กำลังโหลด...
บทที่ 2 จาก 11
奇门遁甲专业知识
ในสมัยโบราณจีนได้แบ่งเวลายี่สิบสี่ชั่วโมงของหนึ่งวันหนึ่งคืนออกเป็นสิบสองช่วงเวลา ได้แก่ จื่อ โฉว อิ่น เหม้า เฉิน ซื่อ อู่ เว่ย เซิน โหยว ซวี ไห่ แต่ละช่วงเวลาเทียบเท่ากับสองชั่วโมงตามสมัยใหม่ แนวคิดหลักของชี่เหมินแบบรายชั่วโมง (ฉือเจีย) คือ หนึ่งช่วงเวลาแทนหนึ่งกู่ (รูปแบบวางผัง) ตามปฏิทินชี่เหมิน นับตั้งแต่ช่วงเซียงยฺเหวียนของเทศกาลตงจื้อ (เหมายัน) ของแต่ละปี จนถึงช่วงเซียงยฺเหวียนของเทศกาลตงจื้อปีถัดไปถือเป็นหนึ่งรอบที่สมบูรณ์ รวมทั้งสิ้นสามร้อยหกสิบวัน แต่ละวันมีสิบสองช่วงเวลา แต่ละช่วงเวลามีหนึ่งกู่ ดังนั้นจำนวนกู่ทั้งปีจึงเท่ากับ 12 × 360 = 4320 กู่ นี่คือสิ่งที่เรียกว่า "สี่พันสามร้อยยี่สิบกู่" 🌐
อย่างไรก็ตาม ในสี่พันสามร้อยยี่สิบกู่นี้ แต่ละกู่จริง ๆ แล้วปรากฏซ้ำถึงสี่ครั้ง ยกตัวอย่างกู่ที่หนึ่งแบบหยางตุน: ช่วงเซียงยฺเหวียนของตงจื้อ ช่วงเซียงยฺเหวียนของจิงเจ๋อ ช่วงจงยฺเหวียนของชิงหมิง และช่วงจงยฺเหวียนของลี่เซี่ย สี่เทศกาลนี้มีรูปแบบเหมือนกันทุกประการ ล้วนเป็นกู่ที่หนึ่งแบบหยางตุน สี่ "ยฺเหวียน" นี้รวมกันเป็นยี่สิบวัน เมื่อนำมาจัดวางจริงในระบบชี่เหมินรายชั่วโมง คำนวณแบบหนึ่งช่วงเวลาหนึ่งกู่ จะไม่ใช่ 12 × 20 = 240 กู่ หากเป็น 12 × 20 ÷ 4 = 60 กู่ — เพราะแต่ละกู่ปรากฏซ้ำสี่ครั้ง หกสิบรูปแบบนี้ พอดีตรงกับรูปแบบทั้งหกสิบแบบของการรวมกันระหว่างสิบแห้งฟ้า ตั้งแต่เจี่ยจื่อ ถึง กุยไห่ กับสิบสองราศีดิน กู่ที่หนึ่งแบบหยางตุนเป็นเช่นนี้ กู่อื่น ๆ ก็ล้วนเป็นเช่นเดียวกันทุกประการ คือปรากฏซ้ำสี่ครั้งทั้งสิ้น ดังนั้นตลอดทั้งปีสามร้อยหกสิบวัน สี่พันสามร้อยยี่สิบช่วงเวลา เมื่อหักส่วนที่ซ้ำกันออกแล้ว จำนวนรูปแบบกู่จริงของช่วงเวลาทั้งปีจึงเท่ากับ 4320 ÷ 4 = 1080 กู่ นี่คือหนึ่งพันแปดสิบกู่ที่เชื่อกันว่า พระจักรพรรดิเหลืองทรงให้เฟิ่งโฮ่วสถาปนาขึ้น 🏛️
และตามตำนานเล่าขาน ต่อมาถึงสมัยเจียงไท่กง ลี่ว่าง ได้ย่อหนึ่งพันแปดสิบกู่นี้ลงอีกเป็นเจ็ดสิบสองกู่ ความเข้าใจในเจ็ดสิบสองกู่นี้ไม่ยาก: คำนวณตามยี่สิบสี่เทศกาล แต่ละเทศกาลมีสิบห้าวัน แต่ละเทศกาลแบ่งออกเป็นยฺเหวียนบน ยฺเหวียนกลาง ยฺเหวียนล่าง แต่ละยฺเหวียนมีห้าวัน หนึ่งเทศกาลมีสามยฺเหวียน จำนวนยฺเหวียนรวมของยี่สิบสี่เทศกาลตลอดปีจึงเท่ากับ 3 × 24 = 72 ตลอดทั้งปีแม้มี 1080 กู่ แต่ไม่จำเป็นต้องใช้แผงแยกสำหรับทุกกู่ หากใช้แผงเคลื่อนที่ (หั่วผาน) สาธิต แต่ละแผงเคลื่อนที่สามารถครอบคลุมรูปแบบของหกสิบช่วงเวลาตั้งแต่เจี่ยจื่อถึงกุยไห่ ดังนั้น 1080 ÷ 60 = 18 จึงต้องการเพียงสิบแปดแผงเคลื่อนที่ก็สามารถสาธิตรูปแบบของทุกช่วงเวลาตลอดทั้งปีได้ สิบแปดกู่นี้ คือเก้ากู่แบบหยางตุน และเก้ากู่แบบอีนตุน ☯️
แม้จะเรียกว่า "ชี่เหมินแบบรายชั่วโมง" แต่ในการจัดวางกู่ไม่อาจละเลยอิทธิพลของวันแห้งฟ้า (รื่อกาน) ได้ ในวันที่มีวันแห้งฟ้าต่างกัน จะ產生ช่วงเวลาที่มีชั่วโมงแห้งฟ้าต่างกัน ตัวอย่างเช่น ช่วงจื่อของวันเจี่ยตื่อกับวันจี่ตื่อคือเจี่ยจื่อ ส่วนช่วงจื่อของวันอี่ตื่อกับวันเกิงตื่อคือปิ่งจื่อ ดังนั้น แต่ละช่วงเวลาจะกำหนดเป็นกู่ใดนั้น อยู่ภายใต้ข้อจำกัดคู่จากเทศกาล และวันแห้งฟ้า พร้อมกัน — คือต้องพิจารณาว่าวันที่ช่วงเวลานั้นตั้งอยู่อยู่ในเทศกาลใด และเป็นยฺเหวียนบน ยฺเหวียนกลาง หรือยฺเหวียนล่าง ของเทศกาลนั้น
ในมุมมองระดับมหภาค เริ่มจากตงจื้อ (เหมายัน) ถึงม่างจ้ง เป็นหยางตุน ส่วนเริ่มจากเซี่ยจื้อ (ฤดูร้อน)“ ถึงต่าเสวี่ย** เป็นอีนตุน ความสัมพันธ์ระหว่างลำดับกู่กับเทศกาลมีดังนี้ (ทุกสามตัวเลขแทนยฺเหวียนบน ยฺเหวียนกลาง ยฺเหวียนล่าง ตามลำดับ):
☀️ หยางตุน:
| เทศกาล | ยฺเหวียนบน | ยฺเหวียนกลาง | ยฺเหวียนล่าง |
|---|---|---|---|
| ตงจื้อ, จิงเจ๋อ | หนึ่ง | เจ็ด | สี่ |
| เสี่ยวหาน | สอง | แปด | ห้า |
| ต่าหาน, ชุนเฟิน | สาม | เก้า | หก |
| ยวี่ฉุ่ย | เก้า | หก | สาม |
| ชิงหมิง, ลี่เซี่ย | สี่ | หนึ่ง | เจ็ด |
| ลี่ชุน | แปด | ห้า | สอง |
| กู่ยวี่, เสี่ยวหม่าน | ห้า | สอง | แปด |
| ม่างจ้ง | หก | สาม | เก้า |
🌙 อีนตุน:
| เทศกาล | ยฺเหวียนบน | ยฺเหวียนกลาง | ยฺเหวียนล่าง |
|---|---|---|---|
| เซี่ยจื้อ, ไป๋ลู่ | เก้า | สาม | หก |
| เสี่ยวฉู่ | แปด | สอง | ห้า |
| ต่าฉู่, ชิวเฟิน | เจ็ด | หนึ่ง | สี่ |
| ลี่ชิว | สอง | ห้า | แปด |
| หานลู่, ลี่ตง | หก | เก้า | สาม |
| ชู่ฉู่ | หนึ่ง | สี่ | เจ็ด |
| ชวงเจียง, เสี่ยวเสวี่ย | ห้า | แปด | สอง |
| ต่าเสวี่ย | สี่ | เจ็ด | หนึ่ง |
กล่าวคือ ยฺเหวียนบนของตงจื้อและจิงเจ๋อคือกู่ที่หนึ่งแบบหยางตุน ยฺเหวียนกลางคือกู่ที่เจ็ดแบบหยางตุน ยฺเหวียนล่างคือกู่ที่สี่แบบหยางตุน ส่วนเทศกาลอื่นก็อนุมานในทำนองเดียวกัน
หัวใจของระบบการจัดเรียงนี้ อยู่ที่การผสาน八方นภาโบราณภายหลัง ลั่วชู กับยี่สิบสี่เทศกาล เข้าด้วยกัน เพื่อกำหนดจำนวนกู่สำหรับวันที่ต่างกันในแต่ละเทศกาล ในยี่สิบสี่เทศกาลสองจุดสุดขั้ว (ตงจื้อ, เซี่ยจื้อ) สองจุดกลาง (ชุนเฟิน, ชิวเฟิน) และสี่จุดเริ่มต้น (ลี่ชุน, ลี่เซี่ย, ลี่ชิว, ลี่ตง) ต่างตั้งอยู่ตรงกลางตำแหน่งของแปดกง (แปดทิศ) ตามลำดับ สอดคล้องกับตัวเลขแปดตัวในลั่วชู: ตงจื้ออยู่ที่กานกว้า เลขหนึ่ง, ลี่ชุนอยู่ที่เก้นกว้า เลขแปด, ชุนเฟินอยู่ที่เจิ้นกว้า เลขสาม, ลี่เซี่ยอยู่ที่ลีกว้า เลขเก้า, ลี่ชิวอยู่ที่คุนกว้า เลขสอง, ชิวเฟินอยู่ที่ตุ้ยกว้า เลขเจ็ด, ลี่ตงอยู่ที่เฉียนกว้า เลขหก จำนวนกู่ยฺเหวียนบนของแปดเทศกาลนี้ พอดีกับตัวเลขลั่วชูประจำตำแหน่งที่ตั้งอยู่ นั่นคือ ยฺเหวียนบนของตงจื้อเป็นกู่ที่หนึ่งแบบหยางตุน ยฺเหวียนบนของลี่ชุนเป็นกู่ที่แปดแบบหยางตุน ยฺเหวียนบนของเซี่ยจื้อเป็นกู่ที่เก้าแบบอีนตุน และอื่น ๆ เป็นไปในทำนองเดียวกัน
ส่วนจำนวนกู่ยฺเหวียนบนของสองเทศกาลที่ต่อจากแปดเทศกาลที่เป็นฐานนี้ สามารถอนุมานตามลำดับได้จากจำนวนกู่ยฺเหวียนบนของแปดเทศกาลฐาน โดยใช้หลักการหยางเป็นไปตามลำดับ อีเป็นไปย้อนลำดับ ตัวอย่างเช่น: ยฺเหวียนบนของตงจื้อเป็นกู่ที่หนึ่งแบบหยางตุน สองเทศกาลที่ต่อจากตงจื้อคือเสี่ยวหานและต่าหาน เรียงตามลำดับหยางเป็นไป (ไปข้างหน้า) ดังนั้น ยฺเหวียนบนของเสี่ยวหานเป็นกู่ที่สองแบบหยางตุน ยฺเหวียนบนของต่าหานเป็นกู่ที่สามแบบหยางตุน ส่วนเทศกาลอื่นก็อนุมานในทำนองเดียวกัน
ในการจัดวางกู่ชี่เหมินห้าวันเป็นหนึ่งกู่ เหตุใดจึงห้าวันเป็นหนึ่งกู่? เพราะในแต่ละวันมีสิบสองช่วงเวลา แม้ล้วนเป็นตั้งแต่ช่วงจื่อถึงช่วงไห่ — นี่说的是ส่วนราศีดิน ของช่วงเวลา แต่ภายในห้าวันนี้ ช่วงเวลาเดียวกัน (ราศีดินเดียวกัน) ในวันที่ต่างกัน วันแห้งฟ้า ของช่วงเวลานั้นจะแตกต่างกันไปทั้งหมด เช่น เมื่อคืนเมื่อวานเป็นเจี่ยจื่อ คืนวันนี้ก็เป็นปิ่งจื่อ คืนวันมะรืนก็กลายเป็นอู๋จื่อ เป็นเช่นนี้แต่ละวันมีสิบสองช่วงเวลา ห้าวันรวมหกสิบช่วงเวลา พอดีกับจากเจี่ยจื่อถึงกุยไห่ ซึ่งครบรอบหกสิบเจี่ยจื่อ (หกสิบรูปแบบแห้ว) พอดี ถึงคืนวันที่หก ช่วงเวลาก็เริ่มต้นจากเจี่ยจื่อใหม่ นี่คือหลักการพื้นฐานที่ว่าห้าวันเป็นหนึ่งกู่ 🔄
ภาพรวมการกำหนดกู่ หัวใจอยู่ที่การเปิดเผยตรรกะเบื้องล่าง ของการจัดวางกู่ชี่เหมิน — เริ่มจากมิติของเวลา ผ่านโครงสร้างซ้อนสามชั้น “เทศกาล — ยฺเหวียน — กู่” เพื่อกำหนดว่าแต่ละช่วงเวลานั้นอยู่ในกู่ใด สายธารความคิดสรุปได้ดังนี้:
ด้วยเหตุนี้ จึงบรรลุกระบวนการย่อจาก “4320 กู่ทั้งปี” เป็น “1080 กู่” แล้วเป็น “72 ยฺเหวียน” สุดท้าย浓缩เป็น “หยางตุนกับอีนตุน เก้ากู่แต่ละฝ่าย” ซึ่งแก่นแท้คือแบบจำลองคณิตศาสตร์ของการบีบอัดและ映射แบบเป็นคาบ เฟิ่งโฮ่วหนึ่งพันแปดสิบกู่ กับ เจียงไท่กงเจ็ดสิบสองกู่ มิได้ขัดแย้งกัน แต่เป็นการแสดงออกในระดับนามธรรมที่ต่างกัน: 1080 กู่คือจำนวนรูปแบบรวมระดับช่วงเวลา 72 ยฺเหวียนคือหน่วยการจัดการระดับสามยฺเหวียนในเทศกาล 18 กู่คือเครื่องมือปฏิบัติการระดับแผงเคลื่อนที่ ทั้งสามประกอบเป็นโครงสร้างสามชั้น “จำนวนรวม — การจำแนก — เครื่องมือ” ขาดสิ่งใดสิ่งหนึ่งมิได้
เมื่อมองจากมุมมองสมัยใหม่ ระบบการกำหนดกู่ของชี่เหมินตุ้นเจี่ยสะท้อนให้เห็นความคิดเชิงระบบ และภูมิปัญญาการจัดการวงจร อันแสนพิเศษของคนโบราณ:
เป็นที่น่าสังเกตว่า ตัวเลข 1080 นี้มีความหมายเชิงคณิตศาสตร์พิเศษ: 1080 = 18 × 60 = 9 × 120 = 3 × 360 มันทั้งเป็นผลคูณของสิบแปดแผงเคลื่อนที่กับหกสิบเจี่ยจื่อ เป็นจุดบรรจบของเก้ากงลั่วชูกับหนึ่งร้อยยี่สิบ分野 และยังเป็นการหลอมรวมของสามศาสตร์ (ฟ้า ดิน มนุษย์) กับสามร้อยหกสิบองศารอบฟ้า ความสอดคล้องภายในเชิงตัวเลขนี้ สะท้อนถึงการบรรลุผลเชิงรูปธรรมของโลกทัศน์ “ฟ้ากับมนุษย์เป็นหนึ่ง” ในระดับความสัมพันธ์เชิงปริมาณของคนโบราณ
ในชีวิตสมัยใหม่ แนวคิดการบริหารเวลา และการ识别วงจร ที่แฝงในภาพรวมการกำหนดกู่ มีความหมายเชิงอ้างอิงในทางปฏิบัติจริง:
⚠️ คำเตือนเชิงเหตุผล: คุณค่าเชิงปฏิบัติข้างต้น เป็นการอ้างอิงในระดับ “การบริหารวงจร” และ “โครงสร้างเวลา” มิได้แปลว่าจำนวนกู่ชี่เหมินเท่ากับการตัดสินดีชั่วโดยตรง ชี่เหมินตุ้นเจี่ยในโบราณมีหน้าที่พยากรณ์ แต่การประยุกต์ใช้ยุคใหม่อาจเน้นที่ความคิดเชิงโครงสร้าง และการสังเกตเชิงระบบ เป็นหลัก และควรหลีกเลี่ยงการตีความแบบงมงาย
ภาพรวมการกำหนดกู่ สะท้อนให้เห็นอย่างลึกซึ้งถึงความเป็นหนึ่งเดียวกันโดยวิภาษวิธีของ “การเปลี่ยนแปลงกับความไม่เปลี่ยนแปลง” ในปรัชญาจีนดั้งเดิม:
ชั้นที่หนึ่ง: ควบคุมการเปลี่ยนแปลงด้วยความคงที่ สี่พันสามร้อยยี่สิบกู่ทั้งปีดูเหมือนซับซ้อนมากมาย แต่เปล่าประโยชน์ไม่พ้นหลักการ — ล้วนเป็นการขยายพารามิเตอร์ของแผงฐานสิบแปดเท่านั้น ซึ่งสอดคล้องกับความคิดในหนังสืออี้จ้วนที่ว่า “เคลื่อนไหวทั้งปวงใต้ฟ้า ย่อมยึดมั่นในหนึ่งนั้น” ทุกสิ่งเปลี่ยนไปไม่หยุดนิ่ง แต่เบื้องหลังมีกฎคงที่ ที่ยึดโยงเป็นหนึ่งเดียว “กู่” ของชี่เหมินก็คือ “หนึ่ง” นั้น และการเปลี่ยนแปลงเพียงเป็นการแสดงที่เป็นรูปธรรมของ “หนึ่ง” ภายใต้เงื่อนเวลาและสถานที่ต่างกัน
ชั้นที่สอง: ควบคุมซับซ้อนด้วยความเรียบง่าย จาก 4320 เป็น 1080 เป็น 72 สุดท้ายเป็น 18 ตัวเลขลดลง แต่ปริมาณข้อมูลมิได้ลดลง กลับผ่านการ提炼 “ปรากฏการณ์ → กฎ → หลัก ⇒ แก่นแท้” ซึ่งคือคำอธิบายเชิงปฏิบัติของคำที่เหล่าจื๊อกล่าวว่า “การเรียนยิ่งเพิ่ม ครั้นเข้าใจธรรมยิ่งลด” ความรู้เพิ่มขึ้นเมื่อสะสม ภูมิปัญญา升华ขึ้นเมื่อเรียบง่าย ประวัติศาสตร์การย่อกู่ของชี่เหมิน คือประวัติศาสตร์认知ที่ก้าวจาก “ศิลปะ” ไปสู่ “ธรรม”
ชั้นที่สาม: ควบคุมพื้นที่ด้วยเวลา ระบบกำหนดกู่ใช้เวลา (เทศกาล, วันแห้งฟ้า, ช่วงเวลา) เป็นพื้นฐานสำคัญในการกำหนดรูปแบบพื้นที่ (เก้ากงแปดผัง) สะท้อนประเพณีจีนดั้งเดิมที่ “ให้ความสำคัญทั้งเวลาและตำแหน่ง แต่ให้เวลาเป็นหลักก่อน” คัมภีร์โจวอี้เน้นย้ำ “ดำเนินไปตามเวลา” เม่งจื๊อกล่าวถึงขงจื๊อว่า “เป็นผู้เที่ยงธรรมแห่งเวลา” ล้วนแสดงว่าในโลกทัศน์ของคนจีนโบราณ โอกาสเหมาะสม เป็นมิติที่พื้นฐานยิ่งกว่าทิศทาง
ชั้นที่สี่: จังหวะธรรมชาติของการขึ้นลงหยินหยาง หยางตุนเริ่มจากตงจื้อ อีนตุนเริ่มจากเซี่ยจื้อ การกำหนดนี้โดยแก่นแท้คือการนำกิจกรรมมนุษย์เข้าสู่จังหวะใหญ่ของการขึ้นลงหยินหยางแห่งฟ้าดิน ตงจื้อเมื่อหยางแรกเกิด สรรพสิ่งเปลี่ยนจากการซ่อนสู่การเปิดเผย จึงใช้หยางตุนเพื่อตอบรับพลังแห่งการเจริญงอกงาม เซี่ยจื้อเมื่อหยินแรกเกิด สรรพสิ่งเปลี่ยนจากความอุดมสู่การ收敛 จึงใช้อีนตุนเพื่อตอบรับพลังแห่งการเก็บรวบรวม ทัศนคติการ顺应วงจร而非ต่อต้านวงจร เช่นนี้ สืบทอดภูมิปัญญาการดำรงชีวิตของอารยธรรมเกษตรกรรมจีนดั้งเดิม “ตามเวลาฟ้า ตอบรับสภาพดิน” และยังคงมีนัย启发ที่ลึกซึ้ง สำหรับผู้คนในสังคมสมัยใหม่ที่เร่งรีบ: ไม่ใช่ทุกช่วงเวลาที่เหมาะจะ “รุก” และไม่ใช่ทุกช่วงเวลาที่เหมาะจะ “ถอย” กุญแจสำคัญอยู่ที่การ识别ตำแหน่งของวงจรปัจจุบันที่เราอยู่
| แนวคิด | คำอธิบาย |
|---|---|
| ชีเจียฉีเหมิน (สำนักเวลา) | สำนักการวางผังตามช่วงเวลาเป็นหน่วยพื้นฐานของวิชาฉีเหมินตุ้นเจี่ย นอกเหนือจากนี้ยังมีสำนักปี เดือน และวัน โดยสำนักเวลาเป็นระบบที่ใช้บ่อยที่สุดและละเอียดแม่นยำที่สุด |
| ซานหยวน (สามยุค) | ช่วงเวลาสิบห้าวันของแต่ละฤดูกาลแบ่งออกเป็นยุคบน ยุคกลาง และยุคล่าง ยุคละห้าวัน การแบ่งสามยุคนี้มีพื้นฐานเกี่ยวข้องกับการกระจายตัวของรอบหกสิบเจี่ยจื่อภายในฤดูกาล |
| หวัวผาน (จานหมุน) | เครื่องมือจัดวางผังฉีเหมินที่หมุนได้ ประกอบด้วยชั้นฟ้า ดิน และคน เป็นต้น การหมุนให้สอดคล้องกับรูปแบบของช่วงเวลาต่าง ๆ |
| ลั่วชูจิ่วกง (เก้าพระตำหนักของลั่วชู) | ผังแปดทิศทางหลังสวรรค์และเลขลั่วชู (หนึ่งถึงเก้า) เรียงอยู่ในเก้าพระตำหนัก เป็นกรอบพื้นฐานของการจัดวางพื้นที่ในวิชาฉีเหมินตุ้นเจี่ย |
| ฮว่าเจียจื่อ | คือรอบหกสิบเจี่ยจื่อ ซึ่งเกิดจากสิบธาตุสวรรค์กับสิบสองธาตุดินจับคู่กันตามลำดับจนเกิดเป็นหกสิบหมู่ เป็นหน่วยวัฏจักรเวลาในปฏิทินธาตุทั้งสิบสอง |
| หยางซุ่นหยินนิ (ตามเข็มนาฬิกาและทวนเข็มนาฬิกา) | การวางผังแบบหยาง (แสงสว่าง) เพิ่มหมายเลขตามเข็ม เดินหน้า ส่วนผังแบบหยินเพิ่มหมายเลขทวนเข็มนาฬิกา เป็นหลักการพื้นฐานในการคำนวณฉีเหมิน |