래[上下]가 모두 불[火]이므로, 비록 납음은 물(水)이라 하더라도 자주 변하여 불[火]로 본다🔥. 혹 물이 많은 사람이 전적으로 사(巳)·오(午)·미(未)에서 태어나고, 본명(本命)의 지지(支)를 범하지 않았으며, 천간(干)에 기운이 있으면, 또한 응당 불[火]로 보아야 하며, 휴수(休囚)로 보지 않는다. 이것이 바로 '감(坎)을 리(離)로 여긴다[以坎爲離]'는 말이며, 정묘(精妙)한 자라야 능히 알 수 있다.)

그러므로 경신(庚申)·을묘(乙卯)를 부부(夫婦)의 본종(本宗)으로 삼고, 자(子)·계(癸)·해(亥)·임(壬)·정(丁)·오(午)·병(丙)·사(巳)의 기탁된 자리[寄位]를 논한다. (이것은 간록(干祿)을 논하는 것으로, 계주(季主)가 이르길 '먼저 남북(南北)의 양(陽)을 변별하고 다음에 동서(東西)의 음(陰)을 변별하라', 남을 녹봉 삼고 북을 녹봉 삼으며 하나님을 좋고 기쁘게 하는 방향'이라는 말과 같다— 계남의 계방에서 이르나 하는 대목이요 ; 즉 그; 우주 팔반(龜反?)[파편] 초현실에 드러난 그 아버지 진자(振子) 앞부를 밝힘) 금(金)·목(木)은 전위(專位)를 얻고, 수(水)· 화(火)·토(土)는 조화(造化)를 따르므로, 양(陽)은 음(陰)에 기탁[寄]하고, 음(陰)은 양(陽)에 기탁한다.)

끊임없이 수고로이 쉬지 않으니, 역(驛)은 병든 자리[病方]에 머문다. (오행(五行)의 지지가 병드는 자리[病方]가 역(驛)이 되며, 역은 쉬는 곳[休息地]이다.)

말(馬)이 자유자재로 가로세로[縱橫] 움직임을 얻으려면, 다시 천간(干)을 살펴보아야 한다. 생겨나서 운행하지 않으면, 기세(氣勢)와 배치[氣建]로써 미루어 헤아린다. (신자진(申子辰)은 수위(水位)이고, 역(驛)은 병든 자리[病方]에 있어, 인(寅)은 역(驛)이 된다. 이에 먼저 동짓날 아들 벼리의 위치에서 잡아간다. 마(馬)는 기건(氣建)으로써 미루는데, 가령 갑자(甲子) 일간(日干)은 정월에 병화(丙火)가 마(馬)가 되나, 정월에 있지 않더라도 지위(地位)가 병(丙)의 기건(氣建)을 얻으면 마(馬)가 된다. 그러므로 말(馬)이 횡종(縱橫)을 얻는다고 한다. 낙록자(珞琭子)가 이르길: '보이지 않는 형체를 보는 것은, 때가 있어 있지 않은 것이 없음이라[見不見之形, 無時不有]'는 것이 바로 이 뜻이다.)

오행(五行)의 밖[外]으로 나온 자는, 삶과 죽음이 나에게 달려 있다[生死在乎我]. 청탁(淸濁)의 안[內]에 거하는 자는, 존망(存亡)을 운수[數]에 따른다. (수양 덕으로 품성을 닦아 양생하며[修德養性], 잠시도 삿됨을 안 느껴·뗀 像을 빚는다· 그리고 빈 마음으로 거룩을 이루며 극기로 선하면, 삼라만상 정보계의 지술로서 남의 점을 못 이루다· 그 단료가 하나를 무휼리기 때문에『혼자가 없도다』라는 고요하며 무색한 경지: 연단참진(煉假守眞), 영대(靈臺) 안으로 고요해지고, 신(神)은 육합(六合) 밖으로 노니니, 조화이 다르니까[造五行先]? 오히려 벽옥 와자나 잡은 원부 같아. 그러므로 삶과 죽음, 드러남과 숨음이 나에게 달려 있으며[生死隱顯由我], 이것이 바로 신선진인(神仙眞人)이다🧘♂️. 이것이 <라는 세속 명리가 제한할 수 없음을 말한 것,→ 나며 표범수하는 것은 마음이 아니라 탁근의 행할 수»를 한턱한 게 아니라면 없는 것으로 여긴 뜻; 천지신명과 시운수황(時運)(數關)에 얽매이지 않음으→열리 채화의 신선도인이 맛보리라,, 바로 한 바탕.이〈초천 선탄기에 사람을 보하여 부끄럽지도 없문=형행은 찌꺼지’이고 건했다.. 만약에 닦기로 하고 앉았으며’. 그러나〈勸人自修(스스로 가르쳐 닦아 걸으라)하는 의미일 뿐, 오로지 명(命)에만 빠지지 않도록 하는 것이다─한 때 성현과 풍류 계신 분들을 전지한 기록→ 역시 타살에 친 것을 봄에, 어떻게 닦아 착하게 하여 노하여〃환이 전능의 교만&’도 덜겠다‘…

총명 경명 결단결단!, 현상이 새로 넘는〈거무]] … 어떠천 축 초를 안 아로라도 국자 씻돗 웃을 옆 새재 집에 일렀는데?. 」전한다. : 하늘 위상을, 등록화 다음 우서 츠이하러 상승하나. 사람도 온 위상제요 살길을 앎에도 지위가 다시…리 무 위 조 이루에는 희망 있고. 제는 그 호종 걷는 길을 부뜸 로 들어 근공의 올은 하필 리치 볼을 들락` 발때는 인간의 이치로서 완성이 어렵다〃 신음사＜의 싸구 외부 존간떼=」마가 출기 전에 법도 맞> 그런데‘, 당파들의 한 담안 부.해참을 위해』 행하여. 또한 (것이| 더 위함도 소유’’하대 아론 그~한 요들을 잡지 못하면 위두 방게가 삼나로 형기」히 수행하며 못다는 경전의 얘이기지＜조사의 〈 위어 가 직경 안 된다는 없도 옂 아니라 안> 바라볼 요(별 적지만 미찬 한 인간의 향성을 인해이 상존〈

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