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บทที่ 5 จาก 8
博山篇
聚水之法，貴在到堂。水要聚於明堂之前，方為得用。
第一等吉水在元辰方（龍脈入首處），如同嬰兒吮食母乳，直接滋養穴場 🌱。
第二等吉水在懷中方（穴場左右環抱處），如家常食饌，能調養生氣 🍚。
第三等水在中堂（明堂正中），主積蓄錢糧，家計興隆 💰。
第四等水在龍神方（來龍方位），主廣置田宅，仕途顯達 🏛️。
水口山的遠近，應與來龍的長短相匹配，這是正應。要能識別水勢的大小，辨別水流的逆順。如何區分？逆水是來朝之水，順水是會止之水。明堂要能受水，如甕中貯水一般聚而不泄。
想要識別龍脈，先要識別水勢；想要識別水勢，先要識別**「中」**——即水流的中心脈絡。識得「中」，便能把握逆水之中的真機。
水近穴場，當如織布之梭般來回交錯；到穴前時，須環抱彎曲；流過穴後，仍須梭織環繞。這樣的水，是吉水 🌊。
水與龍脈相逆、與穴場相逆、與砂峰相逆，這叫做水之得。例如：山勢向東，水自西來；水勢向東，山自西走。山勢迴轉，水勢隨之如如不動；水勢迴轉，山勢亦如如相應。這些都是真逆，見到不必拘泥。
兩條水相合，若無逆勢，則穴亦不真。要看水城流轉到哪裡，論定穴位，這足以作為依據。
舉例：山坐北向南，水自西向東流，轉而向北，則北面有地。為何？因為水勢環抱在北，氣便聚合於此，宜於融結。以此類推，穴地易得。
水口處有捍門，防守堅固；有羅星，關鎖周密。形狀或如劍戟、旗幟、長矛，或如車馬、獅象、鵝雁、鳳鸞 🦁🐘。看這兩類星辰（捍門與羅星），須論頭尾高低，這是穴位的重要依據。
觀察水勢的緊緩，可知氣之有無；觀察形勢的大小，可知格局的規模。尋龍門（水口關鎖處），點穴戶（入首之處）。水口要緊密，下手砂要有情回顧。龍脈若停駐，水口必然狹窄；若不停駐，水口便見寬闊。
見到奇異地形，要論水勢的得失。五龍落脈，四水會聚，才是真血脈、真生氣。
水勢分類：
以下皆為凶水：
嘗水認氣法：
| 水色 | 水味 | 水氣 | 等級 |
|---|---|---|---|
| 碧綠 | 甘甜 | 清香 | 上貴 |
| 潔白 | 清冽 | 溫和 | 中貴 |
| 淡色 | 辛辣 | 濃烈 | 下貴 |
| 酸澀 | 發餿 | — | 不足論 |
水為朱雀（前方水勢），亦是貴局。水有聲為凶，無聲為吉。咚咚的沉穩之聲可取，最忌悲泣般的嗚咽之聲。
論水的遠近，應當結合山勢高低來加減推算，此理可以類推。水繞穴後，或繞左右，皆為吉地。面前水法，尤須精細審察。
水口重重，是將相之關鎖。山地水口，倍加結作；平陽水口，氣勢自然停蓄紆回。外海洋潮，勝於內水交織。水口雖闊，若能納水；或無朝山，真水無山；或無朝水，真山錯環，左右如牙交錯，氣聚其間——皆可為用。
山應稍遲，水應神速。山行益後，水行益前。大約世數（發福年限），不過十步之差。若問禍福，斷在何方：占水如乘舟，決水如量地，陽脈幾尺，陰脈幾尺，要知水法，須明元情空色。
何為陽方？巽、丙、丁、震、庚、艮、亥、辛、巳、壬方來水，水法之吉。上中下格，還看龍神。龍賤水貴，亦非全吉；水賤龍貴，也堪從革——龍水相配，方為全美。
本篇系統論述了風水學中**「水法」**的核心要義，可歸納為幾個層次：
水貴到堂：水必須聚於明堂（穴前開闊地），方能發揮滋養生氣的作用。四個等級的聚水位——元辰、懷中、中堂、龍神——對應不同的吉凶程度與福報類型。
逆水為得：水與龍、穴、砂形成「逆向」關係時（即水來朝穴、水繞抱穴），為得水。這是巒頭風水中「逆中求順」的辯證法則——表面上水流與山勢相逆，實質上正是這種對峙與環抱才使得「氣」得以停聚。
水口即關鎖：水流的出口（水口）是否緊密，直接反映龍脈是否停駐。水口處的捍門、羅星等砂體，是「關鎖真氣」的關鍵，其形狀、高低、頭尾決定了穴場的貴賤等級。
水形定吉凶：灣環曲折為貴格，直流直去為下賤。水的形態（環抱、反背、割腳、穿破等）直接決定穴場的成敗。
嘗水辨氣：通過水的色、味、氣來辨別地脈的貴賤——這是古代風水師「實地勘察」的樸素經驗總結，將地下水的水質與地質條件關聯起來。
龍水相配：龍脈與水勢必須相匹配。龍貴水賤或龍賤水貴皆非全美，唯有龍水相配方能成格。
從水文地理學的視角，本篇的「水法」本質上是對地表水與地下水運動規律的觀察總結：
「聚水到堂」 對應的是地下水匯聚區與地表徑流的集水區。古代風水師觀察到，某些地勢低窪、水流匯聚的區域，往往植被茂盛、土壤肥沃，適宜人居與耕作。這是樸素的水文地理判斷。
「水口緊密」 的實質是河谷或盆地的出口狹窄，形成相對封閉的匯水區域。這樣的地形有利於水資源蓄存，減少水土流失，營造穩定的微氣候環境 🌍。
「嘗水法」 與現代水文地質學的水質分析有異曲同工之妙。水色碧綠、味甘、氣香，往往提示水源來自深層潔淨含水層；水味酸澀或發餿，則意味著水質受到有機污染或含有過量礦物質。古人沒有化學檢測手段，卻用感官經驗完成了初級的水質評估。
「水聲吉凶」 的判斷也有合理內核：咚咚沉穩的水聲往往說明水流平緩、河道穩定，不易發生洪澇；而「悲泣」般的湍急嗚咽聲則可能提示水流湍急、溝壑深切，存在水土流失或山洪隱患。
當代環境適應：現代城市選址、住宅小區規劃、景觀設計等領域，仍可借鑑「水法」中關於水流形態與空間關係的智慧。例如：居住區的水景設計講究環抱而非反弓，水體要保持流動而不湍急，水口（出水口）要有收束而非直瀉——這些原則與現代景觀生態學的理念高度契合。
居住環境選址：在選擇住宅或辦公場所時，可參考「水法」原則——優先考慮前方有環抱形水流或聚水區域的環境，避免選擇水流直沖、反背或割腳的格局。現代樓盤中的「玉帶環腰」水景即源於此。
景觀設計參考：園林和小區水景設計應避免直流直去，而應設計灣環曲折的水道。這不僅是美觀問題，灣曲水道能減緩流速、增加水體與空氣的接觸面積、提升水質自淨能力 🌊。
水質簡易評估：嘗水法雖不能替代現代水質檢測，但其原理提示我們關注水的感官指標——清澈度、氣味、口感。在野外活動或選購水源地房產時，這些經驗仍有參考價值。
決策方法論：將「龍水相配」的思想遷移到現代決策中——資源（水）與平台（龍）必須匹配。有資源而無合適的承載平台，或有平台而資源不足，都無法形成最優格局。這種系統性匹配思維在商業選址、團隊組建中同樣適用。
「逆中求順」是本文最深層的哲學命題。
水本性順流而下，龍脈本性蜿蜒前行。當山水相逆——山向東而水向西——表面上違背了各自的自然趨勢，實質上卻創造了「氣」得以停聚的張力場。這讓人聯想到《道德經》「反者道之動」的思想：真正的生機往往出現在對立力量的交匯處。
「識水在識中」 中的「中」，不僅是水流的中心脈絡，更暗示一種執中的方法論。風水師審水，不是看水的全部，而是把握其核心流向與停駐之處。推及人生：面對紛繁複雜的信息與選擇，關鍵在於識別事物的中心脈絡，而非被支流末節所迷惑。
「嘗水辨氣」 則將「氣」這一抽象概念落實為可感知的感官經驗。水之甘香即氣之清純的外化，水之酸餿即氣之濁敗的顯現。這種由表及裡、以有形推無形的認知方式，是中國傳統「象思維」的典型特徵——不依靠抽象分析，而是通過直觀體驗把握事物的本質。
「龍水相配」 揭示了系統論的觀點：任何單一要素的優劣都不足以決定整體格局。龍與水、山與澤、動與靜，必須在相互關係中才能確定意義。這是關係本位的思維方式，與西方原子論式的分析傳統形成鮮明對比。
明堂：穴前開闊的平地，是「聚水」與「受氣」的核心區域。明堂有內明堂與外明堂之分，本篇所述「到堂」之水主要指入於內明堂者。
水口：水流離開穴場区域的出口，是風水格局中最關鍵的關鎖之處。水口緊密則氣聚，水口寬散則氣洩。
水口砂：水口兩側的山體或石體，包括捍門（如門戶般對峙的山峰）與羅星（水口中獨立的石山或小丘），其功能是「關鎖」水流與真氣。
水城：以水為城郭，指水流環繞穴場的形態。按形狀可分為金城（圓形環抱）、水城（屈曲有情）、木城（直來直去）、火城（尖角反背）、土城（方正平穩）等。
朱雀：四靈之一，位於穴場前方。水為朱雀，指前方水勢。前方有水而無山，或山水錯環，皆可為吉。
元辰水：龍脈入首處流出的水，如同龍脈的「乳汁」，最近穴場，故為第一吉水。
二十四山方位：羅盤上的方位體系。文中「巽丙丁震庚艮亥辛巳壬」為三合派水法中屬陽的方位，陽方來水為吉。具體配屬需結合羅盤使用。
景觀生態學：現代景觀生態學關於水系連通性、濱水緩衝帶、濕地生態功能的研究，與風水水法中「水口關鎖」「灣環有情」的觀念存在結構上的相似性。研究表明，彎曲河道比直線河道具有更強的生態淨化能力與生境多樣性。
環境心理學：人類對水景的偏好具有跨文化的一致性——環抱形水景普遍被認為更具安全感與舒適感。這與「反弓水為凶」的傳統判斷不謀而合，可能源於人類進化過程中對水流沖刷侵蝕的直覺警惕。
水文地質學：古代「嘗水法」與現代地下水水質快速評價方法（感官指標評價）具有可比性。水色、氣味、口感仍然是初步判斷水源安全性的重要指標。
城市水系統規劃：「海綿城市」理念中關於水體滯留、蓄存、緩釋的設計原則，與《博山篇》強調的「聚水到堂」「水口宜緊」有異曲同工之處——兩者都追求水資源的最大化利用與生態效益的最優化。