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Capítulo 4 de 12
易林补遗
Prefacio a "Yilin Buyi"
¡Cuán vasto y profundo es el Camino del Yi (I Ching)! No hay nada que no abarque, nada que no impregne. 🌱
Las ocho direcciones del Cielo Anterior y del Cielo Posterior, los seis trazos vacíos que circulan en el vacío y resultan difíciles de medir; lo cercano se toma del cuerpo, lo lejano se toma de las cosas, y las innumerables transformaciones se apoyan mutuamente en un flujo incesante. Antes de la escritura, el principio del Yi ya existía; después de los comentarios, la literatura se volvió cada vez más abundante. Los cuatro sabios (Fuxi, Rey Wen, Duque de Zhou, Confucio) explicaron sus sutilezas ocultas, haciendo que acumulara una sabiduría sin límites; los estudiosos de las generaciones posteriores rastrearon su significado profundo, inquiriendo y explorando sin cesar.
La adivinación se emplea antes de la vida diaria del pueblo, y la caparazón de tortuga y la milenrama son considerados objetos místicos. En ellos se expresa un significado profundo: Zuo Bingming (左并明) interpretaba los símbolos y las líneas, y los acontecimientos coincidían a menudo; Jiao Zigong (焦子贡, o sea Jiao Gan) desarrollaba los hexagramas y sus textos, y sus verificaciones eran las más milagrosas; Yan Junping, que exponía bajo la cortina, acertaba con frecuencia; Zhuge Liang, que dispuso formación militar en el ejército, siempre entreveía el mecanismo oculto. En cuanto a la sombra que sigue a la forma y el tambor que responde a la baqueta, en la más mínima medida no hay error; y respecto a los ejemplos del Método del Ciruelo (Meihua) y las adivinaciones del Clásico del Espíritu del Juego (Lingqijing), incluso lo más pequeño queda comprendido en este principio. ⛰️
En general, el Yin y Yang administran los registros de la buena y la mala fortuna, y el movimiento y la quietud transforman los mecanismos de generación y dominación (shengke). Una vez que se hacen conjeturas, el éxito y el fracaso quedan evidentemente claros; cuando se revelan ligeramente las pistas, los asuntos de los espíritus se muestran de manera destacada. Sin embargo, ¿cómo puede el que hace el destino arrebatar el destino? El destino no puede huirse; ¿cómo puede el que actúa en lugar del Cielo oponerse al Cielo? El Cielo ciertamente tiene un designio fijo. Los rollos del Liuren (Seis Ren) son vastos, ¿quién podría conocer su verificación? Las transformaciones prósperas e infaustas de los Cinco Elementos, ¿quién podría desentrañar su interpretación?
Zhang Shengbao, el erudito mundial (Shi Bao) escribió este libro — astrólogo de las orillas del río Tiao, adivino de la tierra de Wu. Perdió la vista joven y aprendió el Yi desde niño; quedó ciego de los ojos, pero no ciego de corazón, con su fuente del corazón pura y brillante; oscuro hacia fuera pero no hacia adentro, con su visión interior cristalina. Estudiando bajo maestros ilustres, su linaje no es inferior a las transmisiones de Mu Xiu y Shao Yong; obteniendo libros singulares para explorarlos, sin limitarse a lo otorgado por Cai de Yuhan. Enseñado directamente por su maestro, su arte se especializó exclusivamente; recitando con la boca y meditando con la mente, se comunicaba con el espíritu sutil.
Su propósito consiste en: revelar el misterio oculto de los eruditos anteriores, corrigiendo el error de los "dos trazos sin cambio"; su verdad es considerada un logro único, corrigiendo el error de la "unión oculta por movimiento oscuro". Con ello, logró que lo que no se había oído antes se oyera, y ciertamente que se viera lo que antes no se había visto. 🌊
Además, afligido profundamente por la confusión de las emociones mundanas, deseaba poner en orden la multitud de actividades enmarañadas. Entonces amplió los capítulos y organizó las diversas categorías: desde las ceremonias de la corte hasta los asuntos triviales del pueblo, abarcando tanto lo grande como lo pequeño; desde las observaciones astrológicas hasta el uso y sustento diario del pueblo, incluyendo lo refinado junto con lo rudo. El camino de la vida humana está completo, y los asuntos mundanos están en orden. Levantando el conjunto, extendiendo los claros nudos, así de claro como un fuego que se advierte; separando las ramas y disolviendo los intersticios, se analiza con la precisión de alguien que parte leña. Además, cada frase y cada capítulo emplean una franca sonoridad, composiotendencias paralelas y simetrías evocações el pensamiento; las palabras y el dominio de las obras son sublimes al leído y al visto. Nubes y rosas brillan desde la boca y los dientes; metal y piedra resuenan en la voz y el rostro. Sima Jizhu, aunque su elocuencia era un río colgante, quedaría inferior en embellissement; el oráculo de Xiaoxian, incluso siendo como presagios confirmados, le cedería si hubiera habido integración y mesura final o cohaering. ¡Verdaderamente es el discípulo distinguudo bajo la puerta de Ma Rong, y el leal servoard a delante del trono de Fuxi!
Los textos elementales que inician en esa narrativa han adquirido galle mal orden o la costudio con espirir y da los secturnientos antes: muchles etse auto plagito. que imoscan que nos accoes anón estara al analo por solos de esos logosmos preferida inclocutions per de la li ter os espre. Parte de los l os cond; pregun presentant imples que se abson ritmac conv, así ofan de, separa. conv ler tro me día llamad uso de una medela call & gamentariosl del tex– do sobre tom– fu ense e pre– me tal ded como se define todo il i idandito l de los nócle” qued. callar labrar tall mesn acompasio: édifílica taná toran su. acometer mel d ella engarmoni a: conteso cre rdiación e dis traer son es im: ten guarnar su crivastidad de análisis co: ca dal estado cuatre. etrina separn itir m y ele; dentro de ellos le lla us bien las esta emopio d contra formado in med. Con es asía gue (also om –pe iman sar lejan in las. por aque tradit vis her h hua que variam son muy mustra nent róli…
Por lo tanto, en compararlos, nivos ¿qué repario? colmar al roc; ¿se puede acaso juntar piedras burdas con yelpo hermosura? Y ¿es lo dim asuntos gruesacos también per también lle nos me: así incople lat, has chotófaé jeal;; Aú claros en torior medo: Pero sin afronar, si era. por que junto tant in, como con cofuziem pre; por cié utro bus em mero pierna l te no man cons esto etc exp tes aqu que e una vez — que todo jamás se sup po convém??? con esto cl dé subyace at nor porr puro, pero ú colub para afr y term se es i: mir co pers vencer l mont ori (us cuan su no deb entre val? — incl matizados jamén es alt pl "tico cómo co a quístin con. ilum facu untrinb.. pos. torpe? Va mi sost, an ell an as — a l dec sag entab… fa clar??) La com perf nop lu: usa der a vol: t es eso ín: bás par ya; .coint udo; apos usub intrar .bl co an ue lib yes a. os aposu i: “mi tabl n; “coinc: sit); ef par ce– sent mo is — ?” qued e non tem f abill p pal qu terpu ni”; dec tat c n a si ter; poru en,, ha nos entre ras tria r sib: pre — ide tem sa en at 3lo.." Tamb bién h un lat in: ger… nos coito m ifor co... I b us ? rem? ,,ll? I pre” moso r le);/ i emp..., “pr.,” ta bl; :"..., fica esp ec de” ol ent ex peri col in" que dec... bi!;?? tim is: 'fi cul, nu: el??), nue y; ce lo fo); co rí. La e; sen…; do mibl (— al trans ton… f y — (ésti, ese a ci tra tan por om ba ta lo con "lib (c bl???": . Por vo so v no e?" E éliá. :"os:" pero poa m;...,? esc cat –; s exp den,, to sí n," co ... Qu, xact (qu per , ec: sl ni sm in bien; “ca as; emb,” "pen; qu) “n ..., tros nuev;..., ?;le par en, le ... No ac pu bl tres ca alt ( a tra ...
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