로딩 중...
전체 18장 중 10장
千里命稿
전체 의역 팔자명리는 음양오행 천간지지의 생극 관계를 통해 팔격(八格)과 용신(用神)을 취하는 것으로 이미 십중팔구를 파악할 수 있습니다. 그러나 여전히 상식적인 명리를 벗어나 팔격으로 포괄할 수 없는 특수한 격국이 존재하기에 외격(外格)을 설정했습니다. 외격의 명목은 다양하나, 여기서는 명리에 부합하고 일정한 검증 가치가 있는 격국만을 골라 다음과 같이 나누어 논합니다.
갑을(甲乙)일간이 봄에 태어났습니다. 지지가 전부 인묘진(寅卯辰) 동방 목국(木局)을 이루거나, 혜묘미(亥卯未) 목국을 이룹니다. 또한 사주에 경신유술(庚辛申酉) 등의 금(金) 성 글자가 없어야 합니다.
예시 1: 임인(壬寅) 계묘(癸卯) 갑진(甲辰) 갑자(甲子) 갑목(甲木)이 묘월(卯月)에 태어나 지지에 인묘진(寅卯辰) 동방 목기가 모였고, 천간에 임계수(壬癸水)의 자양과 갑목의 비견 도움을 받았으며, 경신유술(庚辛申酉) 금(金)이 전혀 없어 충극하지 않으니 이것이 곡직격입니다.
예시 2: 계해(癸亥) 을묘(乙卯) 을묘(乙卯) 계미(癸未) 을목(乙木)이 묘월(卯月)에 태어나 지지에 해묘미(亥卯未)가 목국을 맺었고, 천간에 계수(癸水)와 을목(乙木)의 생조와 비보를 받았으며, 금(金)의 충극이 전혀 없으니 또한 곡직격입니다.
격국이 이미 곡직을 이루었으니, 모든 수기(秀氣)가 완전히 일간의 목(木) 성질에 집중됩니다. 즉 목(木)을 용신으로 하고 금(金)이 극하는 것을 꺼립니다. 수(水) 목(木)이 상생하고 돕는 것을 좋아하며, 화(火)를 만나 수기를 설하는 것도 좋고, 토(土)는 재성(財星)이 되나 화(火)가 있어 전환하면 꺼리지 않습니다.
병정(丙丁)일간이 여름에 태어나, 지지가 전부 사오미(巳午未) 남방 화국(火局)을 이루거나, 인오술(寅午戌)이 화국을 맺으며, 임계해자(壬癸亥子) 등의 수(水) 글자가 없어야 합니다.
예시 1: 정사(丁巳) 병오(丙午) 병인(丙寅) 을미(乙未) 병화(丙火)가 오월(午月)에 태어나 지지가 전부 사오미(巳午未) 남방으로, 일색 화기(火氣)입니다. 천간에 을병정(乙丙丁)의 생조와 비보를 받았고, 임계해자(壬癸亥子) 수(水)의 충극이 없으니 염상격입니다.
예시 2: 병술(丙戌) 갑오(甲午) 정묘(丁卯) 임인(壬寅) 정화(丁火)가 오월(午月)에 태어났습니다. 사주에 임수(壬水)가 있으나 뿌리가 없고 일간 정화(丁火)와 합하며, 지지 인오술(寅午戌)이 화국을 이루고, 천간에 갑병(甲丙)의 자생과 비보를 받았으며, 계수(癸水) 자수(子水)가 없으니 또한 염상격입니다.
격국이 이미 염상을 이루었으니, 수기가 완전히 일간의 화(火) 성질에 집중됩니다. 즉 화(火)를 용신으로 하고 수(水)가 극하여 끄는 것을 꺼립니다. 목화(木火)가 상생하고 돕는 것을 좋아하며, 토(土)를 만나 수기를 설하는 것도 좋습니다. 금(金)을 만나면 재성(財星)이 되나, 토(土)가 있어 전환하면 거리끼지 않습니다.
무기(戊己)일간이 진술축미(辰戌丑未) 계절의 달(四季月)에 태어나, 지지가 전부 토국(土局)을 이루거나, 사주가 순수하게 토(土)이며, 갑을인묘(甲乙寅卯) 등의 목(木) 글자가 없어야 합니다.
예시 1: 무술(戊戌) 기미(己未) 무진(戊辰) 계축(癸丑) 무토(戊土)가 미월(未月)에 태어나 지지가 전부 진술축미(辰戌丑未) 토국(土局)을 이루었고, 천간에 무기토(戊己土)의 비견 도움을 받았으며, 갑을인묘(甲乙寅卯)의 충극이 없으니 가색격입니다.
예시 2: 무진(戊辰) 기미(己未) 기미(己未) 무진(戊辰) 기토(己土)가 미월(未月)에 태어나 지지 진미(辰未)가 모두 토(土)에 속하고, 천간이 무기(戊己) 일색 토기(土氣)를 이루었으며, 목(木)이 와서 극함이 없으니 또한 가색격입니다.
격국이 이미 가색을 이루었으니, 수기가 완전히 일간의 토(土) 성질에 집중됩니다. 즉 토(土)를 용신으로 하고 목(木)이 극하는 것을 꺼리며, 화토(火土)가 상생하고 돕는 것을 좋아하고, 금(金)을 만나 수기를 설하는 것도 묘합니다. 수(水)를 만나면 재(財)가 되나, 금(金)이 있어 전환하면 무방합니다.
경신(庚辛)일간이 가을에 태어나, 지지가 전부 신유술(申酉戌) 서방 금국(金局)을 이루거나, 사유축(巳酉丑)이 금국을 맺으며, 병정오미(丙丁午未) 등의 화(火) 글자가 없어야 합니다.
예시 1: 무신(戊申) 신유(辛酉) 경술(庚戌) 을유(乙酉) 경금(庚金)이 유월(酉月)에 태어나 지지가 전부 신유술(申酉戌) 서방으로 일색 금기(金氣)입니다. 천간에 무신(戊辛)의 자생과 비보를 받았고, 병정오미(丙丁午未)의 화(火) 극함이 전혀 없으니 종혁격입니다.
예시 2: 무술(戊戌) 신유(辛酉) 신사(辛巳) 기축(己丑) 신금(辛金)이 유월(酉月)에 태어나 지지 사유축(巳酉丑)이 금국을 맺었습니다. 천간에 무기신(戊己辛)의 자생과 보조를 받았고, 병정오미(丙丁午未)의 극함이 없으니 또한 종혁격입니다.
격국이 이미 종혁을 이루었으니, 수기가 완전히 일간의 금(金) 성질에 집중됩니다. 즉 금(金)을 용신으로 하고 화(火)가 극하는 것을 꺼리며, 토금(土金)이 상생하고 돕는 것을 좋아하고, 수(水)를 만나 수기를 설하는 것도 묘합니다. 목(木)을 만나면 재(財)가 되나, 수(水)가 있어 전환하면 거리끼지 않습니다.
임계(壬癸)일간이 겨울에 태어납니다. 지지가 전부 해자축(亥子丑) 북방 수국(水局)을 이루거나, 신자진(申子辰)이 수국을 맺으며, 무기미술(戊己未戌) 등의 토(土) 글자가 없어야 합니다.
예시 1: 임신(壬申) 임자(壬子) 임진(壬辰) 경자(庚子) 임수(壬水)가 자월(子月)에 태어나 지지 신자진(申子辰)이 수국을 이루었습니다. 천간에 경임(庚壬)의 자생과 비보를 받았고, 무기미술(戊己未戌) 토(土)가 와서 극함이 없으니 윤하격입니다.
예시 2: 신해(辛亥) 경자(庚子) 계축(癸丑) 계축(癸丑) 계수(癸水)가 자월(子月)에 태어나 지지가 전부 해자축(亥子丑) 북방입니다. 천간에 경신계(庚辛癸)의 자생과 비보를 받았고, 무기미술(戊己未戌) 등의 토(土) 극함이 없으니 또한 윤하격입니다.
격국이 이미 윤하를 이루었으니, 수기가 완전히 일간의 수(水) 성질에 집중됩니다. 즉 수(水)를 용신으로 하고 토(土)가 극하는 것을 꺼리며, 금수(金水)가 상생하고 돕는 것을 좋아하고, 목(木)을 만나 수기를 설하는 것도 묘합니다. 화(火)를 만나면 재(財)가 되나, 목(木)이 있어 전환하면 무방합니다.
일주(日主)가 쇠약하고 재월(財月)에 태어났으며, 이치대로는 정편재(正偏財)를 격(格)으로 삼아야 합니다. 지지가 순수하게 재(財)의 자리이거나 재국(財局)을 맺습니다. 천간에 다시 재를 생하는 글자가 투출했으나, 일간에는 전혀 생왕(生旺)한 기운이 없어 재(財)를 감당하지 못하고, 재세(財勢)를 따라야만 합니다.
예시 1: 경술(庚戌) 을유(乙酉) 병신(丙申) 기축(己丑) 병화(丙火) 일간이 유월(酉月) 사지(死地)에 태어나 정재(正財)가 당령하고, 지지가 전부 신유술(申酉戌) 재지(財地)이며, 천간에 을목(乙木)이 경금(庚金)에 합해지고, 기토(己土)가 다시 재를 생하니, 일간에 전혀 생기가 없어 재(財)를 감당하기 어렵습니다. 이것이 종재격입니다.
예시 2: 무신(戊申) 신유(辛酉) 정사(丁巳) 신축(辛丑) 정화(丁火) 일간이 유월(酉月) 재지(財地)에 태어나 지지 사유축신(巳酉丑申)이 재국(財局)을 이루고, 천간에 무신(戊辛)이 다시 재성을 도우니, 일간에 기운이 없어 역시 종재(從財)로 논합니다.
이미 종재격을 이루었으니, 수기가 완전히 따른 재(財)에 집중됩니다. 즉 재(財)를 용신으로 삼습니다. 식상(食傷)과 재성(財星)이 도와주는 것을 좋아하고, 비겁(比劫)이 재(財)를 빼앗는 것을 꺼립니다. 또한 인성(印星)이 몸을 돕는 것을 꺼리며, 관성(官星)을 만나도 무방합니다.
일주(日主)가 쇠약하고, 칠살(七殺)이 왕성하고 많으며, 인성(印星)이 생신(生身)하지 못하고, 신약(身弱)하여 살(殺)을 감당하지 못하니, 마땅히 살(殺)을 따라야 합니다.
예시: 무술(戊戌) 신유(辛酉) 을유(乙酉) 을유(乙酉) 을목(乙木) 일간이 유월(酉月) 절지(絶地)에 태어나, 년월일시지가 모두 묘절(墓絶)의 땅입니다. 칠살(七殺)이 당령(當令)하고 많으며, 을목(乙木)에 전혀 생기가 없어 감당할 수 없으니, 마땅히 살(殺)을 따라 종살격이 됩니다.
본문 차트
| 사주 | 년 | 월 | 일 | 시 |
|---|---|---|---|---|
| 십신 | 正财 | 七杀 | 일간(남) | 比肩 |
| 천간 | 戊 | 辛 | 乙 | 乙 |
| 지지 | 戌 | 酉 | 酉 | 酉 |
| 지장간 | 戊财辛杀丁食 | 辛杀 | 辛杀 | 辛杀 |
| 성운 | 墓 | 绝 | 绝 | 绝 |
이미 종살격을 이루었으니, 그 세력이 완전히 살(殺)에 있습니다. 즉 살(殺)을 용신으로 합니다. 그러나 보통 격국의 살 사용과는 달리, 이 격은 오직 재성(財星)과 살(殺)이 서로 생육하는 것을 좋아하고, 인성(印星)이 살을 설하고 몸을 생하는 것과 비겁(比劫)이 살을 항거하는 것은 마땅치 않습니다.
주: 일주(日主)가 쇠약하고, 정관(正官)이 왕성하고 많으며, 인(印)이 몸을 생하지 못하여 신약(身弱)하며 관(官)을 감당하지 못할 때는 종관격(從官格)으로 논할 수 있습니다. 그 용신과 희기(喜忌)는 종살격과 같습니다.
일주(日主)가 쇠약하고, 인성(印星)이 생신(生身)하지 못하며, 식상(食傷)이 당왕(當旺)하거나, 천간에 결당(結黨)하고 지지에 회국(會局)하여, 신약(身弱)하여 그 도설(盜泄)을 감당하지 못하니, 따를 수밖에 없습니다. 식상(食傷)은 일주가 생(生)하는 것이기에 종아격(從兒格)이라 이름합니다.
예시: 정묘(丁卯) 임인(壬寅) 계묘(癸卯) 병진(丙辰) 계수(癸水)가 초춘(初春)에 태어나 목(木)이 왕성하여 권세를 잡고, 지지가 전부 인묘진(寅卯辰) 동방 일색이며, 사주에 금(金)이 없습니다. 일주는 설기만 있고 생함이 없어, 실로 이 왕성한 목(木)을 감당하지 못하니 부득이 따르게 되어 종아격이 성립됩니다.
본문 차트
| 사주 | 년 | 월 | 일 | 시 |
|---|---|---|---|---|
| 십신 | 偏财 | 劫财 | 일간(남) | 正财 |
| 천간 | 丁 | 壬 | 癸 | 丙 |
| 지지 | 卯 | 寅 | 卯 | 辰 |
| 지장간 | 乙食 | 甲伤丙财戊官 | 乙食 | 戊官乙食癸比 |
| 성운 | 长生 | 沐浴 | 长生 | 养 |
이미 종아격을 이루었으니, 곧 식상(食傷)을 수기(秀氣)로 삼고 용신으로 삼으며, 비겁(比劫)을 두려워하지 않습니다 (비겁이 식상을 생조할 수 있기 때문입니다). 재성(財星)을 만나는 것을 좋아하는데, 이를 "아가 또 아를 낳는다(兒又生兒)"라 하여 수기가 유전(流轉)합니다. 관살(官殺)을 만나는 것은 불리한데, 이는 관살이 자신을 극하고 식상과도 충돌하기 때문입니다. 가장 꺼리는 것은 인수(印綬)인데, 인수가 식상을 극제(剋制)할 수 있기 때문입니다. 식상(食傷)을 만나는 것은 용(用)을 돕는 것이므로 자연히 기쁜 일입니다.
사주가 모두 비겁(比劫)이고, 관살(官殺)이 전혀 없어 제약하지 않으며, 혹은 인수(印綬)의 생부(生扶)가 있어, 왕성함이 극에 달했으니 그 왕신(旺神)을 따라야 합니다.
예시: 계묘(癸卯) 을묘(乙卯) 갑인(甲寅) 을해(乙亥) 갑목(甲木)이 중춘(仲春)에 태어나 지지에 두 묘(卯)의 왕지(旺地), 인(寅)의 록(祿), 해(亥)의 생(生)을 만났고, 천간에 을목(乙木) 비겁(比劫)과 계수(癸水) 인수(印綬)가 있어, 왕성함이 극에 달해 비할 데가 없습니다. 재성(財星) 관성(官星) 식상(食傷)을 취할 수 없으니, 오직 종왕(從旺)으로 논해야 합니다.
본문 차트
| 사주 | 년 | 월 | 일 | 시 |
|---|---|---|---|---|
| 십신 | 正印 | 劫财 | 일간(남) | 劫财 |
| 천간 | 癸 | 乙 | 甲 | 乙 |
| 지지 | 卯 | 卯 | 寅 | 亥 |
| 지장간 | 乙劫 | 乙劫 | 甲比丙食戊才 | 壬枭甲比 |
| 성운 | 帝旺 | 帝旺 | 建 | 长生 |
이미 종왕격을 이루었으니, 곧 비겁(比劫)을 용신으로 삼고, 인수(印綬)와 비겁(比劫)이 생조(生助)하는 것을 좋아합니다. 관살(官殺)을 만나는 것을 '범왕(犯旺)'이라 하여, 화와 재앙이 즉시 닥칩니다. 재성(財星)을 만나면 여러 비겁이 재물을 다투어, 구사일생(九死一生)입니다. 국(局) 안에 인(印)이 가벼우면, 식상(食傷)을 만나도 상관없습니다.
사주에 인수(印綬)가 겹겹이 쌓여 있고, 비겁(比劫)도 많으며, 일주가 득령(得令)하고, 재성(財星)이나 관살(官殺)의 기운이 전혀 없으면, 이를 이인동심(二人同心)이라 합니다. 순응하는 것이 마땅하고 거스르는 것은 마땅치 않으니, 종강(從強)으로 논할 수 있습니다.
예시: 임자(壬子) 계묘(癸卯) 갑자(甲子) 갑자(甲子) 갑(甲)이 묘월(卯月)에 태어나 가장 왕성한 때에 있으며, 천간에 임계수(壬癸水) 인(印)과 갑목(甲木) 비견(比肩)을 만나고, 지지에 또 자수(子水) 세 개(三朋)가 있으며, 재(財)와 관살(官殺)이 자취를 감추었으니, 강함이 극에 달했습니다. 종강(從強) 외에는 다른 선택이 없습니다.
본문 차트
| 사주 | 년 | 월 | 일 | 시 |
|---|---|---|---|---|
| 십신 | 偏印 | 正印 | 일간(남) | 比肩 |
| 천간 | 壬 | 癸 | 甲 | 甲 |
| 지지 | 子 | 卯 | 子 | 子 |
| 지장간 | 癸印 | 乙劫 | 癸印 | 癸印 |
| 성운 | 沐浴 | 帝旺 | 沐浴 | 沐浴 |
이미 종강격을 이루었으니, 곧 강신(強神)을 용신으로 삼습니다 (인수와 비겁을 함께 사용). 비겁과 인수가 그 강신을 따라주면 가장 길합니다. 식상(食傷)은 인수가 충극(沖剋)하기 때문에 반드시 흉하며, 재성(財星)이나 관살(官殺)을 만나는 것을 '촉노강신(觸怒強神)'이라 하여 대흉(大凶)입니다.
예시 1: 무진(戊辰) 임술(壬戌) 갑진(甲辰) 기사(己巳) 갑목(甲木)이 늦가을에 태어나 토(土)가 왕성하여 권세를 잡았고, 갑기(甲己)가 합(合)하여 토(土)로 화(化)하며, 다른 목(木)이 극파(剋破)하지 않아 격국이 순수합니다.
예시 2: 갑신(甲申) 계유(癸酉) 을축(乙丑) 경진(庚辰) 을경(乙庚)이 합(合)하여 금(金)으로 화(化)하고, 시기가 중추(仲秋)이므로 화신(化神)이 득령(得令)하며, 사주에 화(火)가 없어 극파하지 않으니 뛰어난 명조(命造)입니다.
예시 3: 갑진(甲辰) 병자(丙子) 신축(辛丑) 임진(壬辰) 겨울 물이 왕성하고, 병신(丙辛)이 합(合)하여 수(水)로 화(化)하며, 또한 임수(壬水) 원신(元神)을 만나니 아름답기가 비할 데 없습니다. 진축(辰丑)은 축토(濕土)이므로 극파(剋破)로 논하지 않습니다.
예시 4: 을묘(乙卯) 정묘(丁卯) 임오(壬午) 계묘(癸卯) 정임(丁壬)이 합(合)하여 목(木)으로 화(化)하니, 중춘(仲春)으로 목(木)이 가장 왕성한 때이므로 격국이 순수하고, 팔자에 금(金)이 없어 더욱 귀중합니다.
예시 5: 병술(丙戌) 무술(戊戌) 계사(癸巳) 갑인(甲寅) 무계(戊癸)가 합하여 화(火)로 화(化)하니, 비록 여름은 아니지만 병사(丙巳) 화(火)가 인화(引化)하고, 갑인(甲寅) 목(木)이 화(化)를 돕고, 또 수(水)가 보이지 않아 극하지 않으니, 화(化)함에 여유가 있습니다.
(1) 극(克)으로 인한 파(破). 예: 경술(庚戌) 무자(戊子) 신미(辛未) 병신(丙申) 병신(丙辛)이 서로 합했으나, 시기가 중동(仲冬)으로 본래 화수(化水)할 수 있지만, 무토(戊土), 미토(未土), 술토(戌土)가 다투어 수(水)를 극하니 격이 파(破)되었습니다.
(2) 투(妒)로 인한 파(破). 예: 갑술(甲戌) 정묘(丁卯) 임오(壬午) 정미(丁未) 중춘(仲春)에 목(木)이 왕성하여 정임(丁壬)이 화목(化木)할 수 있지만, 두 정화(丁火)가 하나의 임수(壬水)를 투합(妒合)하여 합함이 전일(專一)하지 못하니, 화기(化氣)하기 어렵습니다.
(3) 화(化)로 인한 파(破). 예: 임진(壬辰) 정미(丁未) 갑자(甲子) 기사(己巳) 갑기(甲己)가 계여름(季夏)에 화토(化土)하나, 연월(年月)에 정임(丁壬)이 화목(化木)하여 목(木)이 와서 토(土)를 극하니, 화신(化神)이 화신(化神)을 깨트려 격이 패하였습니다.
(1) 극(克)으로 인해 파(破)되었으나, 깨졌다가 다시 이루어짐. 예: 신유(辛酉) 병신(丙申) 을축(乙丑) 경진(庚辰) 을경(乙庚)이 가을에 화금(化金)하나, 병화(丙火)가 금(金)을 깨트릴까 두려워했으나, 다행히 연간(年干) 신금(辛金)이 병화(丙火)를 합하여 묶어주었으니, 합(合)으로 인해 패(敗)를 성(成)으로 바꾸었습니다.
갑자(甲子) 무진(戊辰) 병신(丙申) 신묘(辛卯) 진월(辰月)에 지지가 신자진(申子辰)을 갖추고, 병신(丙辛)이 화수(化水)하나, 무토(戊土)가 화(化)를 깨트릴까 두려워했으나, 갑목(甲木)이 있어 무토(戊土)를 제압하니, 극(克)으로 인해 패(敗)를 성(成)으로 바꾸었습니다.
갑술(甲戌) 정축(丁丑) 갑신(甲申) 기사(己巳) 갑기(甲己)가 화토(化土)하여 득령(得令)했으나, 연(年)의 갑목(甲木)이 토(土)를 깨트릴까 한탄했으나, 다행히 정화(丁火)가 갑목(甲木)을 설기하고 토(土)를 생하니, 생(生)으로 인해 패(敗)를 성(成)으로 바꾸었습니다.
(2) 투(妒)로 인해 파(破)되었으나, 무너졌다가 다시 이루어짐. 예: 임인(壬寅) 정미(丁未) 임자(壬子) 정미(丁未) 임일(壬日) 좌우(左右)에 모두 정화(丁火)가 있어, 투(妒) 때문에 화목(化木)을 이루지 못했으나, 연간(年干)도 역시 임(壬)이라, 두 정(丁) 두 임(壬)이 서로 짝을 이루게 되어, 도리어 합(合)으로 인해 패(敗)를 성(成)으로 바꾸었습니다.
정축(丁丑) 신해(辛亥) 병오(丙午) 신묘(辛卯) 병화(丙火)가 겨울에 태어나, 두 신금(辛金)이 투합(妒合)하여 화수(化水)할 수 없었으나, 다행히 년간(年干) 정화(丁火)가 월간(月干) 신금(辛金)을 극하고, 병(丙)이 시간(時干) 신금(辛金)과 합하여 화수(化水)하니, 극(克)으로 인해 패(敗)를 성(成)으로 바꾸었습니다.
(1) 격위(隔位). 예: 신해(辛亥) 경자(庚子) 병인(丙寅) 임진(壬辰) 병(丙)이 자월(子月)에 태어났으며 신(辛)이 연상(年上)에 투출했으나, 연일(年日)이 멀리 떨어져 있어 합(合)함이 간신히 이루어졌는데, 어찌 화수(化水)할 수 있겠습니까?
(2) 월령(月令)을 얻지 못함. 예: 병오(丙午) 무술(戊戌) 정해(丁亥) 임인(壬寅) 정임(丁壬)이 비록 밀접하게 붙어 있어 합(合)했으나, 목령(木令)이 아니기에 화목(化木)하기 어렵고, 화(化)하더라도 왕성하지 못하여 격국이 성립되지 않습니다.
이미 화기격을 이루었으니, 당연히 화신(化神)을 생조하는 것을 좋아합니다. 다만 화신(化神)이 너무 강한 경우에는 설기(泄氣)하는 것을 기뻐하기도 하니, 설기하는 것을 용신으로 삼습니다. 혹은 화격(化格)이 파(破)를 만나 구원을 얻었을 경우에는, 구원하는 신(神)을 용신으로 삼습니다. 그러나 끝내 화신(化神)을 극파(剋破)하는 글자를 용신으로 삼는 경우는 없습니다. 희기(喜忌)는 용신에 순응하면 기쁘고, 용신을 거스르면 꺼리게 됩니다.
월지(月支)가 일간(日干)의 복위(祿位)인 경우: 갑일(甲日) 인월(寅月), 을일(乙日) 묘월(卯月), 병무일(丙戊日) 사월(巳月), 정기일(丁己日) 오월(午月), 경일(庚日) 신월(申月), 신일(辛日) 유월(酉月), 임일(壬日) 해월(亥月), 계일(癸日) 자월(子月), 이 모두가 건록격입니다. 팔격(八格) 안에 들지 않으므로 외격편에 열거합니다.
월지(月支)는 명국(命局)의 제강(提綱)으로, 팔격(八格)이 여기서 취해지고, 일간(日干)의 강약도 여기서 결정됩니다. 제강(提綱)이 록(祿)을 얻으면, 먼저 월령(月令)의 왕기(旺氣)를 얻는 것이므로 일주(日主)가 반드시 약하지 않습니다. 마치 사람이 정신이 충만하면 큰일을 이를 수 있는 것과 같습니다. 만약 다시 적절한 재관인식(財官印食)이 배치되면 반드시 아름다운 명(命)이 됩니다. 연일시지(年日時支)가 복을 얻어도 몸을 돕는 힘은 약하나, 비록 속서(俗書)에서 많이 격(格)으로 취하지만, 건록(建祿)만큼 중요하지는 않습니다.
월지(月支)가 일간(日干)의 인(刃)인 경우: 갑일(甲日) 묘월(卯月), 경일(庚日) 유월(酉月), 임일(壬日) 자월(子月)이 모두 월인격(月刃格)입니다. 팔격(八格) 안에 없으므로 외격편에 붙입니다.
갑일(甲日) 묘월(卯月), 경일(庚日) 유월(酉月), 임일(壬日) 자월(子月)은 월건(月建)이 모두 겁재(劫財)입니다. 겁재는 격(格)을 취할 근거가 없으므로 오직 월인(月刃)을 취하여 격(格)으로 삼을 수밖에 없습니다. 인(刃)은 지극히 왕성한 곳이기 때문입니다. 일간(日干)이 이미 강(強)에 이르렀으니, 만약 재살(財殺)이 많다면 또한 아름다운 명조(命造)가 됩니다. 다만 다시 많이 몸을 돕는 것은 마땅치 않으니, 그렇지 않으면 하명(下命)이 됩니다.
인(刃)은 왕성함이 분수를 넘은 것으로, 항상 흉포(兇暴)한 물건입니다. 임해(臨海)하여 제강(提綱)은 그 세력이 더욱 강해지니, 배치가 적절해야만 비로소 몸을 돕고 적을 이기는 데 사용할 수 있습니다. 그렇지 않으면 재(財)를 빼앗고 재앙을 부르는 폐해가 더욱 큽니다. 갑일(甲日) 묘월(卯月), 경일(庚日) 유월(酉月), 임일(壬日) 자월(子月)이 다른 격(格)을 취할 수 없는 경우 외에는, 다음의 명들은 인격(刃格)을 피하고 다른 격을 취해야 합니다:
외격(外格)은 상식을 벗어난 명리의 특수한 격국을 귀납한 것으로, 본질은 어떤 오행 기운이 고도로 집중되고 순수화된 것입니다. 이는 "일기지왕(一氣之旺)"의 극단적인 상태를 형성하며, 그 기세를 따라야 합니다.
현대 사회에서 이러한 특수 격국은 개인 명리 속의 "극단적인 재능"이나 "전문적 성향"으로 이해할 수 있습니다. 예를 들어 종재격(從財格)은 금융 재정 분야에 적합할 수 있고, 종살격(從殺格)은 군경 관리 직종에 적합할 수 있으며, 화기격(化氣格)은 강력한 적응 및 전환 능력을 나타냅니다. 핵심은 자신의 격국 특성을 파악하고 적합한 발전 방향을 선택하는 것입니다.
외격을 이해하는 것은 개인의 명리 특성을 더 정밀하게 파악하고, 직업 선택이나 발전 방향 설정에 참고 자료를 제공하는 데 도움이 됩니다. 그러나 외격이 특수하더라도 여전히 전체 명국(命局)과 결합하여 종합적으로 분석해야 하며, 특수 격국 하나만 보고 길흉을 판단해서는 안 됩니다.
외격의 존재는 명리학의 변증법적 사고를 보여줍니다. 상식 밖에 특수가 있고, 특수 속에 규율이 있다는 것입니다. 이러한 "상여변(常與變)"의 철학관은 명리뿐만 아니라 세상 만물에 대한 우리의 인식에도 적용됩니다.
관련 개념: 오행전왕(五行專旺), 종격 이론(從格理論), 화기 원리(化氣原理), 록인 학설(祿刃學說) 심화 학습: 《삼명통회(三命通會)》 권6 "논잡격(論雜格)", 《적천수(滴天髓)》 "순역(順逆)" 편 현대 연구: 현대 명리학자들의 특수 격국에 대한 실증 연구 및 분류 완성
외격 결론 팔자에 외격을 설정한 것은, 그 특성이 상정(常情)을 벗어났기 때문입니다. 그러나 상정을 벗어났다고 해도 규칙이 존재하니, 그렇지 않으면 잡란무장(雜亂無章)하여 곧바로 하명(下命)이 됩니다. 위에서 설명한 외격은 비록 적지만, 모두 일기지왕(一氣之旺)을 지니고 엄격하게 규율을 따르며, 다른 격처럼 우회곡절(迂迴曲折)하거나 산만무기(散漫無紀)하지 않습니다. 건록(建祿)과 월인(月刃)은 월령(月令)의 왕성함을 얻었고, 곡직염상(曲直炎上) 등의 격은 시령(時令)의 왕성함을 얻어 성국성방(成局成方)하였으며, 종격(從格)은 일간 본신(本身)이 아닌 종신(從神)에게 왕성함이 있으며, 화기격(化氣格)은 화신(化神)이 득왕(得旺)하여 성립되니 – 다른 길로 같아지지만, 모두 하나의 "왕(旺)" 자에 이루어집니다. 만약 신왕(身旺)하나 월(月)이 그 왕(旺)한 때가 아니거나, 지지가 다만 해미(亥未), 묘진(卯辰)하여 곡직(曲直)이 완전하지 않거나, 종관(從官)하면서 근기(根氣)를 지니고 있거나, 종아(從兒)하면서 관인(官印)을 지니고 있거나, 종왕종강(從旺從強)이면서 재관(財官)을 조금 지니고 있거나, 합화(合化)하였으나 영(令)을 얻지 못한 것들 – 모두 하등(下等)의 명(命)에 속하며, 외격(外格)과 나란히 논할 수 없습니다. 호리천리(毫釐千里)의 차이가 있으니, 살피지 않을 수 없습니다. 화기격(化氣格)은 변화가 많지만, 이치 또한 통할 수 있으되 추궁하기 어렵습니다. 예를 들어 기합갑(己合甲)이 여전히 토(土)이고, 경합을(庚合乙)이 여전히 금(金)인 것과 같습니다. 그러나 단지 기토(己土)가 정임병(丁壬丙)을 보면 스스로 인재(印財)로 논하고, 합갑(合甲)한 토(土)가 정임(丁壬)을 보면 곧 목(木)으로 논합니다. 대개 일주(日主)가 합(合)하여 화(化)하고, 다른 간(干) 또한 합(合)을 만나 화(化)하지만, 지지가 합을 만나면 화(化)로 논하지 않는데, 지지에 여러 사람원(人元)이 한 글자(一字)뿐만 아니라, 지지가 복잡하여 화(化)할 대로 화(化)할 수 없기 때문입니다. 혹은 종왕(從旺)과 종강(從強)의 차이를 묻는다면: 종왕(從旺)은 그 자체가 왕(旺)한 것이고, 인수(印綬)는 객(客)이 되는 반면; 종강(從強者)은 몸(身)과 인(印)이 평균적으로 모두 왕(旺)한 것입니다. 이것이 명백히 두 가지 다른 뜻입니다.