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บทที่ 105 จาก 135
星平会海
氣分化之後，天地便開闢了🌌。天、地、人三才確立後，陰陽就建立起來🌗。於是，五行（🔥火、🌊水、🌳木、⛰土、⚔️金）的造化開始運動，四時的氣候也隨之推遷🌦️。洛水出現神龜，黃河生出龍馬，八卦顯露太易的象數，九疇彰顯洪範的篇章📜。因此，聖人仰觀天文，俯察地理，以類比萬物的情狀，以通達神明的意旨。他們辨別四時的氣候，用音律來規範；取五行的造化，進行卜筮預測🔮。然後，以天干代表天，與地相配；以地支代表地，與下方相連。地主靜而承載萬物，天主動而旋轉運行🔄。下方對應五行的風景，上方對應五位的經纏（宇宙軌跡）。日月雖明亮，卻不能照透細微之處；鬼神雖奧秘，卻不能察知幽深玄妙之事。但能成就天下紛繁事務，序理人事綿延不斷📅。
因此，有化而不化的緣由、聚而不聚的意義、合而不合的類型、秀而不秀的體性。聚而不聚的，會損失財富；化而不化的，會損害貴氣；合而不合的，三主（年、月、日柱）必然背逆；秀而不秀的，一生如何順利？反之，也有不化而化的穩固、不聚而聚的例證、不秀的作用、不合而合的事情。不聚而聚的，最終富足；不化而化的，注定權貴；不合而合的，必能建立官職；不秀而秀的，須享祿位🍀。
要判定四時已旺或未旺；察五行有氣或無氣——有隱顯、休囚、進退、否泰、亨通、屯蹇、駁雜、純粹，隨物而變，因類求類。至於五事（五行相關事務）都宜自旺，一物不可偏傷。水不勝火，則奔波流落；火不勝金，則困難惶惑。有秀無官，只能施展才華於技藝；見財無託，雖還利於經商。三辛見丙，財多破散；壬就丁，家道豐穰。土力敗水，則胃弱而面色黑；木氣刑土，則脾衰而面黃。性顯聰明，因水家之秀；事能決斷，因金氣之剛。太歲與命不和，有殃無福；四柱與命各旺，有福無殃。男逢兩位之妻，必須置妾；女絕真夫之氣，定主娼妓。火炎水涸者，多自苦；木秀火明者，有吉慶。甲木如從革之方，桎梏圓土；戊土居潤下之勢，萍梗他鄉🌍。
又若陽死陰生，陰死陽生，關五行之所變，由五氣之所藏。外合五常（仁、義、禮、智、信），應乎動靜；內合五曜（星體），通乎表裏。俱旺則玄之所使，俱衰則化為物。失運則百無一通，化物則十有九死。夫旺則妻必從夫而化，婦旺則夫亦從婦而生。一克未必勝兩官，一祿不能當兩鬼。頭面有損，則申破甲乙（因申中庚金克甲木）；眼目有災，則丙沈亥子（因亥子水克丙火）。愛仁好義，日時囚旺於庚辛；多信多仁，基本位專於戊己。美姿貌者，春夏之生木；無見識者，丑未之困水。木堅則心直以行仁，火旺則性急而好禮。五行氣足，體必沖肥；四柱過多，性自成頑鄙💢。
蓋夫本位為主，次位為賓。陽幹順行，陰幹逆行。氣無歸根，終身歸於何地；物有倚託，一世託於他人。藏暗合者，官高極品；遇貴祿者，位非常倫。十干臨死絕病衰，殘居塵土；五行入生旺庫墓，榮列簪纓👑。乙庚丙辛，德秀在巳酉丑申；丁壬甲乙，德秀在亥卯未寅。寅午戌巳兮，德丙丁而秀戊癸；申子辰亥兮，德壬癸而秀丙辛。五行落於本鄉，不貴亦富；四氣臨於破處，更賤且貧。可謂生旺為上，德秀為奇。身坐學堂，文藝入清高之格；命臨鬼禍，盜賊死徒配之危。祿內隱傷，作兵戎於軍戍；秀中鬼克，掌吏職於官司。母旺鬼休，羊馬與奴僕浩大；母衰鬼旺，父子及兄弟散離。官印雙全，乘旄戟而居武職；德秀兼備，應科甲而入文員。兩在鬼鄉逢倒食，必為奴僕；一歸有氣遇墓月，定主孤窮。
此則天地相臨，上下相應。氣順則和，氣逆則病。非其位則邪，當其位則正。及有所生，互有所制，互有所勝，彌經於天地之道，包括於人民之命。探賾索隱而見其隱，窮理盡性而識其性。既不可一理而觀，又不可以一途而定。若能極於玄機，乃禍福吉凶之龜鑑🐢。地主靜重濁，能長物；天主動輕清，能生物。天地相配生物，故以人為萬物之祖。五事五行也，宜其旺相，假使一物偏傷則不利矣。命者生年干支，太歲者流年太歲，如丙命者，太歲是子，不和矣。申破甲乙者申中有庚金之故，以甲為頭，以申破之，則有頭面之災。此一段言德秀之跡。
這篇賦文核心闡述天地、陰陽、五行的宇宙觀，強調透過觀察自然規律（如四時氣候、五行造化）來理解人事命運。關鍵概念包括：天干地支的配合、五行生克、氣的變化（如旺衰、休囚）、以及命理現象（如化、聚、合、秀）。它主張命運受五行之氣影響，氣順則吉，氣逆則凶，並涉及健康、性格、富貴貧賤的預測。
在現代語境下，這篇賦文可視為一種系統思維模型，用五行類比人生各種元素（如健康、事業、人際關係）。例如：
這篇賦文深植於天人合一哲學，認為人類命運是宇宙微觀鏡像。它強調：