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지금 당신은 몽괘(蒙卦)에 빠져 있지 않습니까? 옛사람들은 1개의 괘로 '자신이 모른다는 사실을 모르는' 6가지 곤경을 꿰뚫었습니다
1999년, 코넬 대학의 두 심리학자 데이비드 더닝(David Dunning)과 저스틴 크루거(Justin Kruger)는 등골이 오싹해지는 실험을 했습니다. 유머 감각, 논리 추론, 영어 문법 세 가지 테스트에서 가장 낮은 점수를 받은 사람들은 자신의 순위를 46% 포인트나 과대평가했습니다.
이런 때가 있지 않습니까?
어떤 일이 눈앞에 있는데, 모든 사람이 당신이 막혀 있다는 것을 알지만, 당신만은 '나는 문제없어, 다른 사람들이 이해를 못 하는 거야'라고 생각하는 경우.
몇 년이 지나 뒤돌아보면, 그때의 자신이 얼마나 어리석었는지 깨닫게 됩니다.
심리학에서는 이를 '더닝-크루거 효과(Dunning-Kruger effect)'라고 부릅니다. 1999년, 코넬 대학의 두 심리학자 데이비드 더닝과 저스틴 크루거는 등골이 오싹해지는 실험을 했습니다. 유머 감각, 논리 추론, 영어 문법 세 가지 테스트에서 가장 낮은 점수를 받은 사람들은 자신의 순위를 46% 포인트나 과대평가했습니다. 실제로 하위 25%에 속한 사람들은 대부분 자신이 상위 50%에 속한다고 생각했습니다.
능력이 부족한 사람일수록 자신이 부족하다는 사실을 인식하지 못합니다.
하지만 이 사실은 3천 년 전의 《주역(周易)》에서 이미 꿰뚫어졌습니다.
제4괘, 몽(蒙).
산 아래에서 샘이 솟아나지만, 아직 강을 이루지 못해 방향을 분간할 수 없는 상태——이것이 '몽'입니다. 옛사람들은 이 상태에 이름을 붙였을 뿐만 아니라, 6가지 곤경으로 나누고 각각에 대한 해결책을 제시했습니다.
다음 6개의 이야기는 일본 '역성(易聖)' 다카토시 도코(高島吞象)가 평생 점괘를 내린 실제 기록에서 가져왔습니다.
몽괘(蒙卦)란 무엇인가
몽괘의 괘상(卦象)은 위는 산, 아래는 물입니다. 산은 간(艮), 물은 감(坎)입니다. 산기슭에서 샘물이 솟아나지만 아직 강을 이루지 못해 흐름을 알 수 없는 상태——이것이 '몽'의 그림입니다.
만물이 처음 생겨날 때, 반드시 이 단계를 거칩니다.
괘사(卦辭)에서 가장 유명한 구절은 이 여덟 글자입니다:
비아구동몽(匪我求童蒙), 동몽구아(童蒙求我).
내가 어리석은 아이에게 배우라고 구하는 것이 아니라, 어리석은 아이가 나에게 가르침을 구하는 것이다.
뒤이어 한 구절이 덧붙여집니다:
초시고(初筮告), 재삼독(再三瀆), 독즉불고(瀆則不告).
처음에 정성스럽게 물으면 답을 알려주지만, 두세 번 반복해서 묻는 것은 경솔한 태도이므로 알려주지 않는다.
여기서 '독(瀆)'은 모독하다, 경솔하다는 뜻으로, '독(讀)'이 아닙니다. 한 번의 정성스러운 가르침 요청이 열 번의 마음 없는 방해보다 낫습니다.
대상전(大象傳)은 하나의 행동 지침을 제시합니다: '군자이과행육덕(君子以果行育德).' 과감하고 굳센 행동으로 덕을 기르라는 뜻입니다.
계몽의 주도권은 결코 스승에게 있지 않고, 학생이 구하려는 의지에 달려 있습니다.
이것이 몽괘의 총론입니다. 아래 6개의 이야기는 구하고 구하지 않는 여섯 가지 다른 모습입니다.
1. 초육(初六): 발몽이용형인(發蒙利用刑人)——한 번의 타격으로 깨닫게 하다
발몽(發蒙), 이용형인(利用刑人), 용설형국(用說桎梏). 이왕(以往), 인(吝).
계몽의 초기에는 규칙을 세우고 위협을 가해야 한다. 그러나 위협 후에는 반드시 '용설형국'——형틀을 풀어 스스로 가게 해야 하며, 계속 때려서는 안 된다.
메이지 27년 동지(冬至), 다카토시 도코가 스스로 다음 해 국가 형세를 점쳐 몽괘 초육을 얻었습니다. 당시 청일전쟁이 이미 시작된 상황에서, 그는 단사(斷辭)에 이렇게 썼습니다: 일본 국회의 그 무지한 의원들은 평소에는 다투고 싸우며 대세를 보지 못하지만, 청에 대한 작전 명령이 떨어져 칼이 목에 닿으면 갑자기 깨어날 것이다. 이것이 '발몽'——한 번의 강한 타격으로 몽매함을 깨는 것입니다.
이 역사는 국가 차원에서 일어났지만, 같은 시나리오가 매일 당신 주변에서 펼쳐집니다.
매년 다이어트를 하겠다고 말하는 동료, 책상 위에 항상 밀크티가 있고, 연말 파티에서도 '내일부터 시작할게'라고 말하는 사람. 작년 건강검진 결과 지방간 중등도——의사의 '움직이지 않으면 40세에 약을 먹어야 한다'는 말이 그를 강타했고, 다음 날 아침 6시에 아파트 단지 아래에서 달리기를 시작했습니다. 한 번의 고통이 10년의 미루기를 깨운 것입니다.
몽매한 자의 귀는 종종 먼저 고통을 통해 열립니다.
그러나 몽괘는 냉정하게 말합니다: '이왕, 인.' 만약 당신이 타격이 교육의 전부라고 생각하고, '규칙 세우기'를 '장기적인 체벌'로 여긴다면, 그것은 잘못입니다. '용설형국'——위협 후에는 반드시 결박을 풀어 스스로 가게 해야 합니다. 교육이 효과를 보려면 적절한 때에 멈추는 것이 필요합니다.
계몽의 첫걸음은 가르치는 것이 아니라 멈추는 것이다.
2. 구이(九二): 포몽길(包蒙吉)——어리석은 사람들을 포용할 수 있어야 진정한 리더십
포몽길(包蒙吉). 납부길(納婦吉). 자기극가(子克家).
몽매함을 포용하면 길하다. 부인의 몽매함을 포용할 수 있고, 자제의 몽매함을 포용할 수 있으면 집안이 자연히 흥한다.
일본 메이지 시대의 '역성' 다카토시 도코는 한 친구가 관직 진로를 묻자 몽괘 구이를 얻은 기록을 남겼습니다. 구이는 이 괘에서 유일한 '강중(剛中)'의 효——양효가 하괘의 중위에 자리하여, 아래로는 초육(가장 몽매한 자)을 받고 위로는 육오(유순한 군주)를 받는 매우 특별한 위치입니다. 다카토시의 핵심 조언은 단 네 글자——관엄유절(寬嚴有節).
그는 이 친구에게 말했습니다: 당신이 부임하면 부하 중에 반드시 당신과 같은 수준이 아닌 사람들이 있을 것입니다. 만약 처음부터 엄격한 기준으로 걸러내면 남는 것은 아첨하는 사람뿐, 일을 하는 사람은 아닐 것입니다. 구이가 가르치는 것은 먼저 몽매한 자를 '포용'하는 것——싫어하지 않고 버리지 않으며, 그가 따라올 수 있는 속도를 주는 것입니다.
이후 이 친구는 부임하여 관대한 정치로 명성을 얻었고, 관직 생활도 순조로웠습니다.
오늘날의 상황으로 옮겨 봅시다.
신입을 교육하는 부서 관리자는 종종 함정에 빠집니다: 신입이 너무 몽매하고, 느리고, 버그가 많다고 생각하여 차라리 '이미 아는 사람'으로 교체하고 싶어 합니다. 하지만 당신이 처음 입사했을 때를 돌아보십시오. 그때도 선배들을 골치 아프게 한 '몽인(蒙人)'이 아니었습니까? 진정으로 팀을 키울 수 있는 사람은 항상 엘리트만 곁에 두는 사람이 아니라, '원래는 못했지만, 그를 따라 1년 후에는 할 수 있게 된' 사람들을 거느린 사람입니다.
가정도 마찬가지입니다. 집안이 '자기극가'——자제가 책임감을 가질 수 있는지——는 종종 부모가 얼마나 엄격한지가 아니라, 부모가 얼마나 '포용'할 의향이 있는지에 달려 있습니다.
진정으로 사람을 움직일 수 있는 사람은 가장 똑똑한 사람이 아니라, 몽매함을 가장 잘 포용할 수 있는 사람입니다.
3. 육삼(六三): 견금부불유궁(見金夫不有躬)——몽매한 사람의 눈에는 '돈' 한 글자만 보인다
물용취녀(勿用娶女), 견금부(見金夫), 불유궁(不有躬). 무유리(無攸利).
이런 여자는 아내로 맞이하지 마라: 돈과 권력 있는 사람을 보면 자신조차 잃어버린다. 이런 사람에게는 기대할 것이 없다.
다카토시는 한 혼사 점괘를 기록했습니다. 어떤 집안의 어른이 시집갈 딸의 혼사가 성사될지 물었습니다. 다카토시가 시초를 뽑아 육삼 효를 얻고, 단사는 매우 냉담했습니다: 이 여자는 이익을 보면 자신을 잊으니,娶하면 반드시 변고가 있을 것이니, 논의하지 말 것을 권한다.
어른이 믿지 않고 혼사를 강행했으나, 결혼 후 얼마 지나지 않아 점괘대로 되었습니다.
효사는 겉으로는 혼인에 관한 것이지만, 몽괘 육삼의 진정한 지적은 도덕이 아니라 인지입니다. '견금부'하는 사람은 나쁜 것이 아니라 몽매한 것입니다. '돈'이라는 하나의 자 외에 다른 척도가 있다는 것을 모르기 때문입니다. 그래서 더 돈 많은 사람을 보면 즉시 돌아서는데, 무정해서가 아니라 인지 시스템에 변수가 하나뿐이기 때문입니다.
이런 '육삼식 몽매함'이 오늘날 가장 흔히 나타나는 모습은 혼인이 아닙니다.
그것은 항상 '연봉 1억' 남자를 소개해 달라고 하는 자매에게서 나타납니다; 모든 상품을 '스타벅스 한 잔 = LV 몇 개'로 환산하는 동료에게서 나타납니다; '고수익'이라는 두 글자에 이끌려 사업 내용조차 설명할 수 없는 프로젝트에 전 재산을 투자한 파트너에게서 나타납니다; '리베이트 대화방' 하나 때문에 가족방을 나간 친척에게서 나타납니다.
몽괘는 그들을 비난하지 않습니다. 몽괘는 단지 말합니다——무유리. 이런 사람과 깊이 협력해도 기대할 것이 없다. 사람이 나빠서가 아니라, 아직 계몽되지 않았기 때문입니다.
몽매한 사람은 돈에 가장 쉽게 눈이 멀며, 돈 외에 다른 척도를 보지 못하기 때문이다.
항상 '나는 다 알아' 상태에 있는 친구에게 이 글을 보내보세요——아마도 그가 바로 이 효에 걸려 있을지도 모릅니다.
4. 육사(六四): 곤몽지인(困蒙之吝)——주변에 '당신은 모른다'고 말해줄 사람이 없다
곤몽(困蒙), 인(吝).
소상전(小象傳): 곤몽지인(困蒙之吝), 독원실야(獨遠實也).
여기서 '독원실야'의 '실(實)'——양효를 가리키며, 몽괘의 명사(明師, 구이와 상구)를 의미합니다. 즉, 육사 효는 네 개의 음효 사이에 끼어 있어 위아래로 실질적인 도움을 줄 양효가 하나도 없습니다. 그것은 '실'——진정으로 깨우쳐 줄 사람——로부터 멀리 떨어져 있습니다.
다카토시는 한 귀족원 의원의 점괘를 기록했습니다. 이 의원은 조정에서 자기 생각만 옳다고 여겼고, 주변에는 자신과 뜻이 맞는 동료들만 있어 감히 그의 편견을 직언하는 사람이 없었습니다. 다카토시가 몽괘 육사를 얻어 단사했습니다: 마치 소경이 코끼리 전체를 보지 못하는 것과 같아, 홀로 실로부터 멀리 떨어져 있다. 이후 이 의원은 여러 정책 판단에서 연이어 실수하여 이 '인(吝)' 자에 부합했습니다.
'독원실야'这四个字를 오늘날의 삶으로 번역하면, 한 단어——정보의 감옥(信息茧房).
당신이 휴대폰을 켜면, 당신이 이미 믿고 있는 것에 부합하는 내용만 스크롤됩니다; 당신 주변의 친구들은 모두 '네 말이 맞아'라고 말합니다; 당신 회사에서 조언을 줄 수 있는 사람은 일찌감치 퇴사했거나 이미 침묵하는 법을 배웠습니다; 집에 돌아가면 배우자는 당신과 다투기를 귀찮아하고, 아이는 좋은 소식만 전하는 법을 배웠습니다.
당신은 자신이 세계의 중심에 살고 있다고 생각합니다.
몽괘는 말합니다, 당신은 외딴섬에 살고 있다고.
육사의 '인'은 이 사람이 다른 사람보다 어리석어서가 아니라, 주변의 모든 피드백 메커니즘이 마비되었기 때문입니다. 그는 모르는 것이 아니라, '당신은 모른다'고 말해줄 사람이 없는 것입니다.
몽에 갇힌 것의 가장 무서운 점은 모르는 것이 아니라, 주변에 '당신은 모른다'고 말해줄 사람이 없다는 것이다.
5. 육오(六五): 동몽길(童蒙吉)——자신이 몽매함을 인정하는 사람이 오히려 가장 멀리 간다
동몽(童蒙), 길(吉).
소상전: 동몽지길(童蒙之吉), 순이손야(順以巽也).
《주역》 전체에서 '길(吉)' 한 글자로 끝나는 효는 많지 않습니다. 육오는 그중 하나입니다.
다카토시는 그의 오랜 친구 후쿠하라 미츠키(福原實君)의 이야기를 기록했습니다. 후쿠하라는 오키나와 현 지사로 부임하기 전에 다카토시에게 길흉을 물었습니다. 시초를 뽑아 몽지환(蒙之渙)——본괘는 몽, 변괘는 환(渙)을 얻었습니다.
다카토시의 단사는 이 괘 중에서 가장 깁니다. 그는 말했습니다: 당신은 천성이 온후하고 성실하여 동몽의 덕에 딱 맞습니다. 그러나 동몽은 모르는 것이 아니라, 자신이 모른다는 것을 인정하는 것입니다. 당신이 부임한 후 가장 중요한 일은 서둘러 자신을 증명하는 것이 아니라——지사의 체면을 내려놓고, 지역 사정에 통달한 속관 한두 명을 골라 그들의 명철함을 빌려 나의 몽을 깨우는 것입니다. 이것이 동몽길의 올바른 길입니다.
후쿠하라는 이후 오키나와에 부임하여 관대하고 너그러운 정치로 명성을 얻었고, 옛 폐단이 점차 해소되었습니다——이것이 변괘 '환'의 응험입니다.
보십시오, 전체 64괘의 논리 사슬에서 가장 깊은 지혜는 육사의 '곤'에도, 초육의 '타격'에도 있지 않고, 육오의 이 한 구절에 있습니다——자신이 몽매함을 인정하는 것.
이것을 오늘날에 적용해 봅시다.
퇴근 후 젊은 동료에게 새 도구를 묻기를 꺼리는 중년 관리자는 배울 수 없어서가 아니라, '나는 리더다'라는 체면을 내려놓지 못하기 때문입니다. 10년 전 방식을 고집하며 아이를 키우는 부모는 아이를 덜 사랑해서가 아니라, '내 방식이 더 이상 통하지 않는다'는 것을 인정하지 못하기 때문입니다. 항상 '내가 먹은 소금이 네가 먹은 밥보다 많다'고 말하는 어른은 경험이 없어서가 아니라, 과거의 경험을 오늘날의 진리로 착각하기 때문입니다.
동몽은 무지가 아니라, 자신이 모른다는 것을 아는 것——그리고 아는 사람에게 겸허히 묻는 것입니다.
곤몽은 스스로 모르고 갇히는 것이고, 동몽은 스스로 알기에 남에게 구하는 것입니다. 한 글자 차이가 한 괘 안에서 두 가지境地를 만듭니다.
동몽이 길한 이유는 자신이 몽매함을 알기 때문이고, 곤몽이 인(吝)한 이유는 자신이 몽매함을 모르기 때문이다.
만약 당신 주변에 항상 '다 알아'라고 말하지만 실제로는 몽에 갇힌 사람이 있다면——그는 배우기를 싫어하는 것이 아니라, 아직 자신이 구해야 한다는 사실을 깨닫지 못한 것입니다.
6. 상구(上九): 격몽(擊蒙)——필요할 때는 엄격하게 해야 하지만, 분풀이여서는 안 된다
격몽(擊蒙). 불리위구(不利爲寇), 이어구(利御寇).
엄격하게 몽매함을 '격파'한다. 그러나 도적처럼 적극적으로 폭력을 가해서는 안 되고, 성을 지키듯 방어적으로 힘을 써야 한다.
같은 해 동지, 다카토시는 내년 일영 외교를 위해 또 다른 괘를 점쳐 몽지사(蒙之師)를 얻었습니다. 당시 영국이 일본에 계속 압력을 가하자, 다카토시는 단사했습니다: '불리위구'——적극적으로 맞서서 부딪히면 안 된다; '이어구'——부드러운 말로 거절하고, 공경하며 멀리한다. 이후 일본은 실제로 강하게 맞서지 않고 위기를 해결했습니다.
몽괘가 상구에 이르러 분위기가 바뀝니다. 앞의 다섯 효는 모두 '어떻게 부드럽게 계몽할 것인가'에 대해 말했지만, 상구에 와서 갑자기 '어떻게 엄격하게 몽을 칠 것인가'로 바뀝니다. 이것은 모순이 아니라 균형입니다.
이 효를 오늘날로 옮기면, 가장 피부에 와닿는 장면은 부모가 아이가 처음으로 한계를 시험하는 순간입니다.
아이가 처음으로 주전자에 손을 뻗을 때, 처음으로 빨간불을 건널 때, 처음으로 콘센트에 손을 뻗을 때, 처음으로 친구의 지우개를 몰래 가방에 넣을 때——이런 순간은 거의 모든 부모가 경험합니다. 한 부모는 '설명'을 선택하여, '왜 그랬어?'라고 물어봅니다; 다른 부모는 즉시 아이의 손을 때리며, 차가운 목소리로 아이를 멈추게 합니다.
몽괘 상구가 말하는 것은 후자입니다. 그러나 바로 이어서 중요한 한계를 덧붙입니다——불리위구, 이어구.
만약 당신의 그 한 대가 '오늘 하루 종일 힘들었는데 또 사고를 쳤네'라면, 그것은 '위구'——당신이 분풀이를 하는 것이며, 상구는 안 된다고 말합니다. 만약 당신의 그 한 대가 '주전자는 정말로 살갗이 벗겨질 정도로 뜨겁고, 빨간불은 정말로 목숨을 앗아갈 수 있다'는 것이라면, 그것은 '어구'——당신이 아이가 앞으로 밖에서도 재앙을 막을 수 있는 방어선을 세워주는 것이며, 상구는 괜찮다고 말합니다.
관리자가 부하가 같은 기본적인 실수를 반복할 때도 마찬가지입니다. 첫 번째는 경고, 두 번째는 주의, 세 번째——당신은 반드시 엄격하게 해야 합니다. 그러나 엄격함의 목적은 이기는 것이 아니라, 그 사람을 눌러서 당신의 권위를 보여주는 것이 아니라, '이 선을 넘으면 회사의 레드라인이다'라는 것을 알게 하고, 그가 다른 곳에 가서도 같은 실수를 반복하지 않게 하는 것입니다.
판단 기준은 단 하나입니다: 당신의 이 한 대는 당신 자신의 쾌락을 위한 것인가, 아니면 그가 앞으로 더 큰 재앙을 막기 위한 것인가.
진정한 엄격한 스승은 이기기 위한 것이 아니라, 당신이 이기도록 돕기 위한 것이다.
마무리
이 6개의 이야기를 되돌아보면——
초육은 필요할 때 한 번의 타격으로 몽매함을 깰 수 있다고 말합니다. 구이는 가르칠 때 몽매함을 '포용'할 수 있어야 한다고 말합니다. 육삼은 몽매한 사람은 돈을 보면 가니, 억지로 할 필요가 없다고 말합니다. 육사는 제자리에 갇힌 사람은 주변에 '실'이 없기 때문이라고 말합니다. 육오는 자신이 몽매함을 인정하는 사람은 길하다고 말합니다. 상구는 필요할 때는 엄격해야 하지만, 분풀이여서는 안 된다고 말합니다.
몽괘의 가장 깊은 층위는 이 한 구절입니다——
비아구동몽, 동몽구아.
어른이 아이를 쫓아가 가르치는 것이 아니라, 아이가 어른에게 가르침을 구하는 것입니다. 스승이 학생을 쫓아가 가르치는 것이 아니라, 학생이 스승에게 가르침을 구하는 것입니다. 고수가 범인을 쫓아가 깨우치는 것이 아니라, 범인이 고수에게 깨우침을 구하는 것입니다. 다른 사람이 매일 당신을 위해 초조해하는 것이 아니라, 당신이 먼저 자신이 모른다는 것을 인정하는 것입니다.
구하고 구하지 않음이 계몽이 일어날 수 있는지를 결정합니다. 그리고 당신이 '자신이 모른다는 사실을 모른다'는 것을 인정할 의향이 있는지——그것이 당신이 몽에서 나올 수 있는지를 결정합니다.
몽괘는 제가 주역을 연구하면서 가장 먼저 감동받은 괘입니다——왜냐하면 저 자신도 한때 '자신이 모른다는 사실을 모르는' 사람이었기 때문입니다.
일에서 방향을 잘못 선택하고, 관계에서 사람을 잘못 보고, 아이 교육에서 힘을 잘못 쓰는 것——당신이 최근에 '자신이 줄곧 자신이 모른다는 사실을 몰랐다'는 것을 깨달은 일은 무엇입니까? 댓글로 말씀해 주세요.
만약 당신 주변에 '몽에 갇혀 있지만 가르침을 구하지 않는' 친구가 있다면——그는 배우기를 싫어하는 것이 아니라, 아직 자신이 구해야 한다는 사실을 깨닫지 못한 것입니다——이 글을 그에게 보내주세요.
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목요일 밤, 우리는 계속해서 《오행의 진정한 비밀》 제2편을 이야기할 것입니다——오행은 금목수화토 다섯 가지 물질이 아니라, 하나의 '운동 방식'입니다. 현대인에게 천 년 동안 오해받아 온 상식입니다.