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บทที่ 6 จาก 8
太清神鉴
天地がまだ分かれていない以前は、万物は混沌とした幽冥の状態にあった。天地が形を成して以降、万物はそれぞれに形体を備えるようになった。万物が形体を持つと、それぞれに禀性（生まれつきの性質）があり、人が形体を持つと、精神がある。形と神が互いに順応してこそ大道を成し、互いに助け合ってこそ徳を成すのである。
それゆえ、人は生まれた後、形体があって初めて精神があり、精神があって初めて道がある。精神は必ず形体に依附して安定し、形体は必ず精神に依靠して働く。形体は血液を養い、血液は気を養い、気は精神を養う。したがって、形体が健全であれば血液が充足し、血液が充足すれば気が充足し、気が充足すれば精神が充満する。形と神の両方は、一つとして欠けてはならない。
もし神と形がともに充ち満ちて余裕があれば、それは福の兆しであり、もし形と神に欠けるところがあれば、それは災いの基である。ゆえに、精神が充溢して形体がやや不足しているのは、貴相であり、形体が良くても精神が不足しているのは、賤相である。精神が充足して形体がやや劣る方が良く、形体に余裕があっても精神が乏しいようであってはならない。
人の誕生は、陰陽の調和の気を禀受け、大地の形を載せ、五行の正中の品質を受け、万物の霊となる。ゆえに人の頭は丸く天を象り、足は方形で地を象り、目は日月を象り、声は雷霆を象り、血脈は江河を象り、骨節は金石を象り、鼻額は山岳を象り、毛髪は草木を象る。
天は高く丸いことを要し、地は方形で厚いことを要し、日月は光明を要し、雷霆は震響を要し、江河は流暢を要し、金石は堅固を要し、山岳は峻抜を要し、草木は秀美を要する。それゆえ、形体には陰陽剛柔の区別があり、五行正類の体貌がある。
男子が剛正にして雄略なのは、陽気の適宜を得たものであり、女子が柔順にして和媚なのは、陰気の適宜を得たものである。形体を五行で分ければ、木形の人はすらりとして清瘦、金形の人は方正で端荘、水形の人は豊満で円潤、土形の人は厚重で敦実、火形の人は面色赤く上尖がり下広がりである。
形体が端正で歪み陷ることがなければ、それは五行の正気である。もし水火が互いに損傷し合い、金木が互いに冲犯し合うならば、いずれも調和しない相格であり、災禍や凶険を招きやすい。
形体が、龍が海岳を翔け、鳳が丹墀に舞い、獅子が座し亀が游ぎ、虎が踞り馬が躍り、猿に攀じ鶴に舞い、牛を回し雁が浮かぶが如きは、これらはすべて天地の間の純粋な気が鍾めたものであり、世の中でも稀な英才である。ゆえに漢の高祖は龍顔の相を持っていたのである。《玉管》に言う：「卜商は堂々たる容貌を持ち、唐の太宗は天日のような外表を持ち、班超は燕の頤に虎の頭、黄琬は鳳の睛に亀の背を持つ。富貴の兆しは、いずれも顕著に表れている」と。
あの痩せた鷺のように寒々とした体態、羊の睛のような目つき、蛇行雀躍のような歩き方、犬の吠え豹の吼えるような性質の者は、みな貧賤の形の表れである。この中の道理は浩繁で広大であり、一言で言い尽くせるものではなく、精しく考えて初めて詳しく察することができる。相応する形類がなければ、吉凶の判断は応験しない。
そこで郭林宗が人を観る八法がある：
（《名賢相法》の中の五総龜八形は、この観人八法と同じである。）
大体において、人が禀受ける気には清濁があり、形を成した後には貴賤がある。ゆえに、形貌が豊厚にして謹厳なる者は、富ならざれば貴であり、浅薄にして軽躁なる者は、貧ならざれば夭である。女の気質は温和であることを要し、形体は謹厳であることを要し、言語は柔和にして暴戻ならず、舒緩にして急迫ならず、行き坐するに端正にして歪斜ならず、目光は正にして流転せずんば、すなわち大貴の相である。
人は天地の気を禀受け、それゆえに五行の類の分け方がある。
木形の人：高く聳えて瘦せ、挺拔して直く、長くして骨節が露呈し、頭は隆起し額は高く聳える。もし肉が重くして肥え、腰が偏り背が瘦せていれば、良き木形ではない。
金形の人：小さくして堅実、方正にして端荘。形体が短小なるは不足ではなく、肌肉が堅実なるは有余ではない。
水形の人：短くして浮き、広くして厚く、俯身して流れる姿态がある。
土形の人：敦厚にして重実、背は隆起し腰は厚実で、形状は亀の如し。
火形の人：上が尖り下が広く、上は軽く下は重く、性情は急躁で、炎炎たる勢いがある。
五形の間は、相生することを要し、相克してはならない。たとえば木形の人は、木の声は高くして亮く、性情は仁和にして安静なれば、良相である。もし五行が相克し、声が形体と反していれば、形体に重き災禍ある人である（《玉管照神局》同じ）。
凡そ形神を観るには、必ず物性に類比し、その行走飛騰の態を見て、まずその何物に肖せるかを見る。その後、気色の衰旺、五岳四瀆の朝対の状況如何を見る。たとえ良い形神があっても、五岳四瀆などの肝心な部位に出色がなければ、この人は往々にして事を為しても終始せず、平淡に帰する。形神はたとえ足りずとも、五岳もたとえ応ぜずとも、久しく旺盛なる気色があれば、自ずから衣食に憂いはない。凡そ形神を見るには、必ず気色を合わせて観察し、初めて万に一つの誤りもないのである。
形の不足の表れには：頭頂が尖り薄く、肩膊が狭く斜めで、腰肋が疏く細く、四肢が短小；手の平は薄くして紋理が疏らで、唇に缺陷があり額が陷没し、鼻は仰ぎ耳は反り、臀は低く胸は陷る；一方の眉は曲がり他方の眉は直く、一方の眼は仰ぎ他方の眼は低く、一方の眼は大きく他方の眼は小さく、一方の頤骨は高く他方の頤骨は低い；一方の手には紋があり他方の手には紋がない；眠る時は眼を開き、男子にして女の声を発する；歯は黄ばんで外に露呈し、口臭くして嘴が尖る；禿げて髪がなく、眼窩が深く陷る；行走は歪み斜めで、面色は萎靡怯弱；頭は小さく身は大きく、上身は短く下身は長い。これらをすべて形の不足と謂い、多病短命、福薄く賤しいことを主とする。
形の有余の表れには：頭頂は円く厚く、腹背は豊隆；額は広く口の形は方正で、唇は紅く歯は白い；耳は丸く珠の如く、鼻は直く膽の如し；眼は黒白分明に分かれ、眉は秀でて疏らに長い；肩膊は斉しく厚く、胸は平らで広い；腹部は円潤にして垂れ、說話の声は洪亮；行走坐臥は端正で、五岳は朝拱；三停は相称え、肉は細膩で骨は細く均しく、手は長く足は方形。遠く望めば巍然として来たり、仰ぎ視れば怡然として坐す。これらをすべて形の有余と謂う。形の有余なる人は、長寿にして病が少なく、富貴にして栄華がある。
鶴形の人：三才（上停・中停・下停）が相等しく、眼は細く眉は長く、鼻は尖りて小さく、身は長く口は垂れ、身体は上下一般に細長く、面部は端正にして地閣が小さく、五官すべて良いものを、正鶴形と謂う。もし歩行が緩慢なるは、単鶴形である。面部に雑紋があり、鼻は大きく口は小さく、あるいは口は大きくして准頭が突出しているものは、孤鶴形である。五色が分けられず、神気が足りないものは、病鶴形である。
鳳形の人：額は長く、三停は平満、耳輪は肉に貼り、山根は高く聳え、准頭は円潤、眼は長くして眼尾は上に挑み、口は蓮花の如く、眉は太くして秀で、倉庫・五官・六府すべて良いものを、正鳳形と謂う。もし眉尖が尖り眼尖が尖り、下身がやや短いか或いは身体が側倚していれば、小鳳形である。身は長くして高く聳え、精神の緩急に度のあるものは、丹鳳形である。もし額が低く、精神が遅緩で、眉が長くして相応しからざるものは、病鳳形である。
亀形の人：頭は円く項は短く、身は大きく背は厚く、眼は細く口は大きく、面は広くして朝接し、山根は高く起つものを、正亀形と謂う。もし精神が過度に散乱していれば、出水亀形である。もし各部位に応ぜざるところがあるも、精神が美好愉悦ならば、戯亀形である。五色が分けられず、各位が応ぜずして、多く厚黒の色があり、精神の充足するものは、藏亀形である。
犀形の人：頭形は四方、印堂は広く、地閣は厚く、眼は円く眉は大きくして薄く、五岳は端正、天庭は隆起し、行歩は広く開き、五官六府すべて良いものを、正犀形と謂う。面部は同じくして行歩は急速、手腰背動挙が頻繁なるは、出水犀形である。面部の五官六府に破损があり、举止が短促なるは、入水犀形である。面部の部位は同じなるも五官が正しからず、身は長くして側倚するは、戯犀形である。
虎形の人：頭は円く項は短く、地閣は重厚、九州は団聚緊湊、眉は濃く口は大きく、面は広く鼻は大きく、五官六府すべて良いものを、正虎形と謂う。行走が急速で、腰身は端正、目光の定まらないものは、入林虎形である。面部は同じなるも精神が遅緩で、顧視が偏斜なるは、落坑虎形である。
獅子形の人：額は方く眉は大きく、口は広く鼻は大きく、耳は大きく眼は大きく、身体は肥壮；天地は相応じ、三才は平満、倉庫は厚实、元壁は隆起し、五官六府すべて良いものを、正獅子形と謂う。もし面部は同じなるも身は小さく眼部が応ぜざるものは、小獅子形である。行走が遅緩で身体が沉重、精神の充足するものは、坐獅子形である。もし行走踯躅として進ます、瞻視が正しからざるも、精神が美悦なるは、戯獅子形である。
龍形の人：五岳は隆起し、三才は平満、天地は相朝し、鳳節は豊濃、印堂は方寸に起ち、辺地は隆起し、門は広く入り、眉は八彩に分かれ、目は長さ二寸、耳は長さ四寸、五官六府すべて良い者は、正龍形である。男子は大貴の相、女子は妃后の貴がある。もし五色があるならば、定めて五龍の形と為し、また青黄赤白黒の五品の相の分類がある。
もし行歩が異なり、面部に雑紋があり、一処応ぜざるは、臥龍形と為し、多禄の位を主とする。もし虎頭燕頷ならば、すなわち山龍形と為し、将軍節度の権を主とする。面上の二停、身の一停は、侯伯の位を主とし、面上の一停、身の二停を占むるは、将帥の職を主とする。
五短：一つは頭短、二つは面短、三つは身短、四つは手短、五つは足短。五つすべて短くとも、骨細肉滑、印堂明潤、五岳朝拱なるは、少卿公侯の相である。倶に五短なれども、骨粗悪、五岳缺陷なるは、すなわち下賤の人である。もし上長下短なれば、多く富贵；上短下長なれば、貧下の位に居るを主とする。
五長：一つは頭長、二つは面長、三つは身長、四つは手長、五つは足長。五つすべて長く、而して骨貌豊隆、清秀潤沢なるは、善相である。もし骨肉枯槁、筋脈迸露せば、倶に五長なれども、反って貧賤の輩と為る。あるいは手短足長なるは、貧にして賤しきを主とし；足短手長なるは、富にして貴し。
人の性情は、心に動いて身に現れる。声というものは、気の実に藏する所である。気は虚空中に集まって回響を形成し、内に向かっては心意を伝え、外に向かっては事物に応える。人に声があるは、鐘鼓の響きの如く、形体が大きければ声も宏大であり、形体が小さければ声も短促である。神清く気和げならば、声は円潤にして流暢；神濁り気促ならば、声は焦急にして軽く嘶く。
(《玉管照神局》注：音嘶は、噎なり。馬鳴の声有り。)
因此贵人之声，出于丹田之内，与心气相通，汪洋而外达。何以知之？丹田为声之根，心气为声之端，舌端为声之表。根本深则表重，根本浅则表轻。（《玉管照神局》云：“由此可知，声发于根本而见于表也。”)
若声清而圆，坚而亮，缓而烈，急而和，长而有力有威；若洪钟发响，鼍鼓震鸣，声洪而远；或如寒泉飞韵，琴徽奏曲，声清而细。与人言谈时，语精而后发，辞悠然而后止。如此佳声，远传而不绝，浅处能清，深处能藏，大而不浊，小而能新，细而不乱，出而能明，余响激烈，如笙篁宛转流转，能圆能方。此等声音，皆主福禄长寿。
至于小人之声，发于舌端，喘急促而传不远，不离唇上，紊杂而断续，急而又嘶，缓而滞涩，深而带滞，浅而带躁；或大声而散，或长声而破，或轻而不匀，或缭绕而无节，或睚眦而暴怒，或烦乱而漂浮。粗浊飞散，蹇涩讷滞；或如破钟之响、败鼓之声，或如寒鸡哺雏，饿鸭哽肉，或似病猿求侣，或似孤雁失群；细如秋蚓低吟，大如寒蝉晚噪；雄者如犬暴吠，雌者似羊孤鸣。如此之声，皆是浅薄之相。
男子作女声而细柔者（《玉管照神局》注：“谓其柔细而不刚烈。”），一世孤穷；女子作男声而暴烈者（《玉管照神局》注：“谓其刚暴而不温和。”），主一世妨害。
然而身小而声大者，吉；身大而声小者，凶；身与声相称者，善。或干湿不齐者，称之为罗网声；或时小时大者，称之为雌雄声；或先缓后急，或先急后缓，或声未止而气已绝，或声未发而面色先变，皆是薄浅之相。
因此，神定于内而气和于外，则声安定而言语有先后之序，不会有变色。若神不安定，气必不和，言语便先后失序，辞色杂乱，皆是小人薄劣之相。
声如破竹筒者富，如破瓦者贱，如破木者贫，如破竹者苦。公鹅声者多破散，公鸭声者多贱徒。声暴如豺狼者，毒害多。声深沉如在深堂回响者，为有福之人。所以声细如啼哭，贫贱孤栖；声粗如哭嚎，灾祸相逐。声明快者，志向远大；声嫩娇者，家业消败。
人禀受五行之形，其声也有五行之象。所以木声高畅（《玉管照神局》注：“嘹亮高畅，激越而和。”），火声焦烈（注：“发之太严，如火之烈，其或躁戾浅暴者，谓之火浊，不善之应也。”），金声和润（注：“和则不戾，润则不枯，叩之为清，击之为纯，又如桐篁奏曲，玉磬流音也。”），水声圆急（注：“圆而清，急而畅，坚而不散，长而有力，或条达而流，或锵洋而奋。”），土声沉厚（注：“沉则不浅，厚则不薄，洋然发在咽喉之间也。”）。声与形相生则吉，相克则凶。
声分三主，可决断成败。初声高者，初年强盛；中声薄者，中年衰弱；后声微者，晚年卑下。所以声对于人之运势影响甚大，不可不善。声不善者，并主凶恶，必多灾难形厄。有官职者多失位，有财者则破散，男子不能保其家室，女子不能保其家庭。（《玉管照神局》与《月波洞中记》同。）
凡声最难分辨，大体上舌圆全，清润响快，不宜焦急沉滞、刑破而急促。若人高大而声小者，非大器之才；人矮小而声宏大者，是优良之器。又须配合五行神来论，听五声合与不合、刑与不刑以判定，不可单凭言论，略具五声诀于后：
论五声又不以形类来区分，因声无体，只能靠听觉来会意，然后详加斟酌其中道理，再来判断吉凶，方能万不失一。
五行散为万物，人位居万物之上而声也可分辨。所以木音嘹亮高畅，激越而和；火音焦裂躁怒，如火烈烈；金音和而不戾，润而不枯，如玉磬流音；水音圆而清，急而畅，或条达而流，或激而发；土音深而不浅，厚而不薄，浑然如发自咽喉之间。声与形相养相生者吉，相克相犯者凶。
行走者，进退之节奏、去就之分寸也，可从中看出人之贵贱。善行者，如舟行水上，无所往而不利。不善行者，如舟失水，必有沉没之患。
故贵人之行，如水向下流，身重而脚轻。（《玉管照神局》注：“身端直如水之流下，倏然而往，身体不摇。”）小人之行，如火向上炎，身轻而脚重。（注：“如火摇动，其身不正，其脚摇而动。”）
行时不宜昂首而颠蹶，也不宜侧身而折腰。太高则亢，太卑则曲，太急则暴，太缓则迟。周旋不失其节、进退各中其度者，是至贵之人。
行时头低者多智虑，头昂者少情义。行时俯胸者愚钝下贱，身平直者有福而吉。步如虎步者有福禄，如龙奔者有权贵。如鹅鸭之步者家累千金，如马鹿疾奔者奔波一世。如牛行者富而寿，如蛇行者毒而夭。雀跳者食不足，猿踯者苦不停。龟行者福寿，鹤步者减禄。雁行者聪明而贤，鼠行者多疑而贱。行如流水行舟者富贵，如急犬奔跑者微贱。
蹒跚而来者，性行不吉；从容而往者，财食有余。脚跟不落地者，贫穷而短命。起步急如奔走者，卑贱居人之下。行时左右偷看者，心怀窃念；行时回头后顾者，情多惊乱。
大体上，行之贵：腰不折，头不低，起步要急，进身要直，步伐要开阔，端然而往不凝滞者，是贵相。行在进退去就之间要合乎规矩。从容徐动而有条理者，是善相。
胖人形体重，行要如飞般轻快；瘦人形体轻，行要如疑虑般稳重——此皆贵相。若斜身偏肩，如鹊跳、如蛇行者，皆非好相。
坐者，安止之表现也。要沉静平正，身不斜不侧，如盘石般深重，腰背如有所依托，终日不倦，神色愈清者，是贵相。若如醉如病、若有所思者，皆是凶恶之相。
又说：人之行属阳，坐属阴。故行者为阳而动，坐者为阴而静。凝然不动，是坐之德；坐时膝盖摇动者，是薄劣之人。坐时头低者，是贫苦之辈。坐时转身回面者狠毒，坐时摇头摆脑者狡猾。公然如石不动者富贵，恍然如猿不定者贫贱。坐定后神气不转者，忠良有福禄；坐定后神色变动者，凶恶愚贱。
坐之道，不端不正则相格不好；能谨能严，福气日增。
卧者，休息之时也。要安然而静，恬然不动，是福寿之人。如狗般蜷卧者是上相，如龙般屈曲者是贵人。睡时张口者短命，梦中咬牙者有兵死之灾。睡时睁眼者，会死于道路；睡中说梦话者，是贱中奴婢之命。仰卧形如尸体者，贫苦命短；卧中气粗如吼者，愚浊易死。合面覆卧者会饿死，一上床就困倦者顽劣卑贱。喜侧睡者吉庆，辗转反侧者性情紊乱。
睡眠少者神清而贵，睡眠多者神浊而贱。易入睡易醒者聪敏，难唤醒者愚顽。呼吸声不可闻者高寿，喘息均匀者命长。气息吸入多者长寿，气少者短命。呼气发出嘘嘘之声者，将死。睡卧时身轻摇、从未安卧者，是下等之相。
气血靠饮食滋养壮大，性命靠饮食维持。故吃饭时不宜说话，咀嚼时不宜发怒。食急者易肥胖，食慢者多疾病。食少而胖者性情宽和，食多而瘦者性情紊乱。饮慢者性情温和，食如啄米者贫贱。闭口咀嚼者淳和，张口进食者不义。吃东西时齿露者贫苦短命。
咀嚼如牛反刍者有福禄，进食如羊者尊荣。进食如虎者有将帅之权，进食如猿者有使者之位。边吃边顾者，终身穷饥。食快而不停留，安详而不暴躁，咀嚼不出声，吞咽不响。
要旨在于：饮食者，以德为本，祸福由此可见。详察其态，贵贱便知。
故而：饮食有节者，福禄绵绵；饮食无常者，祸患相继。缓食者安逸，急食者劳碌。甘美而知止者，吉祥昌盛；杂馔而贪多者，困顿贫穷。
人君以节俭为德，食不求饱，心常知止，此为有福之基。反之，贪味骄恣，饮食无度｜祸不远矣。满则咎生，盈招损；浅满合理，福自随之。
ห่วงโซ่ “บำรุงกาย → บำรุงเลือด → บำรุงลมปราณ → บำรุงจิต” ชี้ให้คนยุคใหม่เห็นว่า การจัดการร่างกายเป็นพื้นฐานของการจัดการจิตใจ การออกกำลังกายอย่างสม่ำเสมอ (บำรุงกาย) → ส่งเสริมการไหลเวียน (บำรุงเลือด) → เพิ่มพลัง (บำรุงลมปราณ) → ปรับปรุงอารมณ์ (บำรุงจิต) ห่วงโซ่นี้สอดคล้องอย่างสมบูรณ์กับกลไก “การออกกำลังกายช่วยยกระดับอารมณ์” ในจิตวิทยาการกีฬา
4. กรอบแนวคิด “ตั้งสมมติฐาน—ลงมือปฏิบัติ—ทบทวนผล” สำหรับการอ้างอิงการตัดสินใจ
หากใช้การสังเกตโหงวเฮ้งเป็นข้อมูลอ้างอิงในการตัดสินใจ สามารถใช้ระเบียบวิธีดังต่อไปนี้:
1. “กาย” กับ “จิต” — การแสดงออกแบบคลาสสิกของทฤษฎีกายจิตเป็นหนึ่งเดียว
บทเปิดของเล่ม 4 ที่ว่า “เมื่อลมปราณสองอย่างยังไม่แยกจากกัน เรือนร่างหนึ่งก็สงบนิ่งมืดมิด เมื่อฟ้าดินก่อรูปแล้ว สรรพสิ่งก็เกิดเป็นร่างกาย” เชื่อมโยงทฤษฎีกำเนิดจักรวาลเข้ากับความสัมพันธ์ระหว่างกายและจิต สะท้อน思维แบบ โครงสร้างร่วมระหว่างมนุษย์และธรรมชาติ ความสัมพันธ์ระหว่างร่างกาย (กาย) และจิตใจ (จิต) ของมนุษย์ ถูกเปรียบเทียบกับความสัมพันธ์ระหว่างการก่อร่างของฟ้าดินและการถือกำเนิดของสรรพสิ่ง — นี่คือมุมมองทางปรัชญาแบบ ทำให้ชีวิตระดับจุลภาคและจักรวาลระดับมหภาคมีโครงสร้างเดียวกัน
2. การเลือกคุณค่าว่า “ยอมให้กายบกพร่องแต่จิตต้องบริบูรณ์”
ประพจน์นี้มีความหมายเชิงปรัชญาอันลึกซึ้ง: มันบ่งบอกว่า คุณภาพภายในสูงกว่าเงื่อนไขภายนอก ภายใต้กรอบของโหงวเฮ้ง นี่คือการแก้ไขแนวคิดชะตาลิขิต — แม้สภาพร่างกายจะไม่ดี (พร่องโดยกำเนิด) แต่หากจิตใจเปี่ยมพลัง (การบำเพ็ญตนในภายหลัง) ก็ยังสามารถเปลี่ยนแปลงชะตาชีวิตได้ ซึ่งสอดคล้องกับขนบ “ขัดเกลาตนเองและหล่อเลี้ยงจิตใจ” ของลัทธิขงจื๊อ
3. “การเทียบเคียงกับคุณสมบัติของสรรพสัตว์และสิ่งของ” — การรับรู้เชิงอุปมาของมนุษย์กับธรรมชาติ
การเปรียบมนุษย์เป็นนกกระเรียน นกฟีนิกซ์ เต่า แรด เสือ สิงโต มังกร สะท้อน思维方式ของคนโบราณที่ ใช้รูปธรรมของธรรมชาติเป็นกรอบการรับรู้ ระเบียบวิธี “นำเอาภาพลักษณ์มาเทียบเคียงแบ่งประเภท” นี้ มีความคล้ายคลึงกับทฤษฎีการรับรู้เชิงอุปมา ในวิทยาการคิดสมัยใหม่ — มนุษย์ใช้รูปธรรมทางธรรมชาติเพื่อทำความเข้าใจและจัดหมวดหมู่ลักษณะของคน ซึ่งโดยแก่นแล้วคือการสร้างแบบจำลองการรับรู้แบบ “มนุษย์—ธรรมชาติเป็นหนึ่งเดียว”
4. การตีความพฤติกรรมเชิงศีลธรรม
การเชื่อมโยงวิธีการกินเข้ากับคุณธรรมเช่น “ความชอบธรรม” “ความบริสุทธิ์อ่อนโยน” (เช่น “ผู้ที่กินแบบหุบปากเป็นคนบริสุทธิ์อ่อนโยน ผู้ที่กินแบบอ้าปากกว้างเป็นคนไม่ชอบธรรม”) สะท้อนแนวโน้มของคนสมัยก่อนในการ เปลี่ยนพฤติกรรมในชีวิตประจำวันให้เป็นเรื่องศีลธรรม ในมุมมองสมัยใหม่ ความเชื่อมโยงเหล่านี้ไม่สามารถใช้เป็นเกณฑ์ตัดสินทางศีลธรรมได้ แต่แนวคิดที่แฝงอยู่—“พฤติกรรมปลีกย่อยสะท้อนการบำเพ็ญตนภายใน”—ยังมีพื้นที่สำหรับการสนทนากับทฤษฎี “การนำเสนอตนเองในชีวิตประจำวัน” ของ Goffman
5. ความตึงเครียดระหว่างอัตตนิยมเชิงกำหนด (Determinism) กับวิริยภาพ
กรอบโหงวเฮ้งในเล่ม 4 มีสีสันของอัตตนิยมเชิงกำหนดอย่างชัดเจน (รูปลักษณ์เฉพาะสอดคล้องกับชะตาชีวิตเฉพาะ) แต่ในขณะเดียวกันก็ย้ำอยู่เสมอว่า “กายและจิตประสานสอดคล้องจึงบรรลุธรรมได้” “จิตมั่นคงภายในและลมปราณสงบภายนอก” — บ่งบอกว่า การบำเพ็ญตนภายในสามารถเปลี่ยนการแสดงออกภายนอกได้ ความตึงเครียดนี้คือความขัดแย้งหลักของวิชาโชคชะตาแผนโบราณ: ทั้งยอมรับเงื่อนไขโดยกำเนิด ทั้งยังคงเหลือพื้นที่สำหรับความพยายามในภายหลัง