卷07

卷07

整體意譯

疾病門

占疾病生死

占測疾病如何分辨死生？先看白虎與何種神煞並臨。假如今日干屬水，土神為白虎則病難醒。以日干為病人，以支辰為病及寢宅，以鬼為病，以白虎為病神，以用傳為醫藥。詳察白虎所乘之神：與日相生則癒，與日同類則痊癒較慢，剋日者難癒。日剋辰為人剋病，易癒；辰剋日乘白虎為病剋人，必死。例如壬戌日占病，戌乘白虎剋日，藥不能效。若年命又受剋者，最凶。

其次看六般入墓，仔細推詳自可分明：

帶殺虎並來入卦，值此之時不減平。 用神入墓、行年入墓、日干入墓，皆凶象。若白虎乘浴盆、喪車、死神、死氣、魁罡、寅卯辰巳、三兵、五墓及臨日辰年命者，凶。三傳剋日干凶，三傳落空亡者凶。日干上神剋白虎者病癒，支上神剋白虎亦癒。若日辰及年命上見天喜、天醫、地醫、生氣、日解，或在用傳者，皆主凶中有救。

白虎所乘兼旺相，逢剋行年必命傾。 凶期以鬼日為準。甲乙日占，憂辛及庚。占病切忌傳入鬼鄉，如甲乙日傳見申酉，謂之傳臨絕地，不得癒。

干支作虎憂今日，別立他辰數計程。 以正時加太歲上，看白虎臨何位：臨太歲，死在歲中；前一位，死在來年；臨月建，死在月中；臨日干上，憂在今日；前一辰死在來日。又以白虎所臨之辰定其日，更詳凶期，參以鬼日、本命絕墓之日、課休囚日推之。

重詳害氣

丑是墓田寅卯槨。 庚辛日以丑為用，臨日辰年命剋害者為墓田煞；戊己日以寅卯為用，臨日辰年命剋害者為棺槨煞。

浴盆加季四時終。 浴盆：春辰、夏未、秋戌、冬丑。元武乘浴盆為浴盆見水，大凶。壬癸日並值白虎，謂之浴盆見水，占病必死。

魁罡又生鍬鋤煞。 丙丁日天罡作白虎加日，為鍬鋤煞；壬癸日天魁作白虎加日辰亦是。

軫宿喪車不要逢。 軫宿即太乙巳。喪車：正未、二辰、三丑、四戌，逆四季。又有喪車煞：春從魁、夏神后、秋太沖、冬勝光，加人年命大凶。

元辰本命加年上。 元辰即毛頭煞。甲子生人，男看午前一辰未為元辰，女看後一辰巳為元辰，占病大忌。

白虎並臨主大凶。 白虎加元辰本命上，大凶。

虎與陰神傷病日，死鬼來追更不容。 白虎之陰陽神與白虎同剋起病日，或剋今日支干者，必死。天上死神臨墓並行年及日辰上，大凶。死神：正月在巳，順行十二支辰。元武臨浴盆元辰者，為浴盆盛水，主死。白虎陰神自剋白虎所居神，病者必不死。

占病形狀

白虎所乘依此別，如逢元武水虛羸。支有氣時人嘔吐，干同虎類久淹疲。 凡占病症，皆以白虎乘神決之。虎上剋下及上生下，病在外；虎下剋上或下生上，病在內。

用神五行遞剋論病：

若本命上神逢子亥，主腎衰羸。元武體虛為水疾，天空下痢。日干生支或生三傳者，病皆自取。四課不全，脈氣虛弱。

占何鬼祟

傳中有鬼傷今日，看是何神作禍殃。

鬼上天將辨祟：

傳中逢鬼落長生，依法推詳理最精。

日上神發用是外鬼，支上神發用是內鬼。

占求醫藥

日辰月建前居二，此是天醫對地醫。 如甲子日占，前二寅為天醫，對沖申為地醫。

今日救神同剋虎，當知減退必無疑。 若日辰年命上神剋制白虎者，其病即癒。

勿用魁罡下請醫。 魁罡之下不可求醫，宜往德神、生氣之下求醫。天醫、地醫、生氣，此三方避病吉。

脈象判斷： 三傳俱陽其脈浮，俱陰其脈沉；二陽一陰其脈緊，二陰一陽其脈緩；三傳俱旺其脈洪，中傳空亡其脈芤；伏吟其脈澀，返吟其脈滑；四課不備其脈虛。天乙順治氣必順，天乙逆治氣必逆。陰氣病多在右，陽氣病多在左。

占瘥期

醫藥如何辨瘥因，行年之上有何神。天乙所乘皆旺相，傷其虎鬼不成迍。

子日作為退限，還如戊己瘥庚辛。 病癒之日，以制鬼、制虎日及鬼虎囚死日為病瘥之期。如戊己日病，當在庚辛日癒。

行人門

占行人歸期

思望行人久不歸，須憑運式以占之。

陰陽二至法： 居外望內人，以夏至辰之陽神；居內望外人，以冬至辰之陽神。若臨今日日辰及臨今日干之本、中、末上皆為來。

行人方位與歸期示例：

用神三合法： 用神三合支，以辰上所得神為至日。如壬癸日用起水神，則申子日至。發用起天罡為遇墓，遇墓即止不來。

行年限度推法： 若不知方所，或行人在千里之外，看其人行年臨處便為方所。行年立亥，登明加卯，已在路；登明加午，即至。初傳在天乙前、末傳在天乙後，為來。末傳臨卯酉為來，大煞乘驛馬為來。末傳空亡墓絕者，不來。

辨人身份與方位（類神法）：

六親類神： 生日干為父，生支辰為母；與日干比者為兄弟，與支辰比者為姊妹；日干生者為子孫，支辰生者為女、孫女；日干剋者為妻財（旺相合為妻，旺相不合為妾；囚死比為財）；剋日干者為官鬼（旺相德合為夫婿或官星；囚死為鬼）。馬視勝光，牛視大吉，魚視天罡，衣服布帛視太常。

用神三合判歸期： 若類神不臨限至，看用神三合在子午上有無。如占文書視朱雀，朱雀加戌，卦得炎上，天魁加午，即三合神臨至。

支前四位法： 若類神不臨限至，用神三合又不臨限至，視今日支前四位。如正月丁亥日寅時占文書，亥前四位是寅，寅上見亥作朱雀，文書當寅日至。須類神在上方可推。

其他歸期判斷：

遊神：春丑、夏子、秋亥、冬戌。戲神：春巳、夏子、秋酉、冬辰。

不知存亡遠近

年前寅申意不返，巳亥本鄉心尚依。處季必為他邑鬼，乘仲前途抱病羸。

以行年臨處為所往之方，以行年上神為從何方還家，以行年臨處上下相乘言道里多少，按旺相休囚增減。

| 行年旺相與方上神比和相生，帶吉神 | 在外平安，求立家業 | | 行年囚死，被方上神刑剋，帶凶神 | 在外非死即病 |

行年上神若在支上二課發用，或入三傳者，必來之象。不入傳，與支不和者，終不能歸。末傳上剋下才動，下剋上將動，上下相生不動。末傳是日干之絕神，即有來意，亦不可必。伏吟三傳順，柔日不來，剛日伏吟來速。

三千里外將軍下，千里須教看歲支。五百只應求月建，百里干臨五十時。

以所看之神加卯酉為在路，加子午即至。

大將軍煞： 寅卯辰年在子，巳午未年在卯，申酉戌年在午，亥子丑年在酉。

遊神加臨： 加孟未來，加仲發，加季不久歸。若類神不作遊神，亦難期也。

戲神加臨： 加於天干同類之上，為外親表親；加於支同類之上，為內親己親。如甲子日春占，巳為戲神加卯乘朱雀，卯與甲干同類，是外族表親，當卯日至。朱雀為文書，有信至。

推將軍法

孟以勝光仲以未，季將傳送加太歲。當於罡下訪將軍，動土脩營多不利。

將軍三年移一宮。三千里外看將軍煞臨處為至期。千里看歲支，五十里看時臨處，即為到日。更看天罡加臨：加孟未，加仲發，加季至。不見天罡，即看遊神發用者歸。不見遊神，可以度限推。

近出何時歸

有人暫出何時歸，從出門時加日支。亢星之下辰應到，或見貴人臨即歸。天罡加季門前待，占值伏吟相見遲。

以出門之時加今日支上，視天罡所臨為到日。貴人加今日支辰上者，即時至。

又占來期遲速

來人問信知時辰，對宮起子順排輪。數至天罡方保住，其孟仲季分膽。若加四孟未歸意，加仲在路季至門。

如巳時來人問信至否，以巳時對位亥上起子，順數至天罡。天罡加卯，卯是仲，信已在路。

定行止及水陸路安危

擬出門時定行否，須看行年與日辰。太沖傳送魁罡立，或在時前定涉程。

去時干吉宜行陸，支吉何妨水路行。太沖切忌逢蛇虎，船覆車翻必損人。

太沖主車船，在土為車，在水為船。逢螣蛇白虎主凶。值符、往亡、天車、飛廉、天地轉煞、劫煞、遊都、魯都、螣蛇、白虎、勾陳、朱雀、空亡、日鬼加臨日干或入三傳者，皆不宜動。

天時門

占天晴否

久雨何時用即晴，巳午螣蛇朱雀並。三傳皆土雲應散，天空晴霽映山岑。龍若乘旺金尚陰，火神臨處是晴辰。

晴神：子日在午，丑日在未，即支辰對沖之位。

陽即為晴陰即雨，積陰欲霽觀陽主。丙丁生旺發用時，壬癸休囚晴可許。火神不越東南路，蛇雀又來頭上住，須更皎日見晴空，縱有餘陰無着處。

占天雨否

占風候雨徵龍虎，用起兼看日與辰。有氣帶刑來必速，休廢空亡略灑塵。子卯相加救枯穗，玄合立傳興涸鱗。白虎若來乘亥子，雨尚連綿未肯晴。

雲從龍，風從虎。子為雲，卯為雷。玄武六合有雨。龍虎神有氣則風雨生，雷電並有大風雨。

占水漲退否

水漲傷木欲殺民，進退加時看日辰。支傷干吉漲猶速，支吉干傷退因循。日辰俱損須臾退，並不相傷水穩平。

雜課門

訪人見否

欲出前程尋訪人，看他居處對何神。神上值方臨用合，三六相呼見且忻。

期人來會

與人期約來遊此，為當已過未曾來。斗繫支干及臨仲，直須相見不須催。斗在日前加季上，期人前去趕難回。更值昴星伏吟卦，在家不出莫相猜。

在客憂家

日久離家思慮攢，日辰之上發疑端。朱雀口舌兼憂火，元武陰私盜賊奸。勾陳刑鬥虎衰病，螣蛇驚怪太陰安。六合青龍歡局席，太常天乙客來看。

以日干為占者己身，以支辰為宅。支辰乘凶神惡將，主家中災異；乘吉神良將，家中必有喜慶。

占主人善惡

為客不知主人意，善惡難分未敢投。辰是主人日是客，辰上相生吉可投。

客寄物可納否

有客來投寄來時，不知彼意欲何為。辰上陰神看善惡，遙剋干神必敗危。更視支神所臨處，此處神傷日不宜。問其事發緣何故，當用天官以決之。

謁貴人或有所求

謁見尊官何所宜？青龍小吉可投伊。斗罡加孟所求獲，加季空回仲待之。

人情虛實

彼有人來未得真，加時細看日兼辰。辰上有神傷日上，來者言辭不妄陳。日為來使辰為我，干若傷支是妄因。陰空蛇虎魁罡立，六將臨干必誆人。

傳凶事視白虎，與今日相生比合即是實；傳吉事視青龍，與今日相生比合即是實。

占酒有無

我有佳賓欲就沽，問他有酒又疑我。從魁加孟今方釀，臨仲醇香季竭枯。列將大吉加臨處，支未臨子得半壺。

占漁獵得否

漁獵太沖為坐神，日來加午虎狼嗔。丑臨生方當是失，伏昴空回不利人。支為魚鳥干為網，干傷支吉獲禽鱗。占時受剋為多得，營室休加日與辰。

占怪異

有怪驚人須瘊憂，三傳神將辨其由。又看怪是何神類，三十六禽依次求。

凡占怪，先視螣蛇，次看月厭、大煞、直符。螣蛇之陰神作生氣旺相，必是活物；作死氣休囚，必是死物。

月厭： 正月起戌逆十二。大煞： 正戌、二巳、三午、四未、五寅、六卯、七辰、八亥、九子、十丑、十一申、十二酉。直符： 甲日巳、乙日辰、丙日卯、丁日寅、戊日丑、己日午、庚日未、辛日申、壬日酉、癸日戌。天目煞： 春辰、夏未、秋戌、冬丑，主怪異。

三十六禽分十二宮，按旦時、晝時、暮時分： 寅至巳為旦，午至酉為晝，戌至丑為暮。

正時三傳中有螣蛇則為怪，無則不為怪。神后所加之地盤神與日辰相吉不為禍，相剋則為凶禍。占何物為怪，以神后所加地盤之神五行決之：木主林花草木器，金主金石器物，水主河伯水神豬鼠，火主神廟祠宇神鬼，土主家神祖先神像。

占博戲

博戲三傳吉將立，兩人俱課就年推。年上吉神雖主勝，剋被凶神剋也衰。

孤虛者，六甲旬中空亡為孤，孤之對沖為虛。日上見天乙、青龍、太常，又制辰上神者，客勝；支辰上見此者，主勝。

---

🧠 深層理解

核心觀念 💡

《大六壬心鏡》卷七所載諸門，核心在於以干支、神將、三傳為信息載體，構建一個完整的符號系統來模擬人事的吉凶變化。疾病門以日干為病人、支辰為病所、白虎為病神、用傳為醫藥，建立了「人—病—醫」三者的對應關係，通過五行生剋判斷病情走勢。行人門以日干為行人、支辰為宅，通過類神臨限、三合六合、遊神戲神等多重指標綜合判斷歸期。整個體系強調象數合一：每一個天盤神將所臨的地盤位置，都同時承載時間資訊（何時）、空間資訊（何方）和事態資訊（何事）。

現代解讀 🌟

從認知科學的角度看，六壬的占斷邏輯本質上是建立了一套複雜的「決策支持系統」。它將人的不確定性焦慮（疾病能否痊癒、行人何時歸來）轉化為一個可操作的符號推演過程。這在古代沒有大數據和統計模型的情況下，提供了一種結構化的思維方式。

疾病門的五行辨證思維值得關注：白虎乘金剋木則肝病，乘火剋金則肺病。這與中醫的五行藏象學說高度同構——木主肝、火主心、土主脾、金主肺、水主腎。因此六壬疾病占斷與中醫診斷共享同一套宇宙論框架，並非孤立的祕術。現代人可以將其理解為一種基於系統論的健康風險評估模型：通過多個維度的符號信息（白虎乘神、入墓類型、三傳吉凶）綜合評估病情走向，類似於現代醫學中的多指標綜合評分。

行人門的類神體系則展現了古代信息管理的智慧。在通訊不發達的時代，人們需要一套方法來應對「不知歸期、不知方位」的不確定性。類神法（以朱雀為文書、以天空為奴婢、以傳送為僧醫）實際上是將社會角色與符號系統進行映射，使推演者能夠根據不同的尋找對象選擇相應的符號線索。

實用價值 ⚡

疾病占斷的現代轉化： 雖然不應替代現代醫學診斷，但其中的系統性思維值得借鑑。例如「日剋辰為人剋病易癒，辰剋日乘白虎為病剋人必死」，可以理解為：當人的自身調節能力（日干）強於病理因素（支辰/白虎）時，預後較好；反之則危。這與現代醫學中「患者基礎體質與疾病嚴重程度的關係」有相通之處。

行人歸期的決策參考： 在當代，雖然手機定位已解決「人在哪裡」的問題，但六壬行人門的多重信息交叉驗證思路仍然有價值。例如在商務合作中判斷對方何時回覆、項目何時有進展，可以借鑑「類神臨限」「三合臨至」「遊神加臨」的多維判斷方法，將其轉化為**「假設—行動—覆盤」**的決策框架：設定一個預期時間點，根據中間信號調整預期，最終驗證或修正判斷。

天時占的實用意義： 對於農業、戶外活動、航空等行業，天氣預測仍具現實意義。六壬天時門「火神臨處是晴辰」「白虎乘亥子雨連綿」的規則，雖然不能替代氣象衛星，但作為一種經驗性觀察記錄，體現了古人對天氣規律的長期總結。

哲學思考 🤔

六壬體系最深刻的哲學基礎是**「天人合一」與「象數同源」。它假設宇宙中的一切現象——疾病、行旅、天氣——都可以通過一套符號系統（干支、神將、三傳）來模擬和預測。這種思想的根源在於：古人認為宇宙是一個有機整體，局部（占卜時的課式）可以反映整體（事情的發展趨勢）。這類似現代物理學中的全息原理**——局部包含整體的信息。

「六般入墓」的思想尤為深刻。墓在五行中代表「收藏、終結、歸宿」，入墓即事物進入終結階段。疾病占斷中的身入墓、魂入墓、鬼入墓、日入墓、支入墓、行年入墓，從六個維度同時評估「終結」的可能性。這種多維度的終局判斷，與現代風險評估中的多因素模型在邏輯上是一致的。

「占何鬼祟」部分則將疾病與超自然因素聯繫起來。從現代角度看，這反映了古代醫學與宗教尚未分離的歷史狀態。用分析心理學（榮格）的視角看，「鬼祟」可以理解為潛意識中的心理衝突或未解決的情結，占斷鬼祟的過程是一種將不可見的心理內容符號化、外化的方式，從而其可以被面對和處理。

📚 相關知識

關聯概念

延伸閱讀

• 《大六壬入式》：疾病門與行人門的詳細註本，可互參
• 《龍首經》：行人歸期古法，以子午上神為至期
• 《金匱經》：以生旺為至期
• 《史蘇經》：卜外人以生旺而至，家人遇墓亦至
• 《苗公達斷經》：發用在今日支前則來，支後不來
• 《六壬集要》：天醫地醫的補充解釋
• 《通神集》：卷七部分歌訣的另一版本，可資校對
• 《消息賦注》：元辰煞陰陽前後的詳細說明

現代研究

當代六壬研究主要集中在台灣、日本和韓國。台灣的秦瑞生、張容平等學者對《大六壬心鏡》有系統整理和研究，尤其在課式結構分析與現代應用方面有深入探討。日本的大六壬研究側重於與陰陽道、天文道的交叉，京都大學人文科學研究所藏有多個六壬古籍善本。在數位化方面，已有六壬排盤軟體將《心鏡》的古法規則實現為可計算的程式，使傳統課式推演更加便捷。從學術史角度看，六壬的神將體系與漢代官制的對應關係（如青龍對貴族、勾陳對吏卒）是理解其符號邏輯的重要入口。

---

總結

卷七涵蓋了疾病、行人、天時、雜課四大門類，是大六壬中實用性最強、與日常生活最貼近的部分。疾病門建立了以白虎為病神、以入墓為凶象、以天醫地醫為救助的完整判斷框架；行人門通過類神、限神、遊神、戲神等多重機制綜合判斷歸期與方位；天時門以龍虎蛇雀等神將配合五行判斷晴雨；雜課門則涉及訪人、期會、寄物、謁貴、漁獵、怪異、博戲等日常瑣事。這些內容體現了六壬「無事不占，無物不包」的體系特點，也展現了古代中國人在面對不確定性時通過符號化思維建立秩序感的智慧。學習卷七，重點在於理解干支、神將、三傳之間的生剋關係如何映射現實情境，而非機械套用歌訣。