다카시마 돈쇼의 세 가지 점괘 뽑는 법: 대연시법에서 간법으로의 진화

18번의 절차에서 3번의 제비뽑기로, 한 역학 대가 평생의 점괘 뽑는 법의 진화 속에는 수행의 진리가 숨어 있다.

역(易)을 공부하는 사람이라면, 누구나 다카시마 돈쇼(高島吞象)라는 이름을 들어봤을 것이다.

그는 일본 메이지 시대의 역학 대가로, 《다카시마 역단(高島易斷)》이라는 책을 썼으며, 중국과 일본의 역학계에 깊은 영향을 미쳤다. 청나라 말기와 민국 초기의 역학 대가 상병화(尚秉和) 선생은 《주역고시고(周易古筮考)》에서 그의 방법을 소개하며 높이 평가했다.

하지만 오늘은 그의 점괘 해석 수준을 논하는 것이 아니라, 그가 평생 세 가지 점괘 뽑는 방법을 사용했는데, 가장 복잡한 것에서 가장 간단한 것으로, 그 폭이 매우 크다는 더 흥미로운 이야기를 하려 한다.

이 변화 자체가 깊이 생각해볼 만하다.

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첫 번째: 대연시법(大衍筮法) - 가장 정통적이지만 가장 힘든 방법

다카시마 돈쇼는 초기에 대연시법, 즉 시초(蓍草)로 점괘를 뽑는 방법을 사용했다. 《다카시마 역단》에는 그가 시초를 들고 점괘를 뽑는 오래된 사진이 한 장 있는데, 매우 귀중하다.

시초는 일본에서도 찾기 어려웠기 때문에, 그는 실제로는 대나무 막대기나 나무 젓가락을 사용했지만, 절차는 완전히 고법을 따랐다.

대연시법은 어떻게 하는가? 간단히 말하면 네 글자다: 분이(分二), 괘일(挂一), 설사(揲四), 귀기(歸奇).

먼저 짧은 나무 막대기 50개를 준비한다. 왜 50개인가? 《계사(繫辭)》에서 "대연지수 오십, 기용 사십유구(大衍之數五十，其用四十有九)"라고 했기 때문이다. 1개를 꺼내 태극을 상징하며, 한쪽에 두고 사용하지 않는다. 실제로 연산에 참여하는 것은 49개다.

그리고 "삼변(三變)"을 통해 하나의 효(爻)를 구하는 과정을 시작한다:

첫 번째 변(變) - 49개를 무작위로 좌우 두 무더기로 나눈다(이것을 "분이"라고 하며, 천지 양의(兩儀)를 상징한다). 한 무더기에서 1개를 꺼내 다른 곳에 둔다(이것을 "괘일"이라고 하며, 사람을 상징하고 동시에 이것이 몇 번째 변인지 표시한다). 그리고 두 무더기를 각각 4개씩 한 묶음으로 센다(이것을 "설사"라고 하며, 사계절을 상징한다). 마지막으로 두 무더기 각각에 남은 1개에서 4개까지를 한 곳으로 모은다(이것을 "귀기"라고 하며, 윤달을 상징한다).

첫 번째 변이 끝나면, 두 무더기의 귀기를 합쳐 4개 또는 8개를 얻고, 괘일의 1개를 더하면, 첫 번째 변에서 총 5개 또는 9개를 제거하게 된다.

두 번째 변 - 남은 44개 또는 40개로 다시 한 번 "분이, 괘일, 설사, 귀기"를 한다. 두 번째 변이 끝나면, 40개, 36개 또는 32개가 남는다.

세 번째 변 - 남은 것으로 다시 한 번 한다. 세 번째 변을 마치면, 최종적으로 36개, 32개, 28개 또는 24개가 남고, 4개씩 한 묶음으로 하면 9, 8, 7, 6 네 숫자에 대응한다.

이 숫자가 하나의 효의 성질이다: 7은 소양(少陽), 9는 노양(老陽)으로, 모두 양효 "—"를 그린다. 8은 소음(少陰), 6은 노음(老陰)으로, 모두 음효 "- -"를 그린다. 이 중 노양과 노음은 변효(變爻)가 되며, 이는 점괘를 해석할 때 매우 중요하다. 하나의 효를 계산한 후, "초구(初九)" "초육(初六)" 등으로 기록한다(첫 번째 글자는 효의 위치를 나타내고, 두 번째 글자는 효의 음양과 노소를 나타낸다).

중요한 것은, 이것이 단지 하나의 효만 얻은 것이라는 점이다.

하나의 괘에는 여섯 개의 효가 있고, 아래에서 위로 각각 초효(初爻), 이효(二爻), 삼효(三爻), 사효(四爻), 오효(五爻), 상효(上爻)라고 부른다. 각 효마다 삼변을 거쳐야 하므로, 하나의 괘를 다 계산하려면 총 18번의 절차를 거쳐야 한다.

매번 절차를 할 때마다 49개의 나무 막대기를 다시 합쳐서, 다시 나누고 다시 세야 한다.

솔직히 말하면, 이 과정은 시간이 매우 많이 걸린다. 하지만 옛사람들은 바로 이런 복잡한 의식감이 점을 치는 사람으로 하여금 "지성(至誠)"의 상태에 들어가, 마음을 산란하게 하지 않고 천기(天機)를 감응할 수 있게 한다고 생각했다.

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두 번째: 약시법(略筮法) - 세 단계로 괘를 정한다

중기에 이르러 다카시마 돈쇼는 "약시법"이라는 간소화된 방법을 사용하기 시작했다.

도구는 변하지 않았고, 여전히 대나무 막대기 50개를 사용하며, 1개를 꺼내 태극을 상징하고 49개로 절차를 진행한다. 하지만 절차는 크게 간소화되어, 18번의 절차에서 3번으로 줄었다.

어떻게 하는가?

첫 번째 단계, 상괘(上卦)를 얻는다. 점을 칠 사람이 마음을 가라앉히고 묵묵히 기도한 후, 49개의 대나무 막대기를 마음대로 두 무더기로 나눈다. 남자는 왼손 무더기의 수량을 취해 8로 나누고, 나머지를 선천팔괘수(先天八卦數)에 따라 팔괘에 대응시킨다(건(乾)1, 태(兌)2, 리(離)3, 진(震)4, 손(巽)5, 감(坎)6, 간(艮)7, 곤(坤)8). 8개 미만이면 그 수를 직접 사용한다. 나누어 떨어질 때는 8로 계산하며, 즉 곤괘가 된다. 이것이 상괘다.

두 번째 단계, 하괘(下卦)를 얻는다. 49개를 다시 합쳐서, 다시 한 번 나눈다. 남자는 오른손 무더기를 8로 나누고, 나머지가 하괘가 된다. 마찬가지로, 나누어 떨어지면 8로 계산한다.

세 번째 단계, 동효(動爻)를 얻는다. 49개를 다시 합쳐서, 다시 한 번 나눈다. 남자는 왼손 무더기를 6으로 나누고, 나머지가 동효의 위치가 된다(1은 초효에 대응, 6은 상효에 대응). 나누어 떨어지면 6으로 계산한다.

세 단계를 마치면, 괘가 나온다.

여기서 혼동하기 쉬운 부분이 있어, 특별히 말해둔다.

약시법은 "먼저 상괘를 얻고, 나중에 하괘를 얻는다." 첫 번째로 나눠서 나온 수는 상괘에 대응하고, 두 번째는 하괘에 대응한다.

문제는, 대만의 한 역학자가 이 방법을 소개할 때, 첫 번째 수를 하괘로 삼았다는 점이다. 그의 이유는: 전통적인 시법에서 괘를 채우는 것은 아래에서 위로 가기 때문에, 첫 번째 수는 하괘여야 한다는 것이다.

이는 두 가지 다른 개념을 혼동한 것이다. 효를 채우는 순서는 실제로 아래에서 위로(초효, 이효, 삼효......)지만, 그것은 대연시법에서 하나의 효씩 계산할 때 자연스럽게 먼저 계산되는 것이 초효(가장 아래)인 것이다.

약시법은 다르다. 그것은 직접 하나의 "경괘(經卦)"(세 개의 효로 이루어진 기본 괘)를 얻는 것이지, 하나의 효씩 계산하는 것이 아니다. 이런 경우에는 먼저 얻는 것이 상괘이고, 나중에 얻는 것이 하괘다. 이 점은 매화역수(梅花易數)의 선천기괘법(先天起卦法)과 일치한다.

또 다른 세부 사항이 있다: 남자는 첫 번째에 왼손으로 상괘를 얻고, 두 번째에 오른손으로 하괘를 얻는다. 여자는 첫 번째에 오른손으로 상괘를 얻고, 두 번째에 왼손으로 하괘를 얻는다. 동효는 남자는 왼손, 여자는 오른손을 사용한다. 어쨌든 남녀를 불문하고, 첫 번째로 얻는 것은 상괘이며, 단지 좌우손을 바꿀 뿐이다.

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세 번째: 간법(簡法) - 만년의 극간(極簡)의 도

다카시마 돈쇼는 만년에 자신의 "신역당(神易堂)"에서 더욱 극도로 간소화된 방법을 사용했다.

도구가 바뀌었다. 더 이상 49개의 대나무 막대기가 아니라, 두 개의 대나무 통과 14개의 막대기다:

• 대나무 통 A: 대나무 막대기 8개를 넣고, 각각 건(乾), 태(兌), 리(離), 진(震), 손(巽), 감(坎), 간(艮), 곤(坤)을 새긴다.
• 대나무 통 B: 대나무 막대기 6개를 넣고, 각각 일효(一爻), 이효(二爻), 삼효(三爻), 사효(四爻), 오효(五爻), 육효(六爻)를 새긴다.

조작은 더 간단하다:

1. 점을 칠 사람이 마음을 가라앉히고 묵묵히 기도한다.
2. 남자는 왼손으로 팔괘 통에서 하나를 뽑는다 - 상괘.
3. 오른손으로 다시 팔괘 통에서 하나를 뽑는다 - 하괘.
4. 왼손으로 육효 통에서 하나를 뽑는다 - 동효.
5. 여자는 반대로 한다(오른손으로 상괘를 뽑고, 왼손으로 하괘를 뽑고, 오른손으로 동효를 뽑는다).

세 번 뽑아 괘를 정하고, 깔끔하고 날렵하다. 괘를 정한 후, 얻은 효사(爻辭)에 따라 길흉을 해석한다.

49개의 대나무 막대기로 18번 절차를 반복하는 것에서, 49개의 대나무 막대기로 3번 절차를 하는 것, 그리고 14개의 새긴 막대기로 3번 뽑는 것으로.

이 간소화 과정은 게으름이 아니라, 진화다.

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덧붙여 말하면: 쌀점(米卦)과 이 방법들은 무슨 관계인가?

독자들 중에는 이렇게 물을 수도 있을 것이다: 내가 평소에 사용하는 쌀점(쌀을 잡아 점괘를 뽑는 것)은 다카시마의 방법과 무슨 공통점과 차이점이 있는가?

쌀점의 조작은: 쌀을 세 번 잡아, 세 곳에 나눠 놓는다. 첫 번째 쌀알 수를 8로 나누어 하괘를 얻고, 두 번째를 8로 나누어 상괘를 얻고, 세 번째를 6으로 나누어 동효를 얻는다.

주의해서 보라: 쌀점은 첫 번째 수가 하괘, 두 번째 수가 상괘다.

그런데 다카시마의 약시법과 간법은 모두 첫 번째 수가 상괘, 두 번째 수가 하괘다.

순서가 정반대다.

이 차이는 어디에서 온 것인가?

쌀점과 숫자괘(數字卦)의 논리는 대연시법의 효 채우기 순서를 모방한 것이다 - 아래에서 위로, 그래서 먼저 얻은 수를 아래에 놓는다.

그런데 다카시마의 약시법은 매화역수의 선천기괘법과 맥을 같이 한다 - 직접 경괘를 얻고, 먼저 얻은 것을 위에 놓는다.

표로 정리하면 매우 명확하다:

그러므로, 이 몇 가지 방법이 괘를 취하는 수학적 원리는 서로 통하지만(모두 나머지를 취해 괘를 정한다), 상하괘의 취용 순서는 각각 전승이 있어, 사용할 때는 각자의 규칙에 따르면 된다.

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복잡함에서 간결함으로, 그 배경은 무엇인가?

다카시마 돈쇼 평생 점괘 뽑는 방법의 변화는, 내 생각에 매우 깊이 생각해볼 만하다.

초기에 대연시법을 사용한 것은 전통을 존중하고 기초를 다지는 것이다. 18번의 절차는 비록 번거롭지만, 매 단계마다 천지인의 상징적 의미가 있고, 매번 나누고 합치는 것이 지성의 상태에 들어가는 것을 돕는다. 초심자에게는, 이런 의식감이 성경(誠敬)의 마음을 기를 수 있다.

중기에 약시법을 사용한 것은 원리를 이해한 후의 합리적인 간소화다. 핵심인 "무작위로 막대기를 나누고, 나머지를 취해 괘를 정한다"는 보존하고, 반복되는 의식은 제거했다. 효율은 높아졌지만, 심법(心法)은 잃지 않았다.

만년에 간법을 사용한 것은 공부가 되어, 만법이 간결함으로 돌아가는 것이다. 그 경지에 이르면, 도구는 단지 매개체일 뿐이며, 중요한 것은 마음의 지성이다. 세 개의 막대기를 뽑으면, 괘는 거기에 있다.

옛사람들이 말했다: "역(易)은 생각이 없고, 행위가 없으며, 고요히 움직이지 않다가 감응하여 천하의 일을 통달한다." 복잡함에서 간결함으로 가는 과정은, 본질적으로 "감통(感通)" 능력의 향상이다.

그러므로, 만약 당신이 막 입문했다면, 대연시법이 번거롭다고 투덜대지 말고, 성실하게 복잡한 곳에서부터 배워라. 당신이 역리(易理), 괘상(卦象), 효사(爻辭)에 모두 익숙해지면, 자연스럽게 자신에게 맞는 간법을 찾을 것이다.

복잡함에서 간결함으로 가는 것은, 건너뛰는 것이 아니라, 걸어서 지나가는 것이다.

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당신은 평소에 어떤 방법으로 점괘를 뽑는가? 댓글에서 이야기해 보길 바란다.