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大六壬探原
上古の軒轅黄帝に遡れば、六壬を数術の祖として確立した。天地盤は十二支を分けて配し、月将を正時に加えて課式を定める。天乙貴人は乾巽の間で順逆を分かち、陰陽の象は子午に託す。上下盤の干支の配当は二十四節気に対応し、錯綜して変化し、精巧玲瓏である。日干の寄せる宮がすなわち徳禄の在るところであり、子午卯酉の四正方は寄宮がなく、詳細に推し尋ねるべきである。四課は参差として取り用い、第一・第三課は前に在って陽と為し、第二・第四課は後に在って陰と為す。静かに三伝の奥義を推し究めれば、九種の発伝の法が根本の綱要である。渉害の一門は反復して斟酌すべきで、逆に地盘に推し還って本位に帰し、浅深の妙を見て、最も克を受けたものを初伝に選ぶ。返吟・伏吟は深い機微を蔵す。別責・八専にもまた精妙な道理があり、古人の立法に背くべからず。三伝が既に定まれば、課体に精神が在り、その中の衰旺を詳細に討論すべきである。神を披き煞を帯ぶるに秘解が在り、神煞の交互の間に深意が存する。吉なる者は気の旺なるを要し、凶なる者は気の衰えるを要す。根有り根無きを仔細に推敲すべし。深浅の層次は解悟すべきで、生死を同じように見做すなかれ。一層深く一層に入りて、三五の順逆を詳細にすべし。逆なれば則ち吉と雖も吉の全からず、順なれば則ち凶と雖も凶を畏れず。猶ほ恐るらくは三伝の評定し易からざることを、三干の遁處に軽重の分が有り、その中から生旺に臨む者を選びて、天の一竅を透せば最も霊通なり。刑沖穿破を忌むこと切なるものがあり、吉凶を分かたず安閑たるべきである。縦横に天地の盤中より出で、四課と三伝に贯通す。秋冬春夏を詳察し、五行を配して変化有るべし。旬に陰陽有り遁に干有り、唯だ時支の下位に居するのみ。両意は着意して推究すべく、日時年月を共同に分判す。但だ始事を以て終事を推し、吉凶は人を誤るべからず。更に掌中の上下を詳らかにし、静事は地に属し、動事は天に属す。貴人にもまた天地の分が有り、陰陽両盤を弁明すべし。本命行年を細かに経営し、幾人か課を共にしても雷同せず。男子は寅上より行年を起こし、女子は申上より行年を起こし、陰陽分派して順逆それぞれに径路が有る。更に年上より生月を起こし、一年十二を皆詳閲す。天を参え地を両にして神祇を論じ、起伏制克は休咎に別る。陽課は我と為し陰課は他人と為す。動事は此に属し、静事は陰と為す。個中の消息は真元の妙、人間万事の因を剖き尽くす。
この訣は六十四句の韻文で六壬の核心法則を総括し、天地盤・月将加時・貴人順逆・四課三伝・九大発伝法・渉害深浅・神煞交互・遁干取用・年命行年などの關鍵な環節を網羅し、壬学の綱領的な総決である。
「日干得禄仔細に推し、四正前後緩やかに徘徊す」は十干寄宮と徳禄の関係を説くもので、四正（子午卯酉）に寄宮が無いのは、実際には古代の天文観測と暦法システムの数術的表現である。「渉害の一門は斟酌すべし」は渉害課の複雑さを強調し、複数の克賊が併見する際に逐位比較して深浅を論じることは、現代の決策理論における多因子重みづけ分析と趣を同じくする。
「吉は気の興るを要し、凶は気の衰うるを要す」は現代人に示す：有利な要素は勢いに乗じて進め、不利な要素はその衰退を待ってから動くべし。「本命行年を細かに営み、幾人か課を共にしても雷同せず」は占断の個性化原則を明かす——同一の課式でも人によって異なる。これは現代データ科学における「同一モデルが異なる個体に異なる予測結果をもたらす」という個体化思考に似る。
「陽課は我と為し陰課は人と為す」は主客・動静・陰陽の対立統一関係を核心に置き、中国哲学の「万物は陰を負いて陽を抱く」という根本認識論を反映する。「人間万事の因を剖き尽くす」の表現は誇張があるものの、その中に含まれる「凡そ事には因由があり、全て分析可能である」というシステム的思考は、現代の複雑性科学における「全体関連性」の観念と暗に一致する。
古語に言う：吉凶を判断せんと欲せば、須らく課体を詳察すべし。課体明らかならざれば、吉凶測り難し。課体の重要性は言うまでもない。《課経》《心鏡》の載せる課体の名目は煩雑で、旨趣は深遠で、初学の読むところ往々にして解得し難い。《経緯》は九十種の課体のみを列するも、賊克から空亡に至るまで、大要は已に備わるが、惜しむらくは文字に重複が多い。今また綱を提げ領を掣いて説明を加える：
賊克を以て論ずるもの——「乾坤」（一上克下を元首と名づけ、一下賊上を始入と名づく。一上克下また一下賊上を重審と名づく）、「知一」（事に両岐有りて、善を択んで従う）、「渉害」（渉る所の深きを取れば事に多難。四孟を取れば事は猶疑に属す。四仲を取れば事は謀害を防ぐ。干上の神を取れば事は交争に応ず）、「遥克」（神の日を遥かに克すれば先ず驚恐し後に安然とす）、「昴星」（驚危百出、耐守して方に佳し）、「別責」（残欠不全、別に謀りて始めて妥し）、「八専」（二人同心、その利は金を断つ。陽は進むこと速かなるを主とし、陰は退くこと遅きを主とす）、「返吟」（衝動不安、惟だ旧事に利あり）、「伏吟」（俯伏常の如く、緩やかに新局を図る）。
干支を以て論ずるもの——「帰福」（支の干に加わりて干を生ずれば、我を生ずる者衆し）、「俯就」（干の支に加わりて生を受くれば、彼に求むる者多し）、「脱我」（支の干に加わりて生を受けしむれば、人来たりて盗をなす）、「歴虚」（干の支に加わりて支を生ずれば、自ら虧耗を尋ぬ）、「欺我」（支の干に加わりて干を克せば、小人の道長ず）、「取辱」（干の支に加わりて克を受け、咎由りて自ら取る）、「招夫」（支の干に加わりて克を受け、分外の財を得る）、「贅婿」（干の支に加わりて支を克し、他人の利を受け取る）、「壮基」（支の干に加わりて干に比すれば、道を得て助け多し）、「培本」（干の支に加わりて支に比すれば、人の美を成すを楽しむ）、「帰合」（支の干に加わりて干に合すれば、労せずして獲る）、「求合」（干の支に加わりて支に合すれば、志を屈して人に従う）。
三伝連茹を以て論ずるもの——「連茹」（順茹は牽連引进を主とし、逆茹は牽連引退を主とす）、「間断」（順間は前進に阻多きを主とし、逆間は後退に妨有るを主とす）。
十二支五行を以て論ずるもの——「玄胎」（生機蓬勃たるを主とす）、「関隔」（戸口破傷を主とす）、「稼穡」（田地を耕耘するを主とす）、「木局」（仁政遠く敷かるを主とす）、「火局」（文明象有るを主とす）、「金局」（鋒刃肅殺を主とす）、「水局」（流源息まざるを主とす）。
生克定名を以て論ずるもの——「印綬」（扶持力を得るを主とす）、「傷食」（脱賺禍を為すを主とす）、「官鬼」（官鬼権を当ぬるを主とす）、「財星」（辛劳利を得るを主とす）、「比劫」（勢均しく敵すを主とす）。
長生沐浴を以て論ずるもの——「遐齢」（長生が青龍に乗じて発用）、「潔己」（沐浴が玄武に乗じて発用）、「凶服」（冠帯が白虎に乗じて発用）、「衣禄」（臨官が太常に乗じて発用）、「祟位」（帝旺が貴人に乗じて発用）、「荒淫」（衰が天后に乗じて発用）、「久患」（病が勾陳に乗じて発用）、「暗死」（死が太陰に乗じて発用）、「禁系」（墓が天空に乗じて発用）、「決絶」（絶が朱雀に乗じて発用）、「孕児」（胎が六合に乗じて発用）、「異産」（養が螣蛇に乗じて発用）。
刑沖破害合を以て論ずるもの——「刑傷」（必ず離異に致る）、「摇動」（必ず変遷に致る）、「破損」（必ず傷亡に致る）、「仇害」（必ず傾軋に致る）、「和合」（必ず歓欣に致る）。
駅馬太歳月将月建を以て論ずるもの——「前程」（駅馬発用）、「天恩」（太歳が吉将に乗じて発用）、「天禍」（太歳が凶将に乗じて発用）、「得勢」（当令の五行発用）、「失時」（失令の五行発用）、「既往」（我を生ずる者発用）、「将来」（我が生ずる者発用）、「時泰」（月将月建が吉将に乗じて発用）、「時否」（月将月建が凶将に乗じて発用）。
生克定名の空亡に値するを論ずるもの——「孤哀」（印綬空亡）、「螟蛉」（傷食空亡）、「鳏居」（財星空亡）、「孀居」（官殺空亡）、「失群」（比劫空亡）。
十二天将発用を以て論ずるもの——「干貴」（貴人発用）、「恐懼」（螣蛇発用）、「文書」（朱雀発用）、「交合」（六合発用）、「争訟」（勾陳発用）、「喜慶」（青龍発用）、「朝天」（天空発用）、「災傷」（白虎発用）、「宴会」（太常発用）、「逃脱」（玄武発用）、「暗昧」（太陰発用）、「干婦」（天后発用）。
課伝大象を以て論ずるもの——「斫輪」（三伝卯戌巳）、「鑄印」（三伝巳戌卯）、「軒蓋」（三伝午卯子）、「斬関」（辰戌が干支に臨みて発用）、「六陰」（伝課すべて六陰支を見る）、「六陽」（伝課すべて六陽支を見る）、「回還」（三伝三神四課と同じ）、「一体」（三伝酉酉酉）。
三伝空亡及び旬干首尾を以て論ずるもの——「斬首」（初伝空）、「断橋」（中伝空）、「刖足」（末伝空）、「始終」（初伝旬首、末伝旬尾）。
以上はただ課体綱要の概略に過ぎない。吉凶従違については、行年・本命、及び乗ずる所の何将、属する所の何神、臨む所の何神を視て、一一参詳して初めて誤り無きを得べし。若し再び深造を求むれば、仍ほ須らく《課経》《心鏡》の二書を細読すべし。
課体は六壬占断の判断枠組みであり、現代分析における「分類モデル」に相当する。各課体名称は「ラベル」であり、特定の吉凶傾向と事類指向を含む。原文は数十種の課体の定義と判断要点を体系的に整理している。
「渉害」課は複数の克賊経路の深浅を深入り比較することを要求し、現代のリスク評価における「経路依存分析」に似る——リスクが存在するかどうかだけでなく、リスクの伝導深度と影響範囲も見る必要がある。「別責」課は「残欠不全、別に謀りて始めて妥し」を主とし、現代管理学における「既存方案が不完全な場合、無理に推進するよりも速やかに戦略を調整すべき」という決定原則と通じる。
「断橋」（中伝空）は「半途で廃する」を主とし、現代プロジェクト管理における中間検査と資源保障の重要性を示唆する。「斬首」（初伝空）は「謀始め難し」を主とし、起動段階の準備不足問題に対応する。「刖足」（末伝空）は「克終者は寡し」を主とし、「善始する者は実に繁く、克終する者は蓋し寡し」という古訓と一致する。
課体分類の根本論理は「取象比類」——複雑多様な天盤地盤の関係を有限の基本モードに帰納する。この思考様式は数学における「同値類分割」や現代機械学習における「クラスタリング分類」と類似した認知構造を持つ：核心特徴を識別することで、無限の具体現象を扱い可能な典型カテゴリーに帰結させる。
十二天将は各々本属の五行を有す：貴人は己丑土、螣蛇は丁巳火、朱雀は丙午火、六合は乙卯木、勾陳は戊辰土、青龍は甲寅木、天空は戊戌土、白虎は庚申金、太常は己未土、玄武は癸亥水、太陰は辛酉金、天后は壬子水。然るに壬課の生克を論ずるには、天将の乗ずる地支の五行を以て準とし、天将の本属五行を以て論ぜず。偶また論ずること有りと雖も、ただ「神の将を克する」を内戦と為し憂の重きを主とし、「将の神を克する」を外戦と為し憂の軽きを主とするが如きのみ。また化克為生の如きは、先に凶後に吉を主とす（辛酉日の三伝寅午戌の如き、支神火局は干を克するも、天将貴・常・勾は皆土に属して干を生ずるが如き類）。
大吉大凶の常論に至りては、必ず天将の乗ずる支神の五行を以て準繩とすべし。貴人の如きは本属土、申酉に乗ずれば即ち金に属し、生克を論ずれば当に金を以て言うべし。白虎の如きは本属金、丑未に乗ずれば即ち土に属し、生克を論ずれば当に土を以て言うべし。十二支神それ自体は吉凶を標さず、干を生ずれば吉と為し、干を克すれば凶と為す。十二天将は吉凶を標すと雖も、若し乗神が干を生ずれば、則ち凶将もまた吉と為す。乗神が干を克すれば、則ち吉将もまた凶と為す。故に将の吉凶は拘泥すべからず、而して神の生克は務めて詳究すべし。神の生克を弁明せんとすれば、先ず某天将の乗ずる支神を見て、該支神の属する五行を明らかにし、然る後に日干・日支・課・伝・年・命などの処と互相较量し、誰か相生たるか、誰か相克たるかを見れば、則ち其の人が福を為すか禍を為すか、其の事が成るべきか必ず敗るるか、ともに推測して知るを得べし。
経に云く：貴人が日を克すれば、即刻責罰を見る。日が貴人を克すれば、喜事相い得たり。螣蛇が日を克すれば、陰孕乖離す。日が螣蛇を克すれば、疑怪交加す。朱雀が日を克すれば、火燭災殃。日が朱雀を克すれば、文書信約。六合が日を克すれば、婦女私訟。日が六合を克すれば、婚姻和合。勾陳が日を克すれば、追呼不明。日が勾陳を克すれば、官事遭迍。青龍が日を克すれば、財物損失。日が青龍を克すれば、財利重畳。天空が日を克すれば、虚詐実ならず。日が天空を克すれば、不義反忠。白虎が日を克すれば、病者の災多し。日が白虎を克すれば、行人の道路。太常が日を克すれば、酒に因りて食を致す。日が太常を克すれば、酒食分張す。玄武が日を克すれば、即ち盗賊を発す。日が玄武を克すれば、最も捉捕に宜し。太陰が日を克すれば、奴婢走失。日が太陰を克すれば、喜事頻臨す。天后が日を克すれば、婦女妒嫉。日が天后を克すれば、私情酒食。管見を以て之を論ずれば、克日のみ斯くの如きに非ず、年・命を克するもまた作の如く観るべきである。貴人は天将の主と為り、順治なれば則ち凡占多く順い、逆行なれば則ち凡占多く逆う。順逆の分は吉凶の繋る所、これ尤も知らざるべからざるもの。
天将の本質属性と其の乗ずる支神との間には「体用関係」が存在する。天将は「役割」の如く、支神は「実質力」である。吉凶判断の核心は役割の名目的な善悪ではなく、その実際に携える五行生克のエネルギーが我に有利かどうかにある。
この原則は現代組織行動学における「職位は影響力を決定せず、実際の資源掌握が影響力を決定する」という考え方と趣を同じくする。名目上の「吉将」（貴人の如き）も、克干の神に乗ずれば実際の圧力源となる。而して「凶将」（白虎の如き）も、生干の神に乗ずれば却って助力となる。
「日が玄武を克すれば、最も捉捕に宜し」——敵側の力が我に制せられる時こそ、行動を起こす好機である。「白虎が日を克すれば、病者の災多し」——凶将が我を克する神に乗ずる時は、格外の警戒が必要である。現代的に転換すれば：環境要因（外部市場、組織変動）が自身と衝突関係にある時は、正面突破ではなく主動的に戦略を調整すべきである。
この論述は「名」と「実」の区別を明かす：天将は「名」であり、乗神生克は「実」である。吉凶は名号に在らず、実質関係に在る。この思考様式は儒家の「正名」思想と興味深い対照をなす——六壬は更に先を行き、「名正し」くとも「実順」にして初めて吉と為すと考える。
顕晦を論ず：類神が課伝に入るを「顕」と為し、年命に入るはこれに次ぐ。課伝年命ともにに入らざるを「晦」と為す。各々其の宜しきに随って、其の吉凶を詳らかにす。顕たるに宜しく晦たるに宜しからざる者有り：官を問えば官星を責め、財を問えば財神を責むるが如き。晦たるに宜しく顕たるに宜しからざる者有り：病を問えば虎鬼を責め、訟を問えば朱雀を責むるが如き。
虚実を論ず：旬空は虚を主とし、旬首は実を主とす。火神が干支に臨み発用すれば虚を主とす。水神が干支に臨み発用すれば半虚半実を主とす。金・木・土神が干支に臨み発用すれば全実を主とす。
向背を論ず：吉神の地を得るを「向」と為し、地を得ざるを「背」と為す。向背は如何に看るか、専ら天上神の臨む所の地盤を看る。若し党を得、照を得れば、地を得と為し、向と為す。若し空に陥り、墓に入り、克を受け、及び刑沖破害に遇えば、地を得ずと為し、背と為す。然るに其の中に正と変とが有る：我を生ずる者は恩主、我が生ずる者は救神、我を克する者は鬼賊、我が克する者は財星、これは正理である。若し変通して観れば——「生を見れども生ぜず、生無きに如かず」と為す者有り、「克を見れども克せず」と為す者有り、「財を見れども財ならず」と為す者有り、「救を見れども救わず」と為す者有り、「盗を見れども盗まず」と為す者有り、均しく詳究すべし。また伝課に父母爻を見ては子孫を憂え、兄弟爻を見ては妻財を憂うる等の推移の法有り、最も灵活に参悟すべし。
「顕晦」は類神が关键な位置に現れるかを關注し、「虚実」は力量の実質的な可用性を關注し、「向背」は吉神が本当に地を得て力を持つかを關注する。三者は共同で吉凶の「含金量」を判断する選別メカニズムを構成する。
「生を見れども生ぜず」の一節は特に精彩：水は本木を生ずるも、水自身が克を受け或いは生を受けることに恋着すれば、木を生ずる力がない。これは「潜在的支持は実際的支持に等しくない」という道理を明かす。現代のリーダーがチームの支持度を評価する際、名目上の関係だけでなく、支持者自身に能力と余裕が有るかを見なければならない。
「財が鬼郷に入る」は土財が申酉の上に居して金を生じ木を克することを説き、結果は「利無きのみならず、其の害は言い尽くせない」という。これは現代投資における「収益の罠」に似る——一見利益空間が有るように見えるが、利得はより大きなシステム的リスクに飲み込まれる。
「晦たるに宜しく顕たるに宜しからざる者有り、病を問えば虎鬼を責むるが如し」——病を問う時、病神は顕れるべからず、隠れれば却って軽減される。現代解釈：リスク評価の際、リスク要因が「クリティカルパス」上にあるかどうかが影響の深刻度を決定する。リスク要因が关键な位置になければ、存在しても影響は限定的である。
「向に似て実に背き、吉の中に凶有り。背に似て実に向き、凶の中に吉有り」は中国伝統の弁証的思惟の核心を明かす：表象と実質の間には永遠に緊張関係が存在する。表面的な関係だけで結論を下すべからず、具体的条件の中に深入りして因果連鎖の実際の実現可能性を考察しなければならない。
進退を論ず：伝の進むを進と為し、伝の退くを退と為す。進んで空なれば退くに宜しく、退いて空なれば進むに宜し。再び三伝を見て吉なれば則ち進むに宜しく、凶なれば則ち退くに宜し。
存亡を論ず：占人の生旺を得るを存と為し、死墓を亡と為す。若し人の存亡を知らざれば、専ら白虎を視る。支上の神を克せば則ち亡く、克せざれば則ち存す。若し久しく出たる人を占えば、行年が孟に臨めば則ち存し、仲に臨めば則ち病み、季に臨めば則ち亡ぶ。
男女を論ず：純陽は男を主とし、純陰は女を主とす。一陽二陰は男を主とし、一陰二陽は女を主とす。陽神の陽位に臨むは男を主とし、陰神の陰位に臨むは女を主とす。貴・蛇・雀・勾・龍・虎は陽将と為し、后・陰・合・空・常・玄は陰将と為す。
老少を論ず：発用の臨む所を見るに、孟に臨めば少と為し、仲に臨めば壮と為し、季に臨めば老と為す。また其の気有るを少と為し、気無きを老と為す。
「進退」はタイミングと方向選択が課伝の趨勢と一致しなければならないことを強調する。「存亡」は生旺死墓を核心指標とする。「男女」「老少」は陰陽属性と十二支の位置を分類依據とする。
「進んで空なれば退くに宜しく、退いて空なれば進むに宜し」——前進方向が空亡に落ちれば退守すべく、後退方向が空亡ならば却って前進が良い。この「逆張り思考」は現代投資における「逆向思惟」と一致する：ある方向の予期が市場に十分織り込まれている（落空）時、逆方向のチャンスが往往にして大きい。
「行年が孟に臨めば存し、仲に臨めば病み、季に臨めば亡ぶ」は十二支の位置とライフサイクル段階の対応関係を反映する。孟は開始（生存）、仲は中間（亜健康状態）、季は終点（消滅）。
キャリアプランニングにおいて、転職か留任かの選択に直面した時、「進退」原則を参考にできる：現職の昇進経路が既に「空亡」ならば、主動的に変化を求めるべきである。転職機会の実現可能性が不足している（退空）ならば、現職を守るべきである。
新旧を論ず：用の旺相に起こるを新と為し、休囚を旧と為す。長生を新と為し、墓神を旧と為す。孟神を新と為し、仲神を半新と為し、季神を旧と為す。陽日は長生日を用いて新と為し墓を旧と為す。陰日は日徳の長生を以て新と為し、日徳の墓を以て旧と為す。若し発用が新にして陰神が旧、或いは発用が旧にして陰神が新なれば、皆新旧参半を主とす。旧の新に臨みて用と為すは旧事の復た新たなるを主とし、新の旧に臨みて用と為すは新事の旧を帯ぶるを主とす。物を占う：新神の発用は新物と為し、旧神の発用は旧物或いは已に死せる物と為す。六畜を占う：旺相に刑無ければ畜養の物と為し、休囚死墓或いは刑に逢えば已に殺されたる物と為す。
貴賤を論ず：旺気を貴と為し、衰気を賤と為す。天乙を貴と為し、螣蛇を賤と為す。太歳は至尊にして月建に並びて官長と為す、皆旺気なり。然れども地を得るを貴と為し、敗絶空亡を賤と為す。貴人が印に坐するを有禄と為し、是れ貴なり。敗絶空亡は賤なり。坐印とは甲子日に乙丑を以て貴人と為し、丑が申に加わり壬申を見れば、壬は甲の印、故に坐印と為し、乃ち禄有る人の来たりて我を生ずるなり。また甲子日に辛未を以て貴人と為し、未が辰に加わり戊辰を見れば、戊は甲の財、坐財と為し、似たれば吉と言うべきも、実は戊能く辛を生じ日を克す、反って禄有る人の我を害するを主とす。また庚寅日に丙戌を見れば、丙は庚の殺、乃是ち日鬼、戌は亥に臨みて火の亥に絶つ、是れ我を害する者の貧賤人たるなり。
親疏を論ず：干は我と為し、支は彼と為す。干支上下の互いに六合・三合或いは相生するを親と為し、聯合せず相生せざるを疏と為す。若し干支おのおの三合局を成せば、爾は爾我は我、特に疏と為し、併せて各々顧み合わざるを主とす。発用類神が干と三合六合或いは相生するを親と為し、聯合せず相生せざるを疏と為す。発用類神が日徳に繋るを親と為し、また旧交と為す。発用類神が干支と同気なるを本家人と為す。発用類神が干支と親しみ相い近きを隣近人と為す。若し六親を論ずれば：日干を生ずるを父母と為し、甲乙日の子を父と為し亥を母と為し、壬癸を外翁姑と為す。午を子と為し巳を女と為す。丙丁を外甥と為す。寅を伯と為し兄と為し、卯を叔と為し弟と為す。甲を姉と為し乙を妹と為す。辰戌丑未を妻妾と為すが如き類。
左右を論ず：支の左を左と為し、支の右を右と為す。日支が子を以て宅と為せば、則ち丑を左と為し亥を右と為し、午を以て対隣と為す。其の日干或いは日上の神と比和生合するを順と為し、刑克するを主として不睦と為す。仮に左右の上神が自ら其の下を克し、或いは空亡を作せば、則ち其の隣は衰替す。若し火鬼に乗じて克戦すれば、則ち其の隣に必ず火災有り。若し白虎死気に乗ずれば、必ず死喪を主とす。朱雀に乗ずれば必ず口舌を主とす。玄武に乗ずれば必ず盗失を主とすが如き類。
「新旧」は事物の時効性と更新度を判断し、「貴賤」は対象のエネルギーレベルと価値傾向を判断し、「親疏」は関係の遠近と利害関連を判断し、「左右」は空間環境における隣接要素の吉凶影響を分析する。
「旧が新に臨みて用と為すは、旧事の復た新たなるを主とす」——旧来の資源が新しい条件の下で再び価値を生む。これは現代の「ストック資産活性化」の概念と完全に一致する。例えば古い建物のリノベーションによるクリエイティブ地区化、旧スキルのデジタルシーンでの再応用等。
「貴人の印に坐する」と「財に坐する」の吉凶に対する異なる影響は、「身分の光環」と「実際の利益」の間の複雑な関係を明かす。高位の者でも、その実際の利益があなたの利益と一致しなければ（財に坐すが生殺克日）、その「助け」は却って損害をもたらし得る。現代解釈：相手の社会的地位だけでなく、相手とあなたの利益互換性を見るべきである。
「親疏を論ず」における六親関係のシステム的分類は、現代人が人間関係ネットワークを構造化して分析する枠組みを提供する：誰が「本家人」（核心サークル）か、誰が「隣近人」（拡張サークル）か、誰が「旧交」（歴史的関係）か、各々に決策において異なる重みを与えるべきである。
高低を論ず：気有るを高と為し、気無きを低と為す。辰の如きは陵墓と為すも、気有れば則ち高聳と為し、気無ければ則ち低塌と為す。また干上の発用を高と為し、支上の発用を低と為す。失物を占うに、干上の発用に値すれば物は高処に蔵され、支上の発用に値すれば物は低処に蔵さる。
勝負を論ず：干が支を克すれば我勝ち、支が干を克すれば彼勝つ。干支比和なれば、彼此ともに勝たず。上が下を克すれば、先に挙ぐる者勝つ。下が上を賊すれば、後に起つ者勝つ。干が上に克せらるれば、尊負く。支が上に克せらるれば、卑負く。干支ともに上に克せらるれば、尊卑皆負く。干が支上に克せらるれば、我負く。支が干上に克せらるれば、彼負く。
動静を論ず：干支は静を主とし、三伝は動を主とす。故に干支に生意有れば動に宜し、若し伝に凶将を見れば則ち静に宜しく動に宜しからず。干支に悪煞を見れば静に宜し、若し伝に扶助を見れば則ち動に宜しく静に宜しからず。また干を以て剛動を主とし、支を以て柔静を主とすと為すも、其の理また通ず。惟だ必ず干が生方に坐して乃ち動くべし。若し克を受け陥れば、反って静に宜し。斬関・游子は動に宜しく、稼穡・墓・合は静に宜し。
遅速を論ず：干支が貴人の前にあるか、或いは発用が貴人の前にあるか、或いは干支が伝に入るか、凡占皆速し。干支が貴人の後にあるか、或いは発用が貴人の後にあるか、或いは干支が伝に入らざるか、凡占皆遅し。斬関及び伝に占時・丁神・駅馬を見、貴人順行し、或いは発用が日辰の前なる者は、事の速なるを主とす。伏吟・渉害及び伝に空墓を見、貴人逆行し、或いは発用が日辰の後なる者は、事の遅きを主とす。
遠近を論ず：発用類神が干に臨むを近と為し、干陰に臨むはこれに次ぎ、一二三四位を隔つる毎に漸く遠く、七位なる者は極めて遠く、七位を逾れば則ち干と反って近し。発用類神が支に臨むを遠と為し、支陰に臨むは更に遠し。干支発用を以て対待に言えば、干支を近と為し、発用を遠と為す。三伝を以て言えば、初は近く、中は遠く、末は更に遠し。課体を以て言えば、知一・伏吟は近と為し、渉害・返吟・游子・斬関は遠と為す。衰旺を以て言えば、休囚は近と為し、旺相は遠と為す。天将を以て言えば、貴・常は近と為し、龍・合は遠と為す。
「高低」は空間次元を關注し、「勝負」は競争結果を關注し、「動静」は行動戦略を關注し、「遅速」は時間次元を關注し、「遠近」は空間距離を關注する——五つの次元は完全な時空判断枠組みを構成する。
「上が下を克すれば、先に挙ぐる者勝つ。下が上を賊すれば、後に起つ者勝つ」は興味深い競争法則を明かす：優勢側が主動的に出撃する時は往往にして優勢を維持できる。劣勢側が挑戦を仕掛ける時（下賊上）は、後発制人が却って有利である。これは現代ゲーム理論における「先動優位」と「後動優位」の区別と高度に一致する。
「干が生方に坐して乃ち動くべし。若し克を受け陥れば、反って静に宜し」——行動の実現可能性は自身の状態が良好かどうかに依存し、単なる意欲だけではない。現代の職業決定において、転職前に業界内での自分の競争力備蓄を評価すべきであり、目標ポジションの魅力だけを見るべきではない。
「発用類神が干に臨むを近と為し…七位を逾れば則ち干と反って近し」——この「環状距離」概念は社交ネットワークの親疎構造の分析に用いることができる：一定距離を隔てた後、却って共通の敵や共通利益によって再び「近く」なり得る。
子は江湖と為し、寅卯は山林と為し、丑は山田墳墓と為し、未は平田また井と為し、午は市また道路と為し、巳は灶と為し、申は園場また道路と為し、酉は城と為し、戌は営と為し、辰は岡嶺墻垣また衙署と為し、亥は水辺楼台と為す。
住居を論ずるに：子は房、丑は牆、寅は道路、卯は大門、辰は米棧、巳は厨灶、午は庁堂、未は園井、申は庭心天井、酉は後門、戌は浴堂、亥は坑厕水溝と為す。また丑が亥に加わるを橋と為し、未が亥に加わるを井と為し、亥が寅に加わるを楼台と為す。
寅卯の如きは山林と為すも、木火旺相を得て課伝に入れば、林中に必ず時新の果品有り。克せらるれば則ち破林断木と為し、休囚なれば則ち枯朽林木と為す。天空に乗ずれば則ち林下に必ず多尿糞、亥子に加われば則ち叢林大溪と為す。
また卯の如きは大門と為す：気有れば門庭堅固を主とし、刑沖破害なれば則ち残缺を主とす。
十二支はそれぞれ特定の空間方位と機能区域に対応し、完全な「地理想象体系」を形成する。占断において具体的な支神とその臨む位置によって、地点・環境・物態などの具体情報を推断する。
十二支対応空間体系の本質は、精密な測量道具を欠いた古代に確立された地理分類法である。今日この分類の具体的内容は時代遅れかもしれないが、その背後にある方法論——構造化された空間-物品-状態対応関係を用いた推理——は現代のGIS（地理情報システム）の属性符号化体系と論理的に一致する。
現代応用では「子は江湖」等を：子は水域関連場所（臨水建築、物流倉庫）、午は商業中心（市場、CBD）、酉は都市核心区（旧市街、行政中心）に対応させることができる。失物占断における高低判断は物品の収蔵階層や棚位置に対応する。
従来、克応の日付を推算するにいくつかの方法があるが、唯だ中黄法のみ別に一套の規矩が有る。先ず木金火水土の類別を分かち、然る後発用の下一位支神の臨む所の地盤を以て応期と為す。凡そ亥子の発用なれば、即ち天盤の丑が臨む所の神を以て応期と為す。寅卯の発用なれば、天盤の辰が臨む所の神を以て応期と為す。巳午の発用なれば、天盤の未が臨む所の神を以て応期と為す。申酉の発用なれば、天盤の戌が臨む所の神を以て応期と為す。戌の発用は天盤の丑が臨む所を以て応期と為し、丑の発用は辰を見、辰の発用は未を見、未の発用は戌を見る。此くの如く輪流すれば、是れを妙訣と為す。
中黄法は精確な応期推算公式を提供する：発用支神の「下一位」の天盤落宮を以て事件発生の時間座標とする。
この応期推算方法の本質は「時間マッピング規則」であり、課式中の空間位置（天盤地支）を時間予測に変換する。現代プロジェクト管理における「時系列分析」と類似した機能を持つ：構造的指標を通じて事件発生の時間枠を予測する。
実際の運用では、応期判断は時間範囲の参考としてのみ適しており、絶対的に正確な約束としてではない。予測した時間点と実際の進捗状況を照合し、「仮説-行動-振り返り」の方法で持続的に校正してこそ、判断の信頼性を徐々に高めることができる。
「壬」の字の含意は何か？老子は言う：「道は一を生じ、一は二を生じ、二は三を生じ、三は万物を生ず。」董仲舒は言う：「三画にして其の中に連なる者を王と謂い、天地人参にして通ずる者也。」孔子は言う：「一を貫き三を王と為す。」壬の字と王の字とは何の異なる所があるのか？異なる所は：王の字は三画皆同じ、壬の字は三画おのおの別なることである。聖人の義を取る：天の一は水を生じ、天の五は土を生ず。水は万物の血脈、土は万物の根基、水の数は一、土の数は五、合わせて六を成す。壬の字の上一画の斜めるは、水の東に朝するを象る。下一画の重なるは、地の厚く載するを象る。中一画の長きは、縦なれば則ち天地と為り、横なれば則ち宇宙と為る。水土生育の功を加うるに、覆載の至徳有り、即ち此を以て六壬と名づく。
壬式の上盤は円にして法天、下盤は方にして法地。天に在りて象を成し、星宿有り、故に天罡を用いて斗杓と為し、太陽を月将と為し、二十八宿を直符と為す。地に在りて形を成し、方岳有り、故に八卦を用いて四方四維に拠りて四門を立ち、二十四気を准则と為す。中に人道を明らかにし、仰いで天文を観、俯して地理を察す、故に三奇・二煩・稼穡・游子等の課の占め有り。
其の尊卑に於いては、則ち日を尊と為し、辰を卑と為す。親疏に於いては、則ち日を親と為し、辰を疏と為す。夫婦に於いては、則ち日を夫と為し、辰を婦と為す。父子に於いては、則ち日を父と為し、辰を子と為す。君臣に於いては、則ち天乙を君と為し、諸将を臣と為す。
上は則ち乾象の休咎を占い、中は則ち人事の吉凶を占い、下は則ち地紀の災祥を占う。幽として燭らざるはなく、事として明らかならざるはなく、彰往察来、見微知著。
「壬」は単なる記号ではなく、宇宙論の凝縮表現である。天地人の三才が貫通し、水土が基となり、六数の徳を合わせる。大六壬体系は古代宇宙観・時空観・運命観の総合的表現である。
「壬」の字を宇宙の象徴として解体することは、古代学者が文字構造から哲学的根拠を探求する努力を示す。この方法は今日の文字学実証には必ずしも合致しないかもしれないが、それは深い認識傾向を反映する：いかなる記号体系の背後にも宇宙論的仮定が存在する。現代科学の記号体系（公式、モデル）も同様に特定の存在論的仮定の上に構築されている。
「日は尊、辰は卑。日は親、辰は疏。日は夫、辰は婦」——「日干」を分析中心とする思考様式は、現代分析における「主体」を核心とする研究方法と一致する。いかなる決定分析を行うにも、先ず「誰が主体か」を明確にし、次に外部環境の主体への影響を分析する。
「彰往察来、見微知著」の八字は、限られた情報から全体を推断する認知方法論を高度に総括する。これは六壬占断の原則だけでなく、一切の科学的認知の基本原則でもある：可視的な法則を通じて不可視の趨勢を推知する。
第一条：《四庫全書提要》は指摘する、六壬は遁甲・太乙と併びて「三式」と称せられ、而して六壬の流伝するところ尤も古し。其の法は五行に根ざし、五行は水に始まる。陰を挙げて陽を以て起こす故に「壬」と称す。水の数は一、土の数は五、合して六を成す、故に「六」と称す。其の法は奇遁九宮の式に近しと雖も、然大旨は易象に源于て、是れ易学の支流推衍なり。
第二条至第四条：歴代六壬に精通せる名人を列挙す：宋仁宗は六壬を最も好み、元轸・苗公達は最も知名す。徽宗高宗の時、邵彦和は独歩天下。理宗の時、凌福之は《畢法賦》を撰す。金朝の徐次賓は此の学に精し。晋の戴洋、唐の李靖、元の劉秉忠・耶律楚材、明の劉青田は皆兼精す。此外に伍子胥・范蠡・文種・公孫聖もまた六壬を善くす。
第五条：類神の陰神はただ情状を占うのみならず、応期をも断じ得る。但し其の類神との交関如何を見るべし。
第六条：淮揚の王牧夫先生は六壬に精しく、《六壬占験存略》両冊を著し、断法は専ら取象を重んず。其の貴人の起例：壬癸日は昼に卯を用い、夜に巳を用う。行年を論ずるに間に行年上神の上神を取る者有り。
第七条：張鋐終始を論ず——万物皆終始有り。天地を以て言えば、天の一は水を生じ、地の六は之を成す。陰陽を以て言えば、陽は生を主とし、陰は死を主とす。五行を以て言えば、旋として相い宮と為り、相比すれば則ち生じ、相隔すれば則ち克す。終始を明らかにすれば、吉凶も外ならざるのみ。
第八条：吉凶の応は万変紛紜、或いは吉の中に凶有り、或いは凶の中に吉有り、或いは吉に似て大凶有り、或いは凶に似て大吉有り。凶なれば則ち其の救う所を視、吉なれば則ち其の害する所を視る。
第九条：六壬は易と殊ならず。易は陰陽消長を以て進退存亡の道を明らかにす。六壬は日干を本と為し、生克を端と為す。干上が凶、支上が吉、三伝凶なれば宜しく静守すべし。干上が凶、支上が吉、三伝吉なれば宜しく動行すべし、此れ即ち進退存亡の道。
「瑣記」は六壬の歴史的伝承、学術的定位、重要な方法の補充を記録する。六壬は易学の支流と位置づけられ、周易哲学との内的一致を強調する。
歴代文献において六壬と政治・軍事決定の密接な関連（李靖、劉秉忠等）は、古代において六壬が現代の「決定支援システム」に類似した機能を持っていたことを示す。名人たちが「兼精此道」だったのは、六壬が構造化された決定分析ツールを提供したからであり、単なる占い娯楽ではない。
「六壬と易は殊ならず」の観点は特に重要である：六壬を「数術」から「哲学方法」のレベルに引き上げる。陰陽消長・進退存亡は、六壬占断の根本論理であり、人生決定の普遍原則でもある。
「凶なれば則ち其の救う所を視、吉なれば則ち其の害する所を視る」——いかなるリスク評価でも、第一歩は緩和要因（救）が存在するかを識別すること。いかなる機会評価でも、第一歩は潜在的罠（害）が存在するかを識別すること。これはリスク管理の基本的思考枠組みである。
第一問：六壬は数術である、その中に道理も有るのか？ 答：一部の《易経》、無非数に即いて象を観、象に即いて理を明らかにす。豈に理無きの数有らんや。
第二問：壬課の占断途径は多く、一課の中に諸格併見することすらあり、吉凶混淆すれば、如何にして人の疑を決するのか？ 答：此れ乃ち「方以類聚し、物以群分す」の理。家に喜事有れば、一人の歓欣のみに止まらず、必ず親朋の称賀有り、鼓楽天に喧し。判断は須らく四課・三伝・正時・年・命を俱に参看し、以て其の類を弁ずべし。家宅を占うに玄胎課に遇えば、直ちに孕有りと断ずべからず。更に胎財の課に上がるか上らざるか、生氣有るか、天喜血支等の煞を帯ぶるかを見よ——三両処に喜兆の見ゆる有りて方可に確定す。
第三問：干支吉にして三伝吉ならず、或いは三伝吉にして年命吉ならず、如何にして決断するのか？ 答：吉凶は相倚りて、未だ嘗て相離れず。泰卦に凶爻無からず、否卦に吉爻有り。須らく喜中の憂、憂中の喜を弁別し出すべし。功名を占うに、貴人朱雀が地を得、又虎鬼の旺に乗ずるに逢えば、往往にして吉と断ずるも是ならず、凶と断ずるも又た是ならざること有り。須く知るべし、吉凶互見すれば、各々其の類に従い、自ら并行悖かざるの道有り。功名を得たる後に或いは丁憂し或いは自殀するが如きは、此れ吉処に凶を蔵すなり。また文王が羑里に囚われしが却って此に因りて弓矢を賜り専征伐す、此れ凶処に吉を蔵すなり。
第四問：吉多ければ吉に従い、凶多ければ凶に従うのか？ 答：吉多けれど固より吉に従う。若し合中に犯煞して蜜中に砒あれば、吉多凶少なれど凶を以て断ず。凶多けれど固より凶に従う。若し衆鬼彰はると雖も全く畏れざれば、凶多吉少なれど吉を以て断ず。
第五問：課は或いは局を以て断じ、象を以て断じ、類神を以て断じ、天将を以て断じ、支神を以て断ず、何れを以て準と為すのか？ 答：易に卦体・卦象・卦徳・卦爻・卦名有り。占う所もまた一つならず。各々親切にして著明なる者を取る。
第六問：十二天将の属する所は多く、如何にして何物と判断するのか？ 答：占者の何事・何人・何時を見れば、則ち何物たるかを知る。同一青龍も、天時を占えば行雨の神と為り、功名を占えば吉神と為り、病を占えば則ち煞神と為す。また其の乗ずる所の何将、加わる所の何方を見よ。水に乗ずれば則ち舟と為り魚と為り、陸に乗ずれば則ち車と為り廟と為る。
第七至十八問：衰旺判断・神将之辨・乗臨之别・功夫方法・天機霊性・断課緊要・吉凶分数・断課之機・定数と人事等に関わり、各々精妙な論述が有る。
問答十八条の核心思想：六壬占断は単純な善悪判断ではなく、多次元の総合分析プロセスである。「方以類聚し、物以群分す」が根本原則——単一指標では吉凶を定めるに足らず、多方面の検証が必要である。
「合中に犯煞して蜜中に砒」——表面的に完璧な三合局の中に刑害沖克が隠れている。蜂蜜に砒霜が混入しているようなものだ。これは我々に注意を促す：一見完璧に見える方案にも致命的欠陥が隠れている可能性がある。現代の製品設計・投資方案評価において、「すべてが正しく見える」が実際には潜在リスクが存在する場合に特に警戒すべきである。
「衆鬼彰はると雖も全く畏れず」——外部からの圧力が山のようにあっても、我に有力な制衡手段（傷食が鬼を制す）か強力な支援体系（印綬が身を生ず）があれば、恐れるに足らない。これは「中核競争力」思想の古代版：真の安全は脅威が無いことではなく、脅威に対応する能力が有ることにある。
「先事後卦、名乃ち遠く著す」——判断は実際の事柄に依拠すべきで、卦象だけを見るのではない。現代データ決定も同様に「データは業務シーンに回帰すべき」ことを強調する。実情から遊離したモデル判断は往々にして空虚で誤解を招く。
「吉凶分数」の問答は特に精辟：官を占うには品級を知り、財を占うには多寡を求める。これは占断者に定量的な判断基準を確立することを要求し、「吉」か「凶」かの二元判断に留まらない。現代データ分析における「分類精度」と「回帰精度」の区別は正にこれと通じる。
「人心虚なれば則ち霊、滞れば則ち霊ならず。静なれば則ち明、躁なれば則ち明ならず」——これは六壬占断の方法論だけでなく、認識哲学の重要な命題でもある。虚静の心だけが客観的に事物を認識できる。これは西方現象学における「前見を括弧に入れて事物自体に向かう」方法論と深い一致性を持つ。
卜筮の道、易は伏羲より出で、壬は黄帝より出づ、其の源遠し。天上地下人中の一切の妖祥禍福の事は、皆「動」に由りて生ず。故に曰く「吉凶悔吝は動より生ず。」壬式の克賊を以て発用する者は、即ち「動」の義。動きて吉なる者は三奇・六儀の如き類。動きて凶なる者は飛魂・九丑の如き類。動きて悔吝なる者は贅婿・三交の如き類。
但し吉凶悔吝の旨は情察に在りて、理に拘り難し。一たび其の旨を失えば、禍福験ならず。《心印》《指掌》《畢法》《占監》諸書を平日に熟玩し、臨時貫通して會悟するに非ざれば、功を成す能わず。
占卜に三忌有り：一、求占者の来意虔ならず、卒爾に卜を索め、或いは猥雑の事を以て、詿言戯耍すれば則ち応ぜず。二、占者の心緒一ならずして、勉強して従事し、或いは酔后疲惫、漫りに酬答すれば則ち応ぜず。三、一事多く問い、反復占卜すれば、即ち《易》の所謂「初筮は告ぐ、再三は凟、凟すれば則ち告げず」亦た応ぜず。また疾風迅雷・弦晦分至の時は、併せて宜しく之を忌むべし。
学者は須らく古先聖賢の術を留めて世を済わんとの意に本づき、虚心にして物に接し、己見を執る毋かれ、人情に徇う毋かれ、利を貪りて軽んず天機を泄らす毋かれ。
「吉凶悔吝は動より生ず」はこの一文の核心的哲学命題である。六壬占断の起点は「発用」——即ち天盤と地盤の間の克賊関係であり、これは「変化」と「行動」のトリガーポイントを表す。一切の吉凶は「動」有るに因りて生ずる。
「動」は変化の起点である。六壬は克賊を以て発用し、その本質は「変化のトリガーポイントがどこにあるか」を見つけ出すことである。現代システム分析も同様に強調する：先ずシステムの「擾乱源」を識別し、次に擾乱の伝導経路を分析して、システムの応答を予測する。
占卜三忌の設定は、実際にはデータ品質と分析品質を確保する規則である。「来意の虔ならざる」はデータの真実性の欠如に相当し、「占者の心緒の一ならざる」は分析者が感情不安定な状態で偏見を生じやすいことに相当し、「再三の凟」は統計における「反復抽出バイアス」に類似する——同じ事を繰り返し占問すると結果が歪む。
「己見を執る毋かれ、人情に徇う毋かれ」——占断者は中立と客観を保つべきである。これは占卜倫理だけでなく、すべてのコンサルティング分析業務の基本原則である。経営コンサルティング・心理カウンセリング・データ分析のいずれにおいても、アナリストは顧客の期待や自分の前提ではなく、事実と論理に依拠しなければならない。
司馬季主は楚の人、長安東市に在りて卜を生業とす。中大夫宋忠と博士賈誼、同日に出遊し、相い従いて先王聖人の道術を論議し、嘆じて曰く：「吾れ古の聖人の朝廷に居らざる者は、必ず卜医の中に在るを聞く。」是に於いて同じく卜肆に往く。
時は天新たに雨し、道に人少なし。司馬季主は閑坐し、弟子三四人侍立し、正に天地の道・日月の運・陰陽吉凶の本を弁論す。二大夫再拜して謁見す。司馬季主其の状貌を視るに、類知者有るが如し、即ち之に礼し、弟子をして延坐せしむ。
宋忠・賈誼、季主の数千言の論述を聴き終えて問う：「先生の道術此くの如く高明なるに、何が故に此の卑微の地に居り、此の卑汚の行いを為すや？」
司馬季主は捧腹大笑し、反問す：「二の賢とする所は何か？高とする所は誰か？」
二大夫答う：「尊官厚禄は世の高とする所、賢者は之に処る。今の処る所其の地に非ざるを以て、故に卑と謂う。言は信ならず、行いは験ならず、取りは当たらず、故に汚と謂う。」
季主遂に長文の論述を展開し、朝廷官員の虚偽を歴数す：初めて官を試みる時は力め尽くして巧詐を為し、虚功を飾り、空文を執りて主上を騙る。勢いを得た後は賢を薦め功を譲らず、無を以て有と為し、少を以て多と為す。飲食馳駆、従姫歌児、親疏を顧みず、法を犯し民を害す——此の等は皆「矛弧を操らざる盗」である。而して卜筮者は「天地を法り、四時を象り、仁義に順い、策を分け卦を定め、式を旋らせ綦を正し、然る後に天地の利害、事の成敗を言う。」礼有り徳有り、利は大にして謝は少し。
「道高ければ益々安く、勢高ければ益々危うし。赫赫の勢に居れば、身を失うこと日有らん。」これは宋忠・賈誼が聴いた後の感悟である。
後、宋忠は匈奴に使いして至らず還りて罪を得、賈誼は梁懐王の傅と為りしが、王馬より堕ちて薨じ、誼は食せず毒恨して死す。太史公曰く：「此れ華を務めて根を絶する者なり。」
司馬季主と宋忠・賈誼の対話は、中国思想史上における知識人の社会的役割と生命価値についての深遠な弁論である。核心命題：何が本当の「高貴」で何が「卑汚」なのか？
司馬季主の弁詞は、古代知識人による「権力と知識の関係」に関する古典的分析と言える。彼は指摘する：官界の「賢者」の多くは「白刃を操る強盗」の変種に過ぎず、官を威と為し法を機と為して私利を攫む。一方、卜筮者は地位は卑微でも「惑いを導き愚を教え、上を助け下を養う」ことができ、知識で社会に奉仕する。
このような「専門服務精神」への弁護は今日にも強い現実的意味を持つ：知識の価値はそれが依拠する社会的地位ではなく、人への実際の助けにある。「赫赫の勢」は瞬時に瓦解し得るが、真の専門能力と独立した品格こそが最も永続的な価値源泉である。
宋忠・賈誼の結末——「華を務めて根を絶す」——は表向きの繁栄のみを追い求め、根本の建設を軽視する者への戒めである。賈誼は才気煥発でありながら憂鬱に終わり、宋忠は権勢赫赫でありながら罪を得て死んだ。逆に司馬季主は「彼は久しくして愈々安んず」。真の職業的安全感は専門の深さと独立した人格から来たり、外的な地位や称号からは来ない。
「天は西北に足らず、星辰は西北に移る。地は東南に足らず、海を以て池と為す。日は中に必ず移り、月は満つれば必ず虧く。先王の道も、乍存乍亡す。」——宇宙万物には不完全さと変動があり、卜者の予言も当然「言必ず信」とはならない。この一節は「不確定性」を宇宙論のレベルに置く：天道自体が不確定性を含む以上、人は何故予測の絶対的精度を求めるのか？これは「決定論」と「確率思考」の間の緊張関係に対する極めて初期の洞察である。
厳遵、字は君平、蜀の人、隱居して仕えず、常に成都市上に在りて賣卜す。彼は卜筮は賤業と雖も恵を大衆に及ぼすことができると考える。人に邪悪非正の問い有れば、則ち蓍亀に依りて利害を言う：人の子に言うには孝に依り、人の弟に言うには順に依り、人の臣に言うには忠に依り、各々勢いに因りて善に導く。吾が言に従う者は已に過半ならんと。
彼は毎日ただ数人を占い、百錢を得て足りて自ら養えば、即ち店を閉じ簾を下ろし、《老子》を講ず。博覧して通ぜざるはなく、老子荘周の旨に依り、書を著わすこと十余万言。楊雄は少時従いて学び、後に京師に在りて名を成し、數たび朝廷に君平の徳を称揚す。
蜀の富人羅沖、君平の何が故に仕えざるかを問う。君平「以て自ら発するなし」と言う。羅沖、彼のために車馬衣粮を備う。君平言う：「吾れ病めるのみ、足らざるに非ざるなり。我に余り有りて子に足らざるに、奈何ぞ足らざるを以て余れるに奉ぜんや。」羅沖不服：「吾れ万金を有し、子に儋石無し、乃ち余り有りと言わんや。」君平言う：「吾れ前に君の家に宿せしに、人定まりて役未だ息まず、昼夜汲汲として、未だ嘗て足ること有らず。今我は卜を以て業と為し、床を下りずして錢自ら至り、猶ほ数百の余り有りて、塵埃厚さ寸、用うる所を知らず。此れ我に余り有りて子に足らざるに非ずや？」羅沖大いに感じ愧ず。君平嘆じて曰く：「我が貨を益する者は我が神を損ない、我が名を生ずる者は我が身を殺す。」故に仕えず。其の業を以て終わり、年九十余を享く。蜀の人愛敬し、至今称焉。
厳君平は高度に自覚的な「知識サービス従事者」の倫理を代表する：専門能力（占卜）で生計を立てるが、利を目的とせず。知識で善へ導くが、権威で人を圧しない。
「人の子に言うには孝に依り、人の弟に言うには順に依り、人の臣に言うには忠に依り」——厳君平の占い方式は実際には「道徳的カウンセリング」と「運命相談」の結合である。彼は単に相手に吉凶を伝えるのではなく、相手の倫理的役割に結合して建設的助言を与える。このモデルは現代心理カウンセリングにおける「資源志向」の介入理念と一致する。
「我が貨を益する者は我が神を損ない、我が名を生ずる者は我が身を殺す」はこの生活哲学の極致表現である。現代社会において物質蓄積を徹底的に拒否する態度は現実的でないかもしれないが、その精神的核心——物質と名声に奴役されないこと——は深く考える価値がある。
厳君平のビジネスモデル——「日ごとに数人を閲し、百錢を得て足りて自ら養う」——は高度に節制された職業倫理である。規模拡大を追求せず、貪多求快せず、限られたサービスで質を保つ。この「小にして精」の専門サービスモデルは、今日の情報過多時代にむしろより大きな価値を持つ。
羅沖と君平の対話は重要な命題を明かす：「富」の定義はどれだけの資源を拥有するかではなく、需要と満足の間のバランスである。羅沖は万金有りながら日夜汲汲とし、君平は儋石無くして悠々自得——「余り」と「足らざる」の本質的差異は絶対数量にあるのではなく、欲望の構造にある。これは実質的に現代の「主観的幸福度」研究の古典的先駆である。
《斉東野語》に載す：紹興末年、韓憊と称する者有り、臨安三橋に在りて賣卜し、多く奇中の有り。某年春、曾仲躬・呂伯恭其の肆に至るに、一宗室の子弟が先に在り。韓憊は秩に依りて命を断ず：趙は郡守に至る可けれども貴子多く。曾の命は甚だ佳く、家世有り、文学有り、政事有り、官職有り、ただ一事欠くるのみ——終身科第無し。呂は去年発解すべからず、今年省試すべからず、応に詞科に赴くべし。但し今年に在らず、後三年両試皆得て且つ甲科を失わず、名は天下に満つべけれども惜しむらくは福無し。後に一々験せり。
《勧戒録》に載す：広東都城隍廟に二星士有り。一は陳氏の子、本三水の諸生、家貧にして賣卜して日を度る。後に賢書に登るも仍ほ賣卜すること故の如し。一は胡姓、其の名は尤も噪ぐ。二人は真に星学に精しきに非ず、ただ禄命の偶然奇中の有るのみ。但し士民争訟の卜を来たす者有れば、二人必ず辞を飾りて排解し、双方の訟を息めんことを望む。人と五行を談ずるに、常に説く：「生来の者は恃むに足らず、当に我に在るを修めて之を培補すべし。」并せて前人軼事を挙げて勧戒を昭らかにし、遅々として聴く可く、聞く者動容す。多く頼りて化導して善に向かわしむ。
これら二つの故事は古代賣卜者の二つの典型を示す：韓憊は正確な予測で知られ、陳胡二星士は勧善化導を能とす。後者は「真に星学に精しきに非ず」と雖も、その社会的機能はより大きい。
第一の故事で韓憊の予測は極めて精確で、「終身科第無し」「後三年両試皆得」等を含む。其の真偽はともかく、このような「精確予測」が六壬・命理等術数の大衆への吸引力の核心である。
第二の故事はより深い意味を持つ：「生来の者は恃むに足らず、当に我に在るを修めて之を培補すべし」——陳胡二星士は「真に精しきに非ず」と雖も、占卜を「個人の修養と努力」に導き、宿命論ではない。この理念は今日でも「運命と努力」の関係を処理する正しい方式である。
「一技の長を挟むも、亦た以て善を人に及ぼすに足る」——陳胡二人のケースは、専門技能の社会的価値は技術自体だけでなく、それをどう運用するかにあることを示す。能力が限られていても、善を導く目的を堅持すれば、同様に積極的な社会的影響を生み出せる。
黎明に即ち起き、法帖を臨摹し、筆画の整斉なるを要す。黄昏に便ち息い、経書を温習し、必ず精神の貫注を要す。一動一言、聴睹の繋る所を思うべし。半勧半戒、恒に世道の攸関を念うべし。宜しく未卜にして虔心すべく、占に臨みて率意なる毋かれ。演課は必ず審慎たるべく、人に對うは尤も謙和を貴ぶ。判断は簡にして明なれ、片言は多凟に勝る。禍福は其の理を詳らかにし、浅顕なるは艰深に勝る。国事を占う毋かれ、逃亡を卜する毋かれ。士農工商皆之と言う可く、長幼老少均しく善を導くに宜し。吉凶は固より直述すべけれども、是非は万そ狂談する毋かれ。忠孝節義の勧勉は誠ならざるべからず、酒色財気の警告は切ならざるべからず。疑を決するに先ず得喪を明らかにし、論を立するも倫常を外れず。幸進の名を賛ずる毋かれ、非法の利を許す毋かれ。富貴豪華に遇えば、其の貪暴を斂む。貧苦困難を見れば、勖めて以て勤労す。波に随い流れに逐えば根基保ち難く、隴を得て蜀を望めば悔吝必ず多し。佞を遠ざけ賢に親しむは其の福を得るを予知し、利を見て義を忘るは其の殃を招くを逆料す。婚姻を占うに苛択する毋かれ時を誤るを免れんため、胎産を占うに慌張する毋かれ乃ち子母を全うせんため。謀望の遠行ならば謹始を告げよ。営業の自立ならば慎終を教えよ。要津に對して諂諛を献ずる者は最も恥ず可く、寒士を見て軽薄を露わす者は賤しみ莫し甚し。人に好争訟を戒めよ、健訟は終に凶し。主に分家を勧むる毋かれ、家に處するは尚忍。強徒に許して孤寡を凌逼せしむる毋かれ、悪少を挙げて放浪形骸せしむる毋かれ。先事後卦、名乃ち遠く著す。粗心浮気、芸豈に能く精しからんや。興衰成敗は須く機に触れて判ずべく、行止動静は宜しく実を崇ぶるを先とすべし。軽々しく発言を聴くは安んぞ人の詐偽に非ざるを知らんや、当に神色を静観すべし。事に因りて争えば安んぞ我の非なるに非ざるを知らんや、須く性情を涵養すべし。奇験は誇る毋かれ、中たらざるは念うべし。友に交わるは須らく厚長を存すべく、事を作すには務めて持恒すべし。人の学術有るは妒嫉心を生ずる毋かれ、人の舛誤有るは譏誚心を生ずる毋かれ。事々留心すれば賢愚易く暁る。頭頭是道、左右逢源。粟を握りて身家を赡うに、我愧怍せず。筆耕して租税無くば、人神仙と謂う。胸襟豁達なれば、顯揚を得ずと雖も亦た余歡有り。世界昇平なれば、嚢橐余り無くとも自ら至楽を得。講学は志聖賢に在り、行道は心仁义に存す。智を竭し忠を尽くし、人を利し己を益す。賣卜此くの若くなれば、庶幾く近からん。
この《治家格言》体を模した文章は、賣卜者の職業倫理規範・行為准则・精神的追求を体系的に記述し、古代の「専門サービス倫理規範」の典型と言える。
「判断は簡にして明なれ、片言は多凟に勝る」——明確に焦点を絞った关键情報は冗長なレポートに勝る。これは現代コンサルティング業務の「簡潔有力」原則と完全に一致する。
「国事を占う毋かれ、逃亡を卜する毋かれ」——执业範囲を画定し、政治や逃亡のような高リスク事件に対して予測を発表しない。現代の専門的サービスにも明確な境界意識が必要である。
「先事後卦、名乃ち遠く著す」——先ず事実を理解してから運数を分析する。この順序は極めて重要である：いかなる分析ツールも、事実状況を完全に理解した上でのみ使用すべきである。「事」を離れて「卦」を論じることは、ツールで現実を代替することである。
「要津に對して諂諛を献ずる者は最も恥ず可く、寒士を見て軽薄を露わす者は賤しみ莫し甚し」——職業的尊厳はサービス対象の社会的地位によって変わらない。現代のすべてのコンサルティング・サービス業従事者にとって、この条は依然として極めて有用である。
「胸襟豁達なれば、顯揚を得ずと雖も亦た余歡有り」——専門家の人生意義は外在的業績ではなく、内在的充実にある。これは現代職業心理学における「内在動機」研究と高度に一致する：真の職業満足感は仕事自体への没頭と享受から来たり、外在的報酬からは来ない。
占例一：従戎を占う（己酉年七月十七日巳時）
安徽某君、投筆従戎を擬し、前途の休咎を卜す。断曰く：支上の子水は甲木日干の印綬と為り、年命午と冲を犯す。此の挙は豪と雖も、恐らくは尊翁の意旨と合わざるなり。初伝寅は月破、南京鎮江の友は皆恃むに足らず。課名伏吟、動けば則ち咎を得、静なれば乃ち安全なり。貴人逆行し、螣蛇命に臨む。雄飛を欲すと雖も得べからず。中伝巳、朱雀太陽を帯ぶ。末伝申、官鬼月建と為る。文に利ありて武に利あらず、静に宜しく動に宜しからず。最終的に其の父業を継承し、文章を以て国を華やかにすることを勧む。其人疑団尽く釈け、舟を買いて里に旋り、戸を閉ざし書を読むことを決す。
占例二：家務を卜う（己酉年十一月二十日子時）
干支上皆帝旺に値り、将は青龍太常を帯ぶ。昆仲既に多く、財産も亦た薄からず。惜しむらくは課名始入、卯木辰土を賊して発用す。癸卯より乙巳年に至る迄、卑陵尊、幼犯長、憂喪劫耗紛至す。丙午に至り又復た振興す。今年太歳己酉は支上卯と冲す、堂上見背す。本命亥上の子を乗じ天后を帯び、干上午と冲す。婦人長舌、兄弟相い和せず。干課陰神未に逢い、将勾陳に乗じ、午と聯合す。西南郷に一陶冶の親戚有りて堪え調人と為す、仍ほ言い好くして旧に復す可し。惟だ只だ暫く現状を保つ可きのみ。両年後歳壬子に在りて、枝節横生し、産を析き分居する所免かれ難し。其の多くを推し少なきを取り、実に一「悌」の字を作すことを勧む。
占例三：謀事を卜う（己酉年十二月十三日未時）
巳戌卯発用、名づけて鑄印課、最も官人に利す。但し末伝卯は酉年の歳破、鑄印成らず。旬空天空併せて寅命の上に臨む。本政治家に非ざるに、競逐虚栄は計に非ず。戊は巳に寄宮し、巳は子位に臨む、名づけて贅婿課、応に他人の利を受け取る。若し尊を屈し卑に居し、束装北上し、或いは臨江滨海の区に赴かば、必ず相当の位置を得ん。発用の巳に干遁癸水、戊日の財と為り、又太常に乗ず、布帛菽粟類の職業は尤も佳し。惟だ信用薄弱、必ず智を竭し忠を尽くし、小より大に由るべし。任事の期は須らく庚戌二月に延ばして乃ち万全なり。
占例四：借債を卜う（己酉年十二月十五日亥時）
一課酉金、三課卯木を克す。借財に着落有り。惜しむらくは酉金卯木と相冲す。彼は我が克制を畏るるに因り、勉強して応酬す。断じて充分の補助を得難し。幸い二課戌と三課卯は合す。西北の友人彼と感情甚だ洽し、宜しく其の居間を挽むべし。慮る所は四課辰と二課戌の冲、須く秘密に進行すべし。或いは明日辛卯に即ち收受す可し。数目を論ずれば、卯木財星、生数は三、成数は八、真数は六。残冬木落つるに因り、只だ本数に従いて論じ、多ければ則ち八六、少なければ則ち三六。惟だ本命子上に天空を加え、行年亥上に白虎を加う。本体百孔千瘡、須く権衡軽重し、借り得たる款を毫も虚糜せしむる毋かれ。否則末伝午が旬空に値し、必ず刖足の禍を踏まん。
占例五：婚姻を卜う（庚戌年九月廿五日午時）
貴人順行し、天后命に臨む。二十三歳丁未年已に完姻せり。今、別に楽しむ所の者有るに因り、其の色を愛し又其の財を羨み、将に之を謀りて妻と為さんとす。丑支就干して日財と為り、青龍に乗ず。楽しむ所の人は少しばかり財色有りて品行卑汚なり。丑土干に臨み天后未と冲す、其の心目中必ず元配の存在を容れず。未は丑冲に因り立つ能わず。丑の陰神忽ち変じて空亡す。水性楊花、必ず乙木を舍てて他に適かん。時九月に届き、乙木の実力充たず、制止を欲すと雖も及ばざるなり。此の挙は惟だ礼法を越ゆるのみならず、実に弄巧成拙、務めて妄念を斬除し、自ら室家を保つべし。
占例六：担保を占う（庚戌年十月二十七日寅時）
干上の未土、丁火の元気を盗泄す。今日の担保は必ず異日賠償なるに似たり。然るに六合午禄の命に臨むは、未を合して丁を助く可く、実害断じて無し。支上の酉天乙に乗ず。彼は困難と雖も人格頗る高し、自刑に犯すに因り力の及ばざる所有り。若し未土を以て之に資生すれば、即ち敗を転じて功を成す可し。義勇を見るは聖人の許す所、何ぞ一諾を惜しみて之がために手を援けざらんや。
占例七：赴任を卜う（庚戌年十一月二十一日戌時）
初伝寅は月将にして旬首に値る。中伝午は貴人にして官鬼に値る。末伝戌は太歳にして印綬に値る。三伝木火土、遞に日干辛金を生ず。課名亨通、赴任を卜うに最も宜し。午火官鬼、寅位に加わる。地点は応に東北に属し、高宝に非ざれば即ち興泰なり。支上の丑は中伝午と害す。十二月又丑建に値る。殆ど盗案が発生し、婦女を殺傷せる事、武官に牽渉し、以て大いに攻撃を受くるに至れるか。必ず寛猛兼施し、始めて険を化して夷と為す可し。辛亥春に至らば、君子道长、小人道消す。煩労を惮らず、勤めて民隱を求め、清風両袖も亦た応に霖雨万家すべし。惜しむらくは本命丑上の巳を乗ずること新歳の破、十月又月破たり。宦海升沈、恐らくは別に氣象有らん。
占例八：争訟を卜う（庚戌年十二月初三日戌時）
勾陳の陰神白虎と為り、又官星を帯ぶ。田産の為に争訟す。干上の辰は酉支と合す、癸日の印と為る。支上の子は癸干寄宮丑と合す、癸日の比と為る。課名交車。父没し母在り。弟が母の愛を恃み理に循わざるに因り、弟と争訟す。未は勾陳に乗ずるも其の陰神の戌は旬空に値る。戌本五数、逢空すれば則ち力大いに減ず。弟の占むる所の田は二畝五分。三伝純土、生数の皆五に属す。毎畝の価値は約十五圓或いは二十五圓、合計約六十余圓に値す。発用辰は歳破、貴人順行すと雖も、訟は亦た直からず。其の区区数十圓の田産の為に訟に渉り年を経る毋かれ、兄弟の訟は大いに老母の心を拂う、不悌不孝なり。西北の表兄、其の産を譲るを勧む。「君に勧む、産を讓れ、即ち真に君が為に産を保つ能わん。」客終に感悟し、調解に従う。
八則占例は実際の占断の完全な記録であり、それぞれは課式分析から判断推理、勧告教化に至る完全なプロセスを示す。核心原則は「其の理と言うのみ」——占断の本質は道理を説くことであり、神秘的な予言ではない。
この八則の占例の最大の特徴は予測の正確さではなく、倫理的指向である。著者は按語で明確に言う：「一課は孝を言い、二課は悌を言い、三課は忠を言い、四課は信を言い、五課は礼を言い、六課は義を言い、七課は廉を言い、八課は恥を言う」——各占断は一つの核心的道徳テーマに対応する。
例えば第一例は人に武を棄て文を習い、父の教訓を敬して承ける（孝）ことを勧める。第二例は人に多くを推し少なきを取り、家に處して忍ぶ（悌）ことを勧める。第五例は人に妄念を斬除し、自ら家族を守る（礼）ことを勧める。第八例は人に倫を明らかにし訟を止める（恥）ことを勧める。
「占断を载体と為し、勧善を目的と為す」の実践モデルは、古代の専門占卜者の社会的役割を理解するための關鍵である：彼らは運命の分析者であるだけでなく、社会倫理の伝播者でもあった。
第八例における争訟の処理方式は参考に値する：占断者は単純に「訴訟の勝敗」を判断するのではなく、問題の根本が「孝悌」にあることを指摘し、それによって当事者に無意味な訴訟を放棄させた。「君に勧む、産を讓れ、即ち真に君が為に産を保つ能わん」——表面上の譲歩は、実際には真の利益保護である。この表面の勝敗を超えて根本的利益に着眼する思考様式は、現代の調停・交渉など多種のシーンに適用できる。
「卜は雖数に起ると雖も、而して実に理に根ざす」——これが著者の根本的立場である：数術の正統性は「神奇霊験」ではなく、その背後にある道理にある。卜に就いて理を言えば理は愈々顕れ、理に就いて卜を論ずれば卜は愈々神たる。この「理を以て数を御す」思想は、六壬を術数のレベルから経世之学のレベルに高めると同時に、今日の伝統術数理解に最も価値ある切入点を提供する。
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