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第 3 / 10 章
大六壬心境
本卷為《大六壬心鏡》第一卷，主題為 「釋課元微門」 ——闡述大六壬起課與立傳的九種基本法則，以及依此形成的 「宗首九科卦」 的吉凶判義。
全篇核心在於回答一個問題：四課既成之後，如何確定「初傳」（發用）？ 古人以「克」為動之機，故首重上下相克；無克則求之比用、涉害、遙克；再退而求之星象（昴星）、別責、伏吟、返吟、八專——此九法窮盡了四課無克、多克、不全、相沖等各種情形的取傳規則。由此九法所生之卦名，又各自帶有鮮明的人事象徵：元首為君臣正理，重審為以下凌上，知一為比和狐疑，見機為遲緩多滯，蒿矢/彈射為遙克無力，虎視為凶險稽留，信任為行人即至，無依為反覆散離，帷簿不修為陰陽混雜、男女不正。卷末「淫泆門」進一步專論蕪淫卦與泆女卦，揭示四課陰陽不備、天將組合所主之男女私情與家庭失和。
現代語境優化：本節以樹狀邏輯展開——從「取傳九法」到「九科卦名」，再到「淫泆專論」，層層遞進。閱讀時可將其理解為古代決策分析中的「根節點選取演算法」🌱：每一種取傳法都對應一種現實事態的動力來源（如克起於衝突，遙克起於暗中牽引，昴星起於孤懸無依等），九科卦名則是對該動力所成格局的「性格畫像」，最終落實到人事吉凶的臨場判斷。
四課之中一克下，便是初傳立用神。 上下相參而克賊，取其賊上作初因。 獨有一上克下，便是用神。如又有下賊，即無取上克，便取下賊上為用也。
「克」為發用之先。 四課之內，若僅有一課上神克其下神，即以此上神為初傳。若同時存在「上克下」與「下賊上」，則取「下賊上」為用——因為「賊」者逆也，以下犯上，其動更劇，人事之變多起於「非常」。
「上克下」如制度內的管理和約束（上級對下屬的指令、規則對行為的規範），其動也「順」；「下賊上」則如底層反抗、系統故障、合夥背叛等「逆勢衝擊」，其變也「烈」。大六壬重「賊」甚於「克」，實為古人對非常態事件優先於常態事件的敏銳直覺。
在現實決策中，此法提示：若一局中常規衝突與反常衝突並存，應優先處理反常者。 例如公司內部常規考核不達標（上克下）與核心員工競業背叛（下賊上）同時出現，後者才是真正的用神——決策的著力點。
「賊」字從戈從則，本義為「毀則為賊」。古人以「下克上曰賊」，暗含對秩序破壞的警惕：最深刻的變化從來不是自上而下的，而是自下而上的力量對既有框架的挑戰。
二三或四交相克，擇其比者作均分。 常將天日比神用，陽日用陽陰同陰。
四課中有多個上克下或多個下賊上時，不可任意取用，須用**「比用」法篩定：凡陽日（日干為甲丙戊庚壬）取與日干同類陰陽**之神為用；陰日（日干為乙丁己辛癸）亦然。「比」者，同類相親也，故曰 「集之以類兮繫之以均」。
「比用」即古代版的**「同類優先原則」**。當日課中出現多個候選動力源時，選擇與「主體屬性（日干）」最契合的一方。用現代話講：在多個可選項都是「合法」的時候，只有與你自身屬性同頻的那個才是真正的「觸發點」。
「比」與「不比」是古人分類思維的樸素表達。將選項分為「同我者」與「異我者」，本質上是一種基於本體論的決策模型——你是誰，決定了你的用神是誰。
或有俱比俱不比，涉害最深為用始。 有時涉害比相似，剛看日上柔支起。 從此即便是三傳，學者求之須達理。
當多個候選「比用」之神在受克程度上不相上下而無從取捨時，則比較各神所經歷的「克害路徑」之深淺——受克最重、涉害最深者為初傳。若涉害程度又完全相同，則剛日取日上神為用，柔日取辰上神為用。
「涉害」法的本質是當多個「合法選項」完全等同時，選擇「承受壓力最大、經歷磨難最深」的那一個。這看似反直覺，但在大六壬的邏輯中，受克最重者往往正是能量最集中、資訊量最大之處——如同礦脈形成於地殼擠壓最烈之處。
涉害「取最深受克者」的邏輯，映照了中國傳統中「多難興邦」「大難不死必有後福」的樸素辯證法——壓力最大的地方，往往是最先破局的點。
陰陽上下無相克，其中擇取遙相賊。 賊日之神為用神，棄日之克切須知。 如無克賊於今日，被日克神方用之。 或有日克於兩神，復有兩神來賊日。 看其比者用為良，依此課之情不失。
四課上下兩兩無克時，則向「遙」處尋克：首選「神遙克日」（他神來克日干）為發用，次選「日遙克神」（日干去克他神）為發用。 若遙克亦多，則仍以「比用」法決之。鄭注明確：遙克之「克」，以日干為主體，分為「賊日」（神來克我）與「日克」（我去克神）兩種，前者優先於後者。
此處邏輯極為現代：當系統內局部無衝突時，衝突不是消失了，而是轉移到了遠程、間接層面。優先取「被遠處力量克我」，而非「我去克遠處力量」，反映古人**「被動的危險高於主動的攻取」**的風險哲學。
「遙克」優先於「日克」，可視為一種被動感知優先的生存智慧：獵手最怕的不是獵物跑遠，而是遠處的弓箭已暗中瞄準自己。
四課又無遙相克，當須仰觀伏昴星。 剛看酉上為初用，柔視從魁何處停。 假若從魁臨亥地，用神當即是登明。 中末乃附日辰上，剛日先辰後日云。 柔日先日後辰上，虎視如何不免驚？
四課既無上下克，亦無遙克，是為「無克之極」。此時仰觀天星：剛日取酉（從魁）上神為初傳，柔日取酉所臨之地盤神為初傳。 中末二傳則附於日辰之上：剛日先辰後日，柔日先日後辰。此課名**「虎視」**，因其用起於昴星之西，如虎伏而視，故主驚疑。
昴星法在九法中最為特殊：當一切「克」都不存在時，取用就必乞靈於「天象」——即整個系統中的北極星式參照點。用神不由人事衝突來決定，而由「你的位置」（日辰）與「某個固定錨點」（酉）的空間關係來決定。這相當於說：當局勢完全平靜時，變數將從空間方位中陡然出現。
為什麼用「虎視」形容昴星課？因為虎的凝視是最安靜、最專注的「無動作之動」。當系統沒有任何「動」的信號時，恰恰需要一個高度警覺的靜觀者。這暗合現代系統論中「臨界狀態下，觀察本身即干預」的洞見。
四課不全三課備，無克無遙別責例。 剛日干合為初用，柔日支辰三合位。 皆以天上作初傳，陰陽中末干中寄。 剛三柔六共九課，此課先賢俱總秘。
陽日例：假令八月戊午日卯時，戊課在巳，勝光加巳為日之陽神，第一課火土無克；小吉加午為日之陰神，第二課土火無克；小吉加午為辰之陽神，第三課土火無克；傳送加未為辰之陰神，第四課金土無克。四課不備，上下無克，又無遙克、遙相賊，以日干合為用。戊與癸合，癸課在丑，丑上功曹為初傳，中末歸於日上，是寅午午為三傳。
書中排盤
| 干支組合 | 第 1 組 |
|---|---|
| 天干 | 戊 |
| 地支 | 午 |
陰日例：假令正月辛丑日申將，辛課在戌，大吉加戌為日上陽神第一課土金無克；天罡加丑為日之陰神第二課，土土無克；辰之陽神第三課同；小吉加辰為辰之陰神第四課，土土無克，四課不備，上下無克，又無遙克賊，當取日支三合，巳丑為支合，太乙加寅為初傳，中末歸於日上，即巳丑丑為三傳矣。
書中排盤
| 干支組合 | 第 1 組 |
|---|---|
| 天干 | 辛 |
| 地支 | 丑 |
四課不全（僅三課）且無克無遙時，用「別責」法：剛日取日干之五合神所臨之神為初傳，柔日取日支三合之神為初傳。 中末二傳皆歸於日上神。此法適用範圍極為狹窄：剛日僅辛丑、辛未、丙辰、戊午、戊辰、丁酉、辛酉七課；柔日僅辛丑、辛未（另加丁丑、丁未、己丑、己未等，合共九課），故先賢「俱總秘」而不輕傳。
別責法的前提是資訊嚴重缺失（四課不全）。此時不再從「衝突」中尋用，而轉向**「合」的力量**：剛日用日干之合（如戊合癸），柔日用日支三合（如丑合巳）。這揭示了一種思維：當全局資訊不足時，最有效的決策依據不是「敵人」而是「盟友」。 找到自己的「合」方，就找到了發用之處。
別責課上「合」求用，是對「克為用」的補全與超越。先秦兵家有「先為不可勝，以待敵之可勝」，又云「遠交近攻」，其「交」即「合」也。當克無可克，伐無可伐，最好的「動」就是「合」。
伏吟之卦見相克，便以克處為用神。 或視課中無克者，剛看日上柔取辰。 迤邐刑之作中末，此《玉曆識其真》。 若也用神當自刑，次傳還與日辰並。 次傳刑取將為末，如此課之佔有靈。 次傳更復自刑者，從此沖取末為真。
且如乙丑日天罡例：乙丑日用天罡加乙，下賊上為用。天罡神自刑，緣在日上，即不得言陰值自刑，以辰上為初傳，所以卻來辰上將大吉為次傳，丑刑戌，河魁為末傳。
書中排盤
| 干支組合 | 第 1 組 |
|---|---|
| 天干 | 乙 |
| 地支 | 丑 |
伏吟即天地盤同位，諸神自守其位。日辰上下或有相克，即以克處為用（此與克賊法同）。若無克，則剛日取日上神，柔日取辰上神為初傳。中末傳則以**「刑」逐層遞推：初傳之刑神為中傳，中傳之刑神為末傳。 若遇「自刑」（如乙丑日辰上天罡自刑），則跳過自刑之神，取辰上神為次傳。若次傳又自刑，則取沖神**為末傳。此即「迤邐刑之」之理。
伏吟课的內核是**「靜止」與「暗刑」。天地盤同位，表明整體環境停滯不動；之所以仍能立傳，靠的是「刑」的隱藏動力學**——表面上各安其位，實際上神與神之間暗藏刑害，如靜水下的暗流。遇到自刑，則意味著連深處也不願動，此時必須用「沖」來強制啟動，如以針刺穴。
「伏吟」之為「伏」，非真無動，而是動在隱微。「刑」在中國術數中象徵隱性的損害，與克不同：克是公開衝突，刑是暗自折磨。伏吟課的智慧在於：越是看似風平浪靜的局面，越要警惕暗刑的積累；而唯一的解法可能是引入「反方向」的力（沖）。
返吟課得有相克，比與涉害為用之。 次傳還與初神對，末將卻來初上居。 來去相沖初共末，此卦通靈決不虛。
假令辛巳遇返吟：太乙加亥作初傳。沖著登明為次將，末處還沖太乙言。
書中排盤
| 干支組合 | 第 1 組 |
|---|---|
| 天干 | 辛 |
| 地支 | 巳 |
返吟何課無相克？惟有陰柔六箇神。六箇陰柔何日是？丑未配於丁己辛。此六日也。
須以辰沖井欄射，受敵上頭為用真。丑日沖巳，未日沖亥。
書中排盤
| 干支組合 | 第 1 組 |
|---|---|
| 天干 | 丁 |
| 地支 | 丑 |
書中排盤
| 干支組合 | 第 1 組 |
|---|---|
| 天干 | 丁 |
| 地支 | 未 |
書中排盤
| 干支組合 | 第 1 組 |
|---|---|
| 天干 | 己 |
| 地支 | 丑 |
書中排盤
| 干支組合 | 第 1 組 |
|---|---|
| 天干 | 己 |
| 地支 | 未 |
書中排盤
| 干支組合 | 第 1 組 |
|---|---|
| 天干 | 辛 |
| 地支 | 丑 |
書中排盤
| 干支組合 | 第 1 組 |
|---|---|
| 天干 | 辛 |
| 地支 | 未 |
返吟即天地盤相對沖位，全盤皆動。有克則以克為用（輔以比用、涉害）；無克時，唯有丁丑、丁未、己丑、己未、辛丑、辛未六日。此六日以**「井欄射」法**取用：日為陽之極致，取辰沖之（丑日沖巳、未日沖亥），以受沖之神為初傳。中傳與初傳對沖，末傳又回沖初傳之位。
返吟課為**「完全對折」之局。與伏吟的「靜止」相對，返吟的核心是「一切都在搖擺」。在這種不穩定中，取用反而要「借沖取用」——因為沖不是破壞，而是勢能的充分顯現**。井欄射者，如井口相對而射，一線直擊，乾淨俐落，不拖泥帶水。
返吟之美，在於對稱。天地盤對沖，如鏡面對照，萬物皆在「對面」看見自身。傳用於對沖之間跳盪，所謂「來去相沖初共末」，暗示了一個深刻的哲理：在極端對立的結構中，起點和終點往往重合於最初的那個「沖點」。
八專之課號蕪淫，有克比並涉害深即不取遙克。無克須當逆順數，數時仍復看陽陰。剛日便從陽順數，柔日還從陰逆行。皆數三神為發用，中末日上合天心。有時數到日辰上，三傳飛散莫重臨。
正月己未酉時例：此卦占之難可尋獨足課。
書中排盤
| 干支組合 | 第 1 組 |
|---|---|
| 天干 | 己 |
| 地支 | 未 |
八專課即四課之中僅有兩課，天地盤陰陽並用而不明分。有克則仍以克、比、涉害為用（不取遙克）；無克時則用「順逆數三」法：剛日從日上神起順數三位為初傳，柔日從辰上神（二課）逆數三位為初傳。中末二傳俱歸於日上神。若數至日辰本身，則三傳飛散，不可重疊為用，此時稱之為「獨足課」，斷事極為特殊。
八專課的關鍵詞是**「蕪淫」與「獨足」。四課僅兩課，資訊極簡，陰陽混雜。這好比一個組織內部權責不分、男女關係曖昧、公私界限模糊**（蕪淫），或是某個項目只剩一條腿走路（獨足）。在無克的情況下，只能靠「數」的機械操作來強制找出發用點，反映在人事上，就是**「規律性最強、自由意志最弱」**的局面。
八專為「專」，專者獨也，又為「蕪淫」，蕪者亂也。獨與亂看似矛盾，卻在八專課中得到統一：當系統內部喪失了「角色分工」的清晰性（亂），就會產生一個看似強大實則孤立的控制核心（獨）。 這是組織哲學中深刻的警示。
八局之列，分為九科。每科成一卦，是九科之宗首。此九卦外皆獨類於枝葉也。詳卦名義，六十四卦。
四課陰陽一克下，卦名元首是初神。 臣忠子孝皆從順，憂喜因男非女人。 上即為尊下卑小，斯為正理悉皆真。 論官先者當為勝，後到之人理不伸。
四課中僅有一上克下，即為元首卦。此卦象為「上正下從」，類於君主在上、臣民在下，故斷凡事皆由男子/上級/先手方主導。官訟則先訴者勝，後來者理屈。
元首卦是最典型的層級制度之卦。象徵組織內的管理和執行力：上級的指令可以順暢下達，規則可以正常運作。此卦利於「先發制人」，不利於「後發制人」。
一上克下而名「元首」，表明古人認為秩序的本質就是自上而下的約束。但這並不意味著霸道——元首卦的前提是「正理悉皆真」，上正下從，才算正道。
下之凌上名重審，子逆臣乖弟不恭。 事起女人憂稍重，防奴害主起妻從。 萬般為事皆難順，官病相侵恐復重。 論訟對之伸理吉，先訴虛張卻主凶。
四課中一上克下、又一下賊上，以下賊上為用，即為重審卦。此卦象為以下犯上、以卑凌尊，主「不順」：子不孝、臣不忠、弟不恭。事常起於女性/下屬/僕人，有「奴害主、妻從外」之象。諸事難順，官病反覆。值得注意的是：論訟反而伸理為吉，但先訴者虛張聲勢則凶。
重審卦的含義極為微妙：當「體制內的管理」已經存在，但又有來自下方的「非正常反抗」時，真正的用神是「下方的反抗」，這本身就說明矛盾已經積累到必須重審。 斷事「不順」，根源常在下而不在上。
「重審」之名本身就有深意：當一種秩序（元首）受到來自底層的挑戰，裁判者不應立即鎮壓，而應重新審視整套秩序的運行邏輯。這與現代政治哲學中「合法性危機」的概念遙相呼應。
知一卦何知，陰陽比日宜。 事因同灰起，婚嫁失和怡。 失物鄰人取，逃亡不遠離。 論訟和允好，為事尚狐疑。
知一卦即比用課所成之卦，主**「同類相從」。事多因「同類」而起（同灰：同一夥人、同類人），所以婚嫁失和、失物在鄰、逃亡不遠、訴訟宜和解。總體基調是「狐疑」**——事情雖近，卻難以決斷。
知一卦的核心情緒是**「懸而未決」。同類相從是雙刃劍：親則易生摩擦，近則難果斷。此卦在現實中常見於閨密反目、同事相爭、鄰居糾紛、親友合資**等「太熟」而造成的問題。
「知一」即「求同存異」之「同」。但古人看到，越是同質化的群體，越容易孕育狐疑——因為在無差異的空間裡，微小的差異反而會被無限放大。
神有兩比兩不比，上天垂象見人機。 涉空發用為初將，作事羈遲多有疑。 憂患難消經幾日，占胎傷孕婦忌當時。 盜賊不過鄰里起，逃良心必隱戚親基。
見機卦對應涉害課，主**「遲滯見機」**。事多羈絆拖延、疑慮重重。憂患難以在短期內消除。占胎則防傷孕，盜賊起於鄰里，逃亡者藏在親友處。
此卦之妙在「見機」二字：不是說「沒有機會」，而是機會藏在延遲和疑慮的背後。 此課發用必因「涉害」，即候選之神受到了多層次、深程度的克制，這意味著真正的機會在「最難之處」才顯現。
「見機」之「機」，非「機會」之機，而更接近「天機」之機。天機不可洩露的本質是：它藏得很深，不是給你看的，而是給那些能承受「涉害」的人去動的。
神遙克日名蒿矢，射我雖端當不畏。 日遙克神名彈射，縱饒得中定無力。 貴人逆轉子不良，天乙順行臣不義。 家有賓來不可容，每憂口舌西南至。
「蒿矢」即「神遙克日」——遠方有箭射我，名為蒿矢（蒿草之箭，輕而無力），雖射中目標但力道不足，不必畏懼。反之，「日遙克神」名為彈射——我主動遠射他處，即使射中也難有實際影響。二者皆主遙克無力、虛張聲勢。方向上，斷西南方有口舌是非。
蒿矢/彈射卦的精髓在於**「遠距離的衝動」**。無論是別人在遠處攻擊你，還是你想去影響遠處的人或事，其實際效果都如同蒿箭彈丸，看起來很準，落地很輕。最適合提醒人：不要被遠方的風聲嚇到，也不要高估自己對遠方的影響力。
蒿矢課對「遠攻」的冷靜判斷，充滿了古代兵家的現實主義。距離本身就是一種削弱——不論對方射來的箭，還是你射出的箭，從離開弓弦的那一刻起，就開始變得無力。現代管理中，「遠程管理」的局限性與此同理。
用起昴星名虎視，秋兮在酉知生死。 出入關梁日月門，舉動稽留難進止。 剛日出門身不歸，柔日伏匿憂難起。 女多淫泆問何歷？此地出門難禁止。
虎視卦即昴星課。昴星為西方白虎之宿，故「秋兮在酉知生死」——以酉（正西、正秋）為生死之機。此卦主出入關口、旅途阻滯、進退兩難。剛日主動出門，可能「身不歸」（遠行大凶）；柔日主伏藏隱匿，憂患潛伏難除。女子多淫泆之象，與「此地出門難禁止」相連。
虎視卦是**最具「靜態緊張感」的課。它是「無克之極」後的「仰觀天星」，因此帶有強烈的「環境逼仄、行動受限」**色彩。斷出行、調動、搬遷時，此課尤其不吉：不是路上有阻，就是「出去回不來」。
「虎視」不是虎撲，而是虎在暗處的凝視。它給出的最大啟示是：當行動受限時，最強的力量不是「動」，而是「不動中的全神貫注」。 如戰略家所言：「靜若處子，動若脫兔。」——虎視課正是「靜」的極限表達。
信任伏吟神，行人立至門。 失物家內盜，逃者隱鄉鄰。 病合難言語，占胎聾啞人。 訪人藏不出，行者卻回輪。
信任卦即伏吟課。伏吟主「不動」「隱藏」，故問行人則**「立至門」（此人根本沒有真正走遠，或即將到家）；失物則為家內盜**（內賊或自己放錯地方）；逃亡者隱藏在鄉鄰；病主難言語（如咽喉、口腔之疾或語言障礙）；占胎恐生聾啞之人（古斷，今需理性看待）；訪人則對方藏而不出；行者回輪（去而復返）。
伏吟課的「信任」之名，富有諷刺意味：一切都在「原地轉」，不可信外界消息。 此課斷事的總原則是：「動」是假的，「靜」是真的。 你找不到的東西就在身邊；你以為走遠的人其實沒走；你以為可以去的地方其實會折返。
「信任」何在？在於認識到最不信任的恰恰是最應該審視的——自己人、自己的內部。 伏吟課的靜止是一種照妖鏡，照出所有「以為已經改變」其實「原地未動」的幻想。
無依是返吟，逃者遠追尋。 合者慶分散，安巢改別林。 守官須易位，結友也分襟。 臣子俱懷背，夫妻有外心。 所為多反覆，占病兩般侵。
無依卦即返吟課。返吟為「全盤對折」，主離散、反覆、無依。逃亡者已遠走，不宜就近尋找；合作者面臨散夥；安居者將遷新處；守職者將被調換崗位；朋友反目、夫妻離心。凡事宜反覆無常，占病則恐兩症併發（兩般侵）。
無依卦是九科卦中**「離心力」最強的一卦。古人說「無依」，即沒有可以依靠的東西——因為一切都在相沖之中。它與現代社會中頻繁跳槽、創業散夥、跨國遷徙、婚姻破裂等高流動性、弱穩定性**的狀況有著令人不安的吻合度。
「無依」並非道德批判，而是對關係的客觀演化的冷靜描述。返吟的結構是卯的對稱沖射，它告訴人們：當關係中的所有能量都朝向「對立」而非「聚合」，那麼「無依」就是唯一可能的結局。 智慧不在於徒勞地縫合，而在於識別並接受週期的力量。
日值八專惟兩課，陰陽並雜不分明天上一臨地下二神，是謂陰陽並雜。 帷簿不修何存禮？夫婦占之總不貞。 厭翳私門元武襲天后為厭翳，六合為私門。初傳乘此二將更重。 見元武主淫泆也。嫂通於叔妹淫兄。 人間密事真難測，元女留經鑑此情《元女經》云：「此卦陰陽不分，凡得此卦者，天將得元武、六合、太陰，皆主不正。」
帷簿不修卦即八專課。帷簿為古代居室內的隔簾與門帳，此處借指內外界限。此卦核心為「陰陽並雜」「帷簿不修」，即公私不分、男女無別、內外失守。占夫婦則皆主不貞。涉及的天將中，天后為厭翳（暗昧不明的女神），六合為私門（暗中勾連的門路），玄武為淫泆（偷盜、隱私、曖昧）。若初傳乘天后、六合、玄武等將，則私情尤重。具體有「嫂通於叔」「妹淫於兄」等家族內亂倫之象。
此卦直指邊界感喪失這一極為現代的主題。古代將其聚焦於夫婦貞節，然而其內核遠超男女之事——它揭示了任何組織、家庭、團隊中「公私不分」的破壞力：家庭中婆媳不分、兄妹越界；公司裡財務和私人帳戶不分、上下級關係曖昧；社交中資訊邊界被突破。這一切皆為「八專」之象。
「帷簿不修」四字本身就構成一種社會病理學的描述。在古人看來，「風化」不是抽象的道德，而是具體的「帷薄之制」。當帷薄不修，禮制失序，則「人」的邊界也隨之敗壞。這與現代社會學中「制度失範（anomie）」的概念高度相通：當規則模糊，違規則成為常態。 修復之道不在道德說教，而在重塑界限。
陰陽不備是蕪淫，夫婦姦邪有外心。 二女爭男陽不足，兩男共女保單陰。 上之克下言夫過，反此誡為婦不仁。 陽即不將陰處合，陰來陽處畏刑臨。 要知起例看正月，甲子時加卯課尋。 甲上天魁子傳送，甲夫陽也子妻陰。 甲將就子憂申克，子近甲兮魁必侵。 支干上神交互克，是乖和睦失調琴。 妻懷內喜私情有，申子相生水合金。
書中排盤
| 干支組合 | 第 1 組 |
|---|---|
| 天干 | 甲 |
| 地支 | 子 |
蕪淫卦即四課陰陽不備之課。所謂「陰陽不備」，指四課中陰陽的完整配對缺失：或是兩陽爭一陰（二女爭男），或是兩陰共一陽（兩男共女）。此卦主姦邪外心、夫婦不和。
其推論邏輯極為細密：
以正月甲子日卯時起課為例：甲（夫）上天魁（戌），子（妻）上見傳送（申）。甲（木）就子（水），畏申（金）克之；子（水）來就甲（木），又怕天魁（戌土）相侵。 支干上神交互受克，夫妻關係自然「失調琴」。妻懷內喜私情者，因子（水）上見申（金），申子半合水局、申子相生，主妻與西南方之人（申為西南）有情。
此卦的「演算法」極其精巧地將家庭矛盾結構化：並非簡單說「婚姻不幸」，而是通過干支上神的互克關係，指出夫過在何處、妻失在何方。這種將情感衝突進行因果拆解的方法，即使在今天也具有啟發性。
「蕪淫」的「蕪」本義為雜草叢生。陰陽不備之所以為「蕪」，意為倫理之田因缺一極而荒蕪。古人的判斷雖從夫婦處入手，但其背後的結構論——任何系統的健康都需陰陽兩類力量的均衡，缺一則生亂——具有普適的意義。
天后常為厭翳神，須知六合是私門。 二將取名淫泆女，夫妻交失異情恩。 欲知男女誰用蕩，更向傳中辨將論。 六合好為男誘女，元武女攜男子奔。 初傳天后，末傳六合，為泆女，主女子淫蕩。 若初傳六合，末傳天后，為狡童，主狂且誘女子也。
泆女卦（又名「失友」）的核心在於天將的暗昧組合：
若初傳為天后、末傳為六合，即以女主先動、後有暗中牽引，名為**「泆女」——女子主動放蕩。 若初傳為六合、末傳為天后，則為「狡童」**——男子先行誘惑、後女方暗隨。
這段文字在古代術數中算得上高度「性別自覺」的作品：它不以單一道德標準評判男女，而是根據傳中天將的先後順序，區分「誰主動、誰被動、誰誘發、誰暗隨」。這種對男女主動權的分析，在今天仍適用於理解關係中的權力動力學。
「泆女」與「狡童」兩分的洞見在於：在兩性關係的越界中，沒有單一的「受害者」或「加害者」原型。 主動與被動可以隨「傳」的先後而轉化。古人通過對天將次序的精微觀察，實際上構建了一套動態角色識別模型，與現代的「性別研究」中對於主動性/被動性的分析不謀而合。