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บทที่ 2 จาก 8
博山篇
方法寻找龙脉，首先要寻找祖山、父山与母山所在的位置。
所谓祖山，居于最高之处，是火星所结聚之处，山形陡然耸起，如楼殿般高入云霄。水星与之相互映照，称为水火既济，这是最理想的祖山格局。
所谓父母山，居于中等高度之处，是金星所结聚之处。父母两星，一内一外相互照应，一为父山，一为母山，形成对应配合的关系。
龙脉从此处出发，在此处退卸变化，在此处剥换转变，经过这些过程之后，才能称为行龙，才可能结作真穴。
如果龙脉从大山直直落下，仅有一段，两旁虽有龙虎砂相伴，也只能称为假穴。为什么？因为龙气没有贯通到顶，没有经过剥换脱卸的过程，生气未能真正融聚。
要认得真龙，真龙居于中央，后方有托山、有送山，两旁有护山、有缠山。托山多、送山多、护山多、缠山多，龙神便大贵、中贵或小贵，凭借这些便可推知。
行龙的气度，与人身体相似：展开双手，分开八字，挺起胸膛，直直向前。龙身有身正的、身歪的、偏左的、偏右的、叠串的、倒转的、趋高的、趋下的，变化多端。要仔细分辨，仔细分辨啊！
八个相法，看的是什么样的相？二十八种形，是什么样的形？九星八变，是什么样的星？由此分辨富贵、贫贱。三种落脉之法：自肩部而落、自腰部而落、自中心而落。三种落法各自分出枝脉、分出叶脉。
以中心落脉为上，其次为肩部落脉，再次为腰部落脉，等到了尽头之处，才是真正的好穴！好穴！
辨别五种势：龙从北方发脉，朝南而来，称为正势；龙从西方发脉，向北作穴，向南作朝，称为侧势；龙逆水而上，朝山顺水而下，这是逆势；龙顺水而下，朝山逆水而上，这是顺势；龙身回顾祖山而作朝，这是回势。
五种势结穴，各有顺局五种、逆局五种。以逆局为贵，顺局则力量减弱。势的顺逆，以大局水（大江水）来论定。
正势、侧势、逆势、顺势，祖山的水都能流到明堂。回势因为龙身回旋距离遥远，又有砂山阻隔，祖山的水难以流到明堂。但回势之龙盘旋缠绕，同时有水环绕，虽然祖水不到堂，其力量反而更重。
既已分辨了势，还要看水口，同时看下砂。关键在逆取，不要向顺裁夺。逆势之龙，情意得水，即使没有下砂也能结地；顺势之龙，若没有下砂，有近处的案山则可使用。
回顾祖山之势，远的为优，近的不好。为什么？龙越长，得水就越多；龙越短，得水就越少。
龙就像树，有大干、有小枝。干长而大，枝短而小。干为荣，枝为卫。论高低起伏，如何权衡轻重？只要能得水，都可以用。枝干之上若有疑龙，必须仔细分辨。
山分两路并行，水在中间流过；水分两路流淌，山在内部相拥。这是水界龙的道理。
龙脉行走时若遇到水，水界断龙脉，龙便停止。为什么？气行于地中，称为内气；水流于土上，称为外气。外气界截之处，内气便止聚不散。
枝龙之脉在土中延伸，土脊就是脉的体现；陇龙之中，石骨就是脉的体现。遥远的叫做势，近处的叫做形。势来而形止，生气便可乘而用之。
龙要聚，不要散；龙要止，不要行。但如果散中有聚，行中有止，也仍然得地之纲纪。怎么知道是聚？有城郭般的围护就是聚。怎么知道是止？有结作的地方就是止。
陇龙属阴，其气浮于表，最怕风吹；支龙属阳，其气沉于内，不怕风吹。
什么叫峡山？龙脉断续之处就是。两山相夹的峡称为吉，风吹水射的峡则是凶。峡有正出的、左出的、转顾的、正出斜过的、侧出正过的。峡如何出，穴也如何出。想要得穴，先要推峡；能明白峡，穴就可明了。同是来龙，经过的峡有十种不同，应该仔细辨认。
论向首，字对字。看什么龙，作什么向。看什么峡，作什么坐。根据龙的长短决定结穴的远近。认清了这些，穴便可以确定。
龙神搏换，从大剥换到小，从高剥换到低。断了又断，乱了又乱，结出的穴必嫩。不曾断，不曾乱，穴便丑恶。遇到凶星，必须搏换为吉星，方可使用。若不搏换为吉，仍要用之，须有间星相从、流星相从，须仔细辨认。
顺中有制，逆中求顺，若是不懂这个道理，便会造下恶业，怎么可以用呢？
龙穿帐而出，力量才重。含金含水的帐为上等；纯水之帐为中等；两角有带的帐为上等；下垂之帐为中等；穿胸而过的帐为上等；穿角的帐为下等。帐下有贵人的为上等；贵人居于帐上的为下等。左关右轴的为上等；只有一边有护的为下等。
灵泉养阴，异骨奇毛，这些都能作为龙的证验。
想要详细勘察穴位，先要辨别龙。不认识龙，怎么能认识穴？得到了真龙贵穴，如果穴有病还可以医治修补；但若龙本身贱弱，修补也无益。
龙是众人之母，所诞育的贵儿在何方？须仔细辨认。不要因为龙贵，就妄认丑穴。你见到龙形，就应当知道穴形。不要等到临穴之时才失去真实判断。
龙有各种形态：飞龙、蟠龙、舞凤龙、踞虎龙、奔马龙、游蛇龙、平冈龙、嵯峨龙、尖射龙、乱杂龙、孤秀龙，共十一种形态，据此可以推知穴的情形。
龙穴可结成禁经之形、蛟龙之形、鸾凤之形、狮象之形、马驼之形、弓剑之形、星月之形、将府之形、凶坛之形、营寨之形、神观之形，应该仔细讨论，广泛推求。
根据后龙分年代，看是何龙占何属。审察星宿，查问方隅。亥、艮、兑、巽、丙、丁、辛、庚为吉龙之方位，适宜扦穴［译注：“插”当为“扦”，风水术语，指扦穴定位］。壬、子、癸、震也算中等。
论合穴：亥龙宜向丙、巽、丁；艮龙宜向丙、庚、丁兼辛、巽，合星辰元运。兑龙宜向艮、卯、巽。丁、巽之向，亥、艮、辛、丙之向，亦合艮、辛、丁之向。亥龙临辛，合庚、巽、卯、艮、巳，与亥对宫。壬龙之向，惟坤、乙、子、癸之向，俱午、坤、卯之向，庚、辛之位。这些龙穴配合，俱合贵格。
寻龙的最终要诀：认峦头星体，望灵气所在。定龙脉何来何去，考方位吉凶，注入真气，加以制伏，方能得利。
论龙神之道，详细且未到尽头。有些星垣格局，能领会的人稀少。要认识全局，才能知道大地所在。有紫微垣、太微垣、天市垣。天虹来，天马至，这是古代名都的格局。眠与不眠，要放高眼光，铭刻于心。以此教诲，龙之道就是如此。
《博山篇·论龙》系统阐述了风水堪舆中“寻龙点穴”的核心方法论，其思想主轴包括：
将这篇古文的逻辑放入现代语境，可以这样理解：
《论龙》一文通篇的底层逻辑，是中国传统气论与形气关系的具体体现。龙脉的本质是“气”的运行路径，山是气的载体，水是气的边界。这种认识方式将大地视为有机生命体，与现代生态学的“景观连通性”“生态廊道”概念存在某种深层的结构相似性。
“剥换”观念尤为深刻：它揭示了任何生命力的形成都必须经历否定与再否定的过程。龙不剥换不贵，正如人不受挫折不成器，事物不经拆解重组不能达其精粹。这是《易经》“变动不居”思想在自然地理观察中的投射。
“势”与“形”的辩证关系也值得深思：势是宏观趋势、大局走向，形是具体格局、当下形态。势不可见，形可见；但真正起决定作用的，往往是不可见的“势”。这与现代系统论中“结构决定功能”的思维不谋而合。
最后，“陇龙属阴，其气浮如，最怕风吹；支龙属阳，其气沉如，不怕风吹”这一句，点出了环境判断不能一概而论——不同属性的对象，对环境条件的敏感度完全不同。这一思想延伸到人事，即因材施教、因地制宜之理。
| 概念 | 含义 |
|---|---|
| 龙脉 | 山脉行走的形态与气势，如同龙的躯体蜿蜒而行 |
| 剥换 | 龙脉由大到小、由粗至细的过渡变化过程 |
| 父母山 | 靠近穴位的后靠山，分父山与母山，各有不同的星体属性 |
| 帐 | 龙脉行走中展开的横向山脉，如同幔帐展开，为龙气的护卫 |
| 峡 | 龙脉的收紧细断之处，如蜂腰鹤膝，是验证龙真伪的关键部位 |
| 水口 | 明堂前水流汇聚或流出的门户，砂水锁闭水口为贵 |
| 下砂 | 水口旁的砂山，用以关锁水口，防泄龙气 |
| 内气外气 | 地中运行之气为内气，地表水流之气为外气 |
| 五势 | 正势、侧势、逆势、顺势、回势，龙脉来向与水流的五种关系 |
| 星垣 | 紫微垣、太微垣、天市垣，天文三垣对应的地理三大格局 |